我們宜注意下列幾件事

一、中國(guó)一切詩(shī)體皆從樂(lè)府出，詞曲本是樂(lè)府，不必論；《詩(shī)三百》與樂(lè)之關(guān)系成說(shuō)甚多，也不煩證明；只論辭賦，五言，七言，無(wú)不從樂(lè)府出來(lái)?！稘h志》于《辭賦略》中標(biāo)舉“不歌而誦謂之賦”一句話，這話說(shuō)司馬相如是對(duì)的，說(shuō)屈原是錯(cuò)的，舉一事為證，屈賦每每有亂，《論語(yǔ)》“《師摯》之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”。有亂的文辭不是樂(lè)章是什么？賦體后來(lái)愈演愈鋪張多，節(jié)奏少，乃至于不可歌罷了。七言從漢魏樂(lè)府中出來(lái)的痕跡更顯明（后來(lái)再論），五言則除見(jiàn)于東漢樂(lè)府者不待說(shuō)外，所謂古詩(shī)，蘇、李詩(shī)，非相和之詞，即清商之祖；后來(lái)到曹操所作，還都是樂(lè)府，子建的五言也大半是樂(lè)府。填詞作詩(shī)不為歌唱，乃純是后人的事，古世文人的范域與一般之差別不如后世之大，作詩(shī)而不歌，又為什么？所以杜工部還在那里“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”，近代人才按譜填詞，畢竟不歌哩（詞律之規(guī)平仄，辨清濁陰陽(yáng)，皆為歌時(shí)之流暢而起，既不歌矣，而按譜填，真成雕蟲之技，不復(fù)屬于文章之事，無(wú)謂甚矣）。

二、中國(guó)一切詩(shī)歌之原皆是長(zhǎng)短句，詞曲不必論，四言在《詩(shī)經(jīng)》中始終未整齊，到了漢朝人做那時(shí)的“古體詩(shī)”（如韋、孟等及自四言詩(shī)出之箴銘等）。才成整齊的四言，七言五言從雜言的漢樂(lè)府出之痕跡亦可見(jiàn)。

三、從非楚調(diào)的雜言中出來(lái)了五言，必是當(dāng)時(shí)的樂(lè)節(jié)上先有此趨勢(shì)，然后歌調(diào)跟著同方向的走，這宗憑傳于音樂(lè)的詩(shī)歌，情趣雖然屬于文學(xué)，體裁都是依傍樂(lè)章，他難得先音樂(lè)而變?？上h代樂(lè)調(diào)一無(wú)可考，我們遂不能詳看五言如何從雜言樂(lè)府出一個(gè)重要事實(shí)。

《楚辭》不續(xù)《詩(shī)經(jīng)》之體及樂(lè)，《楚辭》在文情上也斷然和《詩(shī)經(jīng)》不同，五言不續(xù)《楚辭》之體及樂(lè)，五言在文情上也斷然和《楚辭》不同。《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中的情感在東漢五言詩(shī)中重新出現(xiàn)了（應(yīng)取《古詩(shī)十九首》、蘇李詩(shī)、五言樂(lè)府等與《國(guó)風(fēng)》、《小雅》較）。

論五言樂(lè)府者見(jiàn)“漢樂(lè)府”節(jié)，論漢季五言詩(shī)者，見(jiàn)“建安五言詩(shī)”節(jié)。