《易經(jīng)》就是教你“變”

在許多人眼里，《易經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了神秘感的奇書(shū)，并總是自然而然地把它跟八卦緊密聯(lián)系起來(lái)。但不知能有多少人，哪怕是會(huì)算卦的，肯靜下心思問(wèn)一下，《易經(jīng)》是怎么產(chǎn)生的？它的作者是誰(shuí)？《易經(jīng)》是一部反映中國(guó)古代先民精神思想的智慧書(shū)，還是一部純粹占卜算命的八卦書(shū)？八卦的符號(hào)有著怎樣的寓意？它是如何形成、運(yùn)用與衍化的？

關(guān)于《易經(jīng)》與《易傳》的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，《易經(jīng)》是指《連山易》《歸藏易》《周易》三部中僅完整留存下來(lái)的《周易》。用今天的話說(shuō)，《易傳》就是最早研究《周易》的學(xué)術(shù)成果?！敖?jīng)”“傳”先是各自獨(dú)立，到漢代合二為一了，這為后來(lái)包括今天我們研究《周易》也提供了方便，它是最早的原始資料。

《易經(jīng)》玄奇奧妙，里面藏著遠(yuǎn)古先民的大經(jīng)驗(yàn)、大智慧，堪稱(chēng)那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)，上古巫術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族風(fēng)情、地域文化，無(wú)所不包，堪稱(chēng)一部囊括了天下事物道理的寶書(shū)，可謂“易寶書(shū)”。遠(yuǎn)古有《易經(jīng)》，晚近有《紅樓夢(mèng)》，都是博大精深，深?yuàn)W難解，也都有各自專(zhuān)深的學(xué)問(wèn)，前者叫“易學(xué)”，后者是“紅學(xué)”。

《周易》神亦不神，它全部的關(guān)鍵、核心都在一個(gè)“易”字上，英語(yǔ)世界把“易”譯為“Changes”，意為這就是一部關(guān)于天地間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的書(shū)。什么變化？簡(jiǎn)言之，就是陰陽(yáng)變易。乾坤調(diào)和，才有萬(wàn)事萬(wàn)物的生生不息。所以，“和”的思想，一直是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀最重要的核心之一。故宮里皇上主政的大殿叫“太和殿”，“太和”即取自《周易》。人的內(nèi)在肌理也有陰陽(yáng)，這便是傳統(tǒng)中醫(yī)的學(xué)問(wèn)，人自身的陰陽(yáng)調(diào)和，身體自然就是健康的。家與國(guó)又何嘗不是這個(gè)道理。

在關(guān)于《易經(jīng)》的“義理”“爻位”“卦象”“卦才”四說(shuō)中，我還是最心儀“義理說(shuō)”。說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單，不過(guò)三點(diǎn)：一是按程頤《易論》的說(shuō)法，“天下之理，易簡(jiǎn)而已”。二是《易經(jīng)》之精髓即在其“變易”之理。《易經(jīng)》中有辯證法，即含有陰陽(yáng)、剛?cè)?、矛盾?duì)立、矛盾統(tǒng)一之義理。換言之，天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，既矛盾對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化；既矛盾對(duì)立，又相互統(tǒng)一。因此，無(wú)論何時(shí)，我們做人做事，都不能故步自封，因循守舊，要與時(shí)俱進(jìn)，也要懂得盛極而衰，物極必反，否極泰來(lái)，這是大自然的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)自身發(fā)展變化的規(guī)律。三是《易經(jīng)》里的“不易”。哪些“不易”，也就是不能變的呢？日月的運(yùn)行、四季的輪回、八卦所象征的八事，是萬(wàn)變不離其宗的。

由《易經(jīng)》來(lái)看現(xiàn)實(shí)，我時(shí)常覺(jué)得是件十分有趣的事，只舉兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的現(xiàn)象：一、現(xiàn)在很多時(shí)候，我們都是在把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。這與“易簡(jiǎn)”相違，也是體制內(nèi)許多問(wèn)題存在久矣而得不到解決的根源。二、近些年媒體時(shí)常揭出一個(gè)又一個(gè)級(jí)別高低不同的各級(jí)高官前赴后繼地落馬，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，也是他們不懂“變易”的法則。試想，人在權(quán)位，在貪戀錢(qián)財(cái)小便宜的同時(shí)，別忘“為人民”也做多點(diǎn)兒實(shí)事，更別再貪?rùn)?quán)，甚至色，或許待東窗事發(fā)，還可自保命一條；貪財(cái)、貪?rùn)?quán)、貪色，在貪字上一個(gè)都不能少，如此多行不義，只有自斃！

我非常喜歡程頤《周易程氏傳》里的這段話：“天下之事，不進(jìn)則退，無(wú)一定之理。濟(jì)之終，不進(jìn)止矣，無(wú)常止也，衰亂至矣，蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時(shí)極道窮，理當(dāng)比變也。圣人至此奈何？曰：‘唯圣人為能通其變于未窮，不使至于極也，堯、舜是也，故有終而無(wú)亂。’”可是如果按照《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，堯舜不僅絕非禪讓?zhuān)蔷哂姓我靶牡乃?，?jiàn)堯年老德衰，擔(dān)心其昏聵到將大位傳子，謀逆作亂，對(duì)其父子實(shí)行兵諫、囚禁、流放。堯未得善終。那個(gè)時(shí)候，大舜就懂得并開(kāi)始書(shū)寫(xiě)政治斗爭(zhēng)的血腥與殘酷，圣人不圣了起來(lái)。倘如此，“彼堯舜之耿介”便是屈原可憐的理想夢(mèng)；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，亦是杜甫可悲的文人病。

前說(shuō)《易經(jīng)》最精髓只在一個(gè)“變”字，恰如《系辭下》所說(shuō)：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ?，趣時(shí)者也。”王弼《周易略例》也強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，即“時(shí)有險(xiǎn)易，卦有大小。時(shí)有否泰，用有行藏?！?/p>

我是慣常以今之小人心來(lái)度古之君子腹的，以為那官場(chǎng)風(fēng)生水起的“厚黑”或正是在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷進(jìn)化而來(lái)。簡(jiǎn)單一句話，如果誰(shuí)要混跡于朝廷政界，平步青云，位極人臣之巔，不玩熟玩透“厚黑”，是一定要被別人玩兒掉的。被玩兒掉后再悔之為何當(dāng)初不先痛下狠手，鏟除遺患，就跟祥林嫂癡人說(shuō)夢(mèng)差不多了。

據(jù)說(shuō)現(xiàn)在也時(shí)有各類(lèi)各級(jí)官員，欲弄個(gè)禮典行止或遠(yuǎn)慮政治前景什么的，都要去名寺古剎尋個(gè)把隱士名流高僧大德占卜看卦相吉兇。這就把《易經(jīng)》的科學(xué)道理迷信化了。“卦以存時(shí)，爻以示變?！蔽乙詾椋灰陨砣似犯邼?，襟懷坦蕩，有屈原《離騷》里所說(shuō)的“彼堯舜之耿介”（姑且還把堯舜視為耿介之圣人，因?yàn)楫吘箾](méi)有最高指示說(shuō)“堯舜禪讓”一案證據(jù)不足，駁回重審），孔子之“禮讓”，老子之“不爭(zhēng)”，墨子之“兼愛(ài)”，管它八卦幾何！

這使我想到，或許這樣一個(gè)理想化的說(shuō)法是可以成立的，即人這一生，無(wú)論對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家對(duì)民族的大事業(yè)，還是溫馨家庭里的小日子，只要鍥而不舍，積極進(jìn)取，勤勉努力，以道德、誠(chéng)信、仁愛(ài)、悲憫立命立身立言立行，都將有可能是美好的。其實(shí)《易經(jīng)》開(kāi)篇也是對(duì)此講明了的，那就是“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，不過(guò)，現(xiàn)在更多的時(shí)候，這兩個(gè)詞是用來(lái)做招幌的。

不是嗎？現(xiàn)實(shí)如此殘酷甚至殘忍，常會(huì)令你屈尊嚴(yán)于無(wú)地而茍活于世。往遠(yuǎn)了說(shuō)對(duì)政治一竅不通的耿介書(shū)生蘇東坡吧，言語(yǔ)累及榮辱，屢遭下放，卻煉就出傲視千古的曠達(dá)胸襟。這倒讓我悟出，經(jīng)歷苦難不可怕，要學(xué)會(huì)蘇式曠達(dá)，化苦厄于無(wú)形，艱難玉成。政治必兇險(xiǎn)，文人須曠達(dá)。只可惜官場(chǎng)仍是自古而然的兇險(xiǎn)，曠達(dá)文人鳳毛麟角。不要說(shuō)曠達(dá)，看著富士康員工的連跳紀(jì)錄不斷被刷新，看著一個(gè)又一個(gè)各行業(yè)領(lǐng)域包括司法公安的高官落馬，有時(shí)真想問(wèn)一句“何處有香丘”了！但愿我的此生可以善終無(wú)亂。

歷史常常是拿來(lái)糊弄人的，搞不好確實(shí)不是個(gè)什么好玩意兒。我們?cè)缌?xí)于用簡(jiǎn)單的大腦努力放大一個(gè)歷史人物的優(yōu)長(zhǎng)，并慣以其一個(gè)優(yōu)點(diǎn)蓋棺論其一生一世，仿佛他的一切都是好的，且還要努力學(xué)習(xí)他的什么什么?；蚍催^(guò)來(lái)，盡量放大一個(gè)歷史人物的缺失，以便順理成章地將其打入十八層地獄，好像他的所有都是遺臭萬(wàn)年的，還須戒其的什么什么。

像正在熱播的電視連續(xù)劇《萬(wàn)歷首輔張居正》，仿佛此萬(wàn)歷年間的張姓首輔真的“居正”了起來(lái)。在兇險(xiǎn)的官場(chǎng)政治里，之所以有許許多多的“居正”，只是因?yàn)槲覀兛床坏狡湫?，甚至陰、私、毒、奸、惡。被終審判了死刑的文強(qiáng)，曾幾何時(shí)，不也浩然正氣地高居正位嗎？顯然，張居正們的歷史多元復(fù)雜被抽掉了。

有思想者，注定是要痛苦一生，甚至痛不欲生的。

管他上帝是否發(fā)笑呢，我不可能不思想！

然而，我覺(jué)得《易經(jīng)》挺矛盾的，既然“天下之理，易簡(jiǎn)而已”，弄個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的乾坤兩卦不就得了，非推演出繁復(fù)變幻的六十四卦來(lái)，還有什么八純卦、八交卦、散卦，再推演出政治卦、人倫卦、戰(zhàn)爭(zhēng)卦，等等，也難怪后世人干脆以為《易經(jīng)》就是占卜的八卦書(shū)。誰(shuí)學(xué)《周易》就是學(xué)算卦。誰(shuí)研究《易經(jīng)》，誰(shuí)就會(huì)占卜看相算命預(yù)測(cè)吉兇。不知哪位大仙可預(yù)測(cè)一下明天該哪位貪官東窗事發(fā)？倘能如此，也省得公檢法人員費(fèi)事了。當(dāng)然，大仙還得能掐算出公檢法人員自身清廉，而非貪墨之徒之流之輩之屬。

我覺(jué)得倒還不如削繁從簡(jiǎn)，單把乾坤兩卦弄和諧就萬(wàn)事大吉了，何必拿那多余的六十二卦故弄玄虛。仔細(xì)想想，道理本就如此簡(jiǎn)單，即便按八卦的論道兒來(lái)看今天的世人世事世情世理世景世態(tài)，哪個(gè)方面哪個(gè)行業(yè)哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)部門(mén)哪個(gè)公司哪個(gè)單位哪個(gè)機(jī)關(guān)哪個(gè)衙門(mén)口兒，凡搞不好的，歸結(jié)起來(lái)都是在乾坤的和諧上出了問(wèn)題。

簡(jiǎn)單的例子便是家庭。連獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒先生思想也無(wú)疑受到《易經(jīng)》的影響，他老人家曾在兩千多年前就深刻地指出：“凡萬(wàn)物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。……有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。……君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。……王道之三綱，可求與天。”（《基義》）

一男一女，即一乾一坤，一天一地，一日一月，一陽(yáng)一陰，一剛一柔，組成家庭，家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，只有當(dāng)所有的家庭和諧，才有可能有全人類(lèi)社會(huì)的整體和諧。這光靠八卦顯然就不行了。

還是拿家庭來(lái)說(shuō)事兒，古人重視婚姻，源于生殖崇拜，男女結(jié)婚交合，不論誰(shuí)在上下，只為繁衍生息，不為生理快感，若偶爾享受到了，或也純屬于女人身體上意外之喜的性福，單純追求性快樂(lè)的便是潘金蓮、潘巧云。在古代，女人生孩子，那是替天造物，替天行道，是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。所以對(duì)男人才不孝有三，無(wú)后為大，媳婦兒不生育，就得被休，而且一紙休書(shū)便是終審，不得上訴。女人的委屈大了！

但是擱今天的現(xiàn)代女性身上試試，光讓她或陣痛自然生或剖腹人工取，而不讓她享受生理快感，她得先把夫休嘍！有調(diào)查數(shù)據(jù)資料顯示，現(xiàn)在女性以性不和諧為由主動(dòng)提出離婚的比率正逐年上升。也還有知識(shí)的、白領(lǐng)的、小資的女性，干脆自甘將“丁克”進(jìn)行到底，自愿選擇不育，放棄為人母之天賦神權(quán)。如果這要還從八卦來(lái)論道兒，不就亂了嗎？

這年頭男人們活得累，而且是身心俱累，既要事業(yè)有成，賺錢(qián)養(yǎng)家，掙足面子票子車(chē)子房子；還得給自己的女人帶來(lái)心靈的精神的身體的肉欲的多重快感，奉獻(xiàn)金身。以至于現(xiàn)在男科發(fā)達(dá)了起來(lái)，各類(lèi)多功能壯陽(yáng)的藥酒好賣(mài)了，去美國(guó)旅游的無(wú)論男女都惦記著買(mǎi)“偉哥”回來(lái)討好男性領(lǐng)導(dǎo)。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在女用“偉哥”上市已指日可待，估計(jì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，又一新的腐敗項(xiàng)目即將應(yīng)運(yùn)而生，即給女性領(lǐng)導(dǎo)私送“偉哥”。

以前有位名女人說(shuō)過(guò)女人如何難的話，套用一下，現(xiàn)在是：男人難，沒(méi)成家的男人更難，結(jié)了婚的男人尤其難，離了婚自己帶孩子的男人難上難。這樣實(shí)際上是乾卦出問(wèn)題了。換言之，天出了問(wèn)題，地自然就有麻煩了。

簡(jiǎn)言之，乾坤合，方能萬(wàn)事興。

古人信神靈是件極自然的事，不信倒怪了。我想世界各國(guó)都一樣，最早的人類(lèi)遠(yuǎn)祖文化精英，一定都是巫師，無(wú)論是結(jié)繩、扔貝殼、弄龜甲，還是擺草棍兒，那都是最原始的文化，應(yīng)該都離不開(kāi)怪力亂神。因此，人也自然對(duì)山海湖川充滿(mǎn)了像神靈一般的敬畏，甚至恐懼。也因此，各國(guó)的神話傳說(shuō)，又都離不開(kāi)諸神的起源。

《易經(jīng)》是一部充滿(mǎn)神秘魔力和神奇魅力的大書(shū)，一方面，無(wú)論《易經(jīng)》中蘊(yùn)涵的天才哲理，還是深?yuàn)W數(shù)理，等等，都足令后人為傲。愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)中國(guó)在16世紀(jì)前科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先西方的訣竅，原因之一就在于中國(guó)古代科學(xué)家自幼熟讀《易經(jīng)》，從而比西方科學(xué)家更早地掌握了一套開(kāi)啟宇宙迷宮、開(kāi)啟宇宙密碼的金鑰匙。另一方面，《易經(jīng)》中還有許多的神秘等待著人們?nèi)ヌ剿?、挖掘和發(fā)現(xiàn)。不知能否占一卦，看《易經(jīng)》中的神秘能否幫助我們的科技再次領(lǐng)先？

2010年6月18日