簡(jiǎn)稱為氣，亦名內(nèi)氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。氣是六合大初之清氣，化而生乎天地萬(wàn)物者，乃萬(wàn)物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之-，郭璞《葬經(jīng)》；“葬者，乘生氣也?！弊⒃疲骸吧鷼饧匆辉\(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬(wàn)物，天無(wú)此則氣無(wú)以資，地?zé)o此則形無(wú)以載，故磅祌乎大化，貫通乎品匯，無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽(yáng)，折而為五行，故亦名陰陽(yáng)之氣、五行之氣?！对峤?jīng)》云：“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。”因其行乎地中，其形不見，故又名內(nèi)氣。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬(wàn)物發(fā)生，內(nèi)氣聚如山川融結(jié)，故土為氣之外體，水為氣外形，是以山水之勢(shì)行，即氣脈之行，山水之勢(shì)止，即氣脈之止。山水之奇秀明麗者，乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié)?！对峤?jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形，外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認(rèn)為，人與父母之身體，皆為生氣凝聚而成，子嗣為父母所生，體氣有相通之處。父母亡后，葬之于靈氣聚鐘之地．則父母之形體不僅不腐，反可受氣，父母之本骸得氣，其遺留之體-一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣。《葬經(jīng)》云：“經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！弊⒃唬骸靶窝染停瑒t山川之靈秀．造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨葬于融合之地，由是子孫之心寄托于此。……以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚、靡不修系，至于形貌之妍丑，并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？”因此所謂葬事，即以父母之體葬于山川靈秀一 生氣凝聚之所．以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事，舉凡尋龍脈、察形勢(shì)、覓星峰、辯水源、測(cè)方位、定穴場(chǎng)、倒仗放棺究深淺，諸如此類，其最終日的，即是求乘生氣。
　　星光補(bǔ)充：

　　徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會(huì)元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》，其注文云：“地理諸書世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最理極?！惫薄对峤?jīng)》的“葬者，乘生氣也?！蹦耸情_篇的笫一句話。夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。

　　《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者，乘其地之生涌也。生氣行乎其中，有聚有散，有順有逆，有起有止，有強(qiáng)有弱，有浮有沉，有正有雜。乘風(fēng)則散，界水則止，惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理，先明其理氣，察于陰陽(yáng)，熟于山川，辨于脈息，然后以逆順而控善惡之用。山水者，陰陽(yáng)之氣也。山有山之四陽(yáng)，水有水之陰陽(yáng)。山則陰盛，水則陽(yáng)盛，高山為陰，平地為陽(yáng)。田盛則窖乎陽(yáng)，陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰，山水之動(dòng)為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)則喜平靜，陰?kù)o則喜乎動(dòng)，動(dòng)靜之道，山水而已。合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無(wú)水，則陰盛陽(yáng)枯而氣無(wú)以資。有水無(wú)龍，則陽(yáng)盛而陰弱而氣無(wú)以生。無(wú)水氣何衛(wèi)，無(wú)穴氣何聚；必欲龍以來(lái)之，水以界之，砂以衛(wèi)之，穴以聚之，然后可為地也。楊公云，有龍無(wú)水不堪扦，有穴無(wú)龍枉費(fèi)然，龍穴若明砂水聚，自然主氣得周全。凡論龍穴、砂水，備有一辨，龍辨支寵，穴辨其偽，砂辨順逆，水辨出入。以龍言之，龍即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即氣也、體也。有土斯有氣，故氣因土而行，土因氣而感。土考，有氣則潤(rùn)而聚，無(wú)氣則枯而散，土行而氣亦行，土止而氣亦止。尋龍者，必欲奪其所起，乘其所止。起之一字，結(jié)穴之伊卜尋其所起，勿脫其體，原其所止，勿脫其脈。