五三、讀《老子》“三十輻共一”

（七月七日）

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”（《老子》十一章）。此章王輔嗣注不甚明曉。陸德明《音義》“當(dāng)（丁浪反）無(wú)有車(chē)（音居）”，則以當(dāng)字作抵字解，而“當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用”作一氣讀，言抵其無(wú)車(chē)時(shí)之用也。此解亦不甚明曉。吾以為“當(dāng)（平聲）其無(wú)（一讀），有車(chē)之用（句）?！敝^輻輳于轂而成車(chē)，而用車(chē)之時(shí)，每一輻皆成轂之一部分，即皆成車(chē)之一部分，用車(chē)者但知是車(chē)，不復(fù)知有單獨(dú)之輻矣，故當(dāng)其無(wú)輻之時(shí)，乃有車(chē)之用。“埏埴以為器（句），當(dāng)其無(wú)（讀），有器之用（句）?！背善髦螅褵o(wú)復(fù)有埴，即埴在器之中矣。室成之后，戶(hù)牖但為室之一部分，不復(fù)成一一之戶(hù)牖矣。譬之積民而成國(guó)，國(guó)立之日，其民都成某國(guó)之民，已非復(fù)前此自由獨(dú)立無(wú)所統(tǒng)轄之個(gè)人矣。故國(guó)有外患，其民不惜捐生命財(cái)產(chǎn)以捍御之，知有國(guó)不復(fù)知有己身也。故多民之無(wú)身，乃始有國(guó)（此為近世黑格爾〔Hegelian〕一派之社會(huì)說(shuō)國(guó)家說(shuō)，所以救十八世紀(jì)之極端個(gè)人主義也）。此說(shuō)似較明顯，故記之。

王荊公有《老子論》（《臨川集》六十八卷），中解《老子》第十一章甚辯，可資參證。（四年七月廿三日記）

此說(shuō)穿鑿可笑，此“無(wú)”即空處也。吾當(dāng)時(shí)在校中受黑格爾派影響甚大，故有此謬說(shuō)?！耆伦杂?。