看這臺(tái)上春色如許

第一折

天井明亮。我們站在“名分堂”和戲臺(tái)之間，雨絲像透明的時(shí)間的粉塵，漫天而墜。腳下的地磚面目方正、青黑，因浸飽了水息而發(fā)亮。磚縫里的苔蘚、細(xì)草，綠得青翠、灼目。兩廂長(zhǎng)廊的瓦檐上，亦綴滿了翠色草束。古舊的氣息，與新鮮的春色，在這團(tuán)閉的空間里結(jié)為一體。身后的祠堂素樸端莊，只紅黑兩色。前方的戲臺(tái)翹角雙飛，木質(zhì)肌理上滿布錦繡。戲文里曲折的故事，昭君出塞、漢女和親，被刻刀定格，敷以金彩，嵌在敦厚的木色中，與之結(jié)為一體。還有百余年來回旋、繚繞在這臺(tái)上的咿呀戲音，想必也隱秘地棲落、嵌頓、粘附在了金柱、梁枋、牌匾、雀替、斗拱、吊籃，那滿飾錦繡的溝回里、木與木吻合的縫隙處，與之結(jié)為了一體。時(shí)間是隱秘的黏合劑，不著痕跡地，將物與物、人與物、人與人密接一體，一如高妙的匠師對(duì)于榫與卯的運(yùn)用。

“名分堂”牌匾上，還有四字牌匾，繁體字的“義結(jié)千秋”。四根立柱上懸掛著四條長(zhǎng)匾，其上二十八字，對(duì)應(yīng)著樂平市滸崦村程氏的二十八代子孫，從最初的玉字輩，已綿延至最末的長(zhǎng)字輩。我們身邊正講述滸崦戲臺(tái)歷史的老支書，屬接字輩，是這長(zhǎng)鏈中間的一環(huán)。自程氏祖輩為避戰(zhàn)亂從北方南遷，輾轉(zhuǎn)來到這贛北平原，在樂安河和她的七條支流編織起的肥沃土地上安居下來，像一粒種子落土生根，歷數(shù)百年光陰，繁衍成擁有八百多戶、三千多人的一株“巨木”。

行走在贛北的樂平地界，“巨木”林立，都是一“木”一姓氏，別無雜枝，不附藤蔓，純粹得讓人驚詫。也因之，每一姓氏抱團(tuán)緊密如一體。在這緊密的鏈接之上，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所特有的宗族倫理教化模式得以穩(wěn)定地構(gòu)建、運(yùn)行、延續(xù)。即便進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，城鄉(xiāng)間流動(dòng)的潮汐奔涌而來，工業(yè)與科技的入侵隨處可見，可這里絕大多數(shù)村莊依然秉持一個(gè)姓氏，抱結(jié)一體，緊密而純粹。

更讓人驚詫的是，四百八十多座戲臺(tái)，遍布樂平這座體量并不龐大的縣級(jí)市。在樂平，但凡有一定規(guī)模的村子，定然少不了一座戲臺(tái)。一個(gè)村莊，兩座戲臺(tái)，也不稀罕。四千余人的橫路村，一度奢侈地?fù)碛形遄鶓蚺_(tái)。

戲臺(tái)，仿佛樂平土地上一只只展翅欲飛的“大鳥”，也仿佛“巨木”上炯炯有神的一只只“眼睛”，瞻示著一座村莊貼近俚俗的情趣、蓬勃的生息、昂揚(yáng)的神采。

第二折

一座座戲臺(tái)，娛目悅耳潤(rùn)心，以濃縮的故事、曉白的戲文、婉轉(zhuǎn)的聲腔、喧騰的鼓點(diǎn)，聯(lián)通倫理教化的千支百脈，曲折有致地抵達(dá)。

最初的鄉(xiāng)間戲臺(tái)，多與祠堂伴生，與主堂對(duì)望，仿佛戲音不只在人間繚繞，還可迢迢地穿越時(shí)空抵達(dá)仙界、神界，代表后世子孫向祖輩、福神表達(dá)內(nèi)心的敬慕、虔信。

民間遍植宗祠的風(fēng)潮，以明朝嘉靖年間朝廷頒布的一道圣旨為起點(diǎn)——“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，于是，素來以宗族扭結(jié)一體的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，祠堂漫地新生。愛看戲的村莊，建祠堂便伴有戲臺(tái)，既娛神敬祖，也讓平樸的日子有了戲音的嫵媚和祈盼的光澤。對(duì)于樂平人，如果身邊沒有貼心貼肺的戲臺(tái)，那被戲曲寵溺慣了的身心，又如何耐受得住“三天不看戲，肚子就脹氣，十天不看戲，見誰都有氣，一月不看戲，做事沒力氣”的磨折。

位于涌山鎮(zhèn)涌山村的“昭穆堂”戲臺(tái)，是樂平現(xiàn)存最古老的一座，典型的祠堂臺(tái)，族譜載“明崇禎添賜公”建造。兩側(cè)壁立的圍墻上沿如波濤起伏，又似雙龍伸腰。雙獅護(hù)衛(wèi)的“訓(xùn)賢門”牌匾下，一扇冒過人頭的圓門，開在戲臺(tái)居中的臺(tái)面下，平日里臺(tái)面拆除，王氏族人一代代就從這里邁入祠堂。唱戲時(shí)，臺(tái)面鋪開，兩邊的花瓶狀側(cè)門洞開，那微鼓的腰身被蜂擁而入的人流幾欲撐破，卻又始終安然。

辛丑年陽春二月時(shí)分，“昭穆堂”的墻壁上還貼著一張《通告》：

為了體現(xiàn)尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，王氏宗祠上堂，八十歲長(zhǎng)老就餐，并敬請(qǐng)父老鄉(xiāng)親互相照顧，祝大家節(jié)日愉快！

涌山村委會(huì)

《通告》上未見時(shí)間，村人告知這是去年重陽節(jié)時(shí)的一場(chǎng)歡會(huì)。上堂是祠堂中最尊貴的位置，由八十歲的老人安坐，享受眾人的尊重與照拂。想來那一天，“昭穆堂”里戲音響亮，鑼鼓鏗鏘，臺(tái)上演繹著福壽喜樂，臺(tái)下續(xù)寫著現(xiàn)世安穩(wěn)、樂俗暖貧。類似的場(chǎng)景，四百年來，不知在這戲臺(tái)上下復(fù)現(xiàn)了多少次，只是那臺(tái)上臺(tái)下的身影不停地變換，難以恒長(zhǎng)。

四百年來，這靜默的戲臺(tái)，也見證了祠堂里氣氛肅穆的宗族議事，旁觀了大族內(nèi)的恩怨情仇、懲惡揚(yáng)善，那仿佛戲臺(tái)故事的延續(xù)或補(bǔ)充，也仿佛戲臺(tái)故事的原始模本。人世間的喜劇或悲劇，實(shí)不比戲臺(tái)上的滋味寡淡，只是復(fù)雜、歧義、微妙、宏闊得難以在一方戲臺(tái)、有限時(shí)段演繹殆盡，那是真正天地間的大戲，從古至今，從未謝幕。

而方寸戲臺(tái)，是對(duì)人世的局部模仿，囿于空間與時(shí)間，不得不刪繁就簡(jiǎn)，以虛馭實(shí)，高度凝練?！叭宀侥苁乔Ю锝?，四六人可代百萬雄兵”“咫尺天涯評(píng)論是非功過，須臾歲月歷數(shù)萬古忠奸”“言行要留好樣與兒孫，心術(shù)不可得罪于天地”……戲臺(tái)上高濃度地潑灑七情六欲、愛恨情仇、善惡忠奸、生離死別，讓臺(tái)下的觀眾一會(huì)哭來一會(huì)笑，一會(huì)怒來一會(huì)愁。但那只是一場(chǎng)夢(mèng)境，演繹的是遠(yuǎn)方的故事，發(fā)生在普通百姓不可企及的朝堂、翹望不到的府第、無法縱馬奔騰的沙場(chǎng)；哪怕感同身受，那也是別人的故事。戲臺(tái)構(gòu)成夢(mèng)境的邊緣，臺(tái)沿之外的觀眾是安全的，一旦抽身而退，就可以完好無損地回歸現(xiàn)實(shí)生活。

只不過旁觀了那么些大悲大慟、生來死去，之中或顯或隱的因果報(bào)應(yīng)，多少會(huì)讓人內(nèi)心觸動(dòng)。于是，在承受生活的萬般瑣碎、百樣磨難時(shí)，亦懂得有所放棄與守持。

第三折

我們慕名而來，穿過油菜花恣肆燃燒的田野，在細(xì)雨中抵達(dá)滸崦。

不想，戲臺(tái)鑲板緊閉，通向祠堂的兩扇側(cè)門緊鎖，只有寶瓶、方天畫戟、翹飛的鰲魚尾巴、雙疊歇山頂?shù)穆N角飛檐展露在半空中，似佳人掩面，只見滿頭金釵微晃。

等待來人開門的空隙，我們沿祠堂壁立的高墻繞到后部，遇一個(gè)敞開的、似無人居住眷顧的院子。院內(nèi)，一樹繁花獨(dú)立。

那枝上的花朵開得繁艷，而樹下粉白色的落英，迭覆簇?fù)恚硐滤疂n漫漶，竟是比枝上的花朵更顯繁艷，艷到極致的那一種凄愴，讓人驚心。不由想起一句戲文，“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”

幾步之外的戲臺(tái)，不也容易讓人陷入幻滅之感？再喧騰的鼓樂，再明艷的戲裝，再動(dòng)聽的吟唱，再傳奇的故事，都會(huì)走到曲終人散、臺(tái)空如也的一刻。真真是“或?yàn)榫有∪?，或?yàn)椴抛蛹讶耍鰣?chǎng)便見；有時(shí)風(fēng)平浪靜，有時(shí)驚天動(dòng)地，轉(zhuǎn)眼皆空”。那急鑼緊鼓，那刀劍齊飛，那令旗交錯(cuò)，那水袖如練，那裙動(dòng)如波，那高唱低吟，還在腦海中翻騰不休，眼前卻已是一派清寂與落寞。

一時(shí)姹紫嫣紅，一時(shí)斷井頹垣；一時(shí)春色如許，一時(shí)荒寂似空——這是一座戲臺(tái)的宿命，是它的一體兩面，是它的日月輪回，是它的陰陽交合，是它的天地歸一。

有人說，戲臺(tái)的構(gòu)建中蘊(yùn)含了“天圓地方”。戲臺(tái)中庭的梁枋之間，以斗拱嚴(yán)絲合縫交嵌一體的穹隆，被命名為“藻井”。藻，水中之物；井，蓄水之器?；鹗悄镜奶鞌?，以水御火的防范意識(shí)，自然散布在木質(zhì)建筑各處。這藻井，還以其螺旋上升的特殊形態(tài)，容得下高帽花翎，容得下刀槍齊飛，也讓演員的聲音，這透明的水波，向上聚攏又漣漪般散開。這一精美的局部，讓戲臺(tái)成為隱喻，有了挑高的空間，構(gòu)成共鳴腔體，即使臺(tái)下喧囂，即使距離頗遠(yuǎn)，戲音也能山高水長(zhǎng)地抵達(dá)傾聽的耳朵。

滸崦戲臺(tái)的藻井，紅藍(lán)兩色交錯(cuò)，其上飄金，如蒼穹中的星辰。那其實(shí)是《封神演義》中的八位正神，腳踏祥云，飛向天空。穹隆之下，四四方方的舞臺(tái)，便是那穩(wěn)實(shí)的地面。人世間的故事，在這象征的天地間鏗鏘上演，常演不衰。

“敦本堂”闊大。重檐雙戧角歇山頂，配兩硬山頂，其形制在鄉(xiāng)村戲臺(tái)中實(shí)不多見。它與涌山村的“昭穆堂”戲臺(tái)相離不遠(yuǎn)，也是祠堂臺(tái)。

一副斜撐上，戲繡球的雙獅鼓眼，吐舌，圓乎乎的額頭、鼻子與臉頰，如葉片舒張的雙耳，卷曲又搖擺如焰的尾巴，那生動(dòng)活潑的氣息、躍然歡騰的體態(tài)，讓我忍不住駐足，看了又看。耳邊鳥鳴聲聲，直叫得人心思恍惚，仿佛某一時(shí)刻，比如一眨眼的工夫，這憨萌的幼獅就會(huì)奔騰而下，滿場(chǎng)撒歡。

一副雀替，長(zhǎng)不盈臂，雕刻了三個(gè)人物，居中的老人手持祥云頭的木杖，一人在他身后躬身持扇，一人正與老人撫肩說話，眉目晰然，袍帶分明，不知出自哪部戲文。

繞到戲臺(tái)的背后，迎面一堵白墻上，數(shù)行墨寫的字跡，不算工整，筆意混沌，細(xì)瞧，卻能辨明八九。卻原來是“二〇〇六年臘月初四”寫下的點(diǎn)戲單：《玉堂春》《節(jié)義賢》《趙氏孤兒》《五子圖》《葵花嶺》《望江亭》《七郎招親》《黃鶴樓》《蓮花庵》《北漢王》……五列七行，共三十五出戲。越十五年，墻面屋漏痕遍布，墨書尚可辨認(rèn)，當(dāng)年唱著這些戲的人，而今安在？

蔓草如意紋、纏枝蓮花紋、祥云紋，貼金鰲魚、喜獅、飛鹿，二龍戲珠、龍鳳呈祥、九獅過江、蟠桃盛宴、百壽圖、五獅搶寶、魁星點(diǎn)斗……吉祥的意味，包覆著一座座戲臺(tái)。那是來自百姓心中的祈禱，借由工匠的刻刀明示。

臺(tái)空人寂時(shí)，九老天官、楊波抱太子登基、魯智深倒拔垂楊柳、三英戰(zhàn)呂布、薛丁山大戰(zhàn)樊梨花、時(shí)遷夜襲登州、打金枝等古老故事，依然在梁、枋、月門、隔扇上上演。戲音會(huì)否也在藻井的溝回里隱約縈繞，恍如戲臺(tái)的自洽時(shí)分，抑或夢(mèng)境一場(chǎng)……

第四折

與“名分堂”對(duì)望的，只是滸崦戲臺(tái)的雨臺(tái)。仿佛一枚硬幣擁有兩面，穿過雨臺(tái)兩側(cè)的月門，便轉(zhuǎn)入晴臺(tái)的空間。晴臺(tái)更開闊，也更精美，是滸崦戲臺(tái)真正的門臉。晴臺(tái)平時(shí)以一長(zhǎng)排鑲板掩面，仿佛深閨中的女子。一旦鑲板拆除，戲臺(tái)亮出綺麗多姿的真面貌，那這臺(tái)上必得唱一出戲。這是沿襲多年的規(guī)矩。

滸崦戲臺(tái)，是樂平古戲臺(tái)中唯一的“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。晴雨臺(tái)，也叫雙面臺(tái)、鴛鴦臺(tái)，在樂平不只這一座。其形態(tài)昭顯了當(dāng)?shù)厝藢?duì)戲的癡迷。日子無非晴或雨，哪一樣都不能成為看不到戲的理由，那便天天可與戲歡會(huì)了。只是這歡會(huì)，若在晴天，格外盛大。晴臺(tái)面向開闊之地，每每有大戲上演，周邊四里八鄉(xiāng)都有人趕來看戲，村中人也會(huì)廣告宗親朋友，大擺流水筵席。素來喜歡站著看戲的樂平人滿場(chǎng)林立，人頭攢動(dòng)，有時(shí)只看得見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的戲臺(tái)上水袖飄舞，花翎旋動(dòng)，幸而戲音可以無礙地繚繞全場(chǎng)?？磻虻娜缩谥_尖，伸直脖頸，耳朵舒張，縫里插針般將目光遞向戲臺(tái)?！把劢缣Ц卟慌虑邦^遮住，腳跟站穩(wěn)何懼后面擠來”一句，便是樂平人多年看戲積攢的經(jīng)驗(yàn)之談。

滸崦戲臺(tái)建于清朝道光年間，據(jù)說是在祠堂建成十余年后，程氏祖輩受鄰村興建戲臺(tái)的激發(fā)，從蘇州請(qǐng)來巧匠，花費(fèi)三年時(shí)間精雕細(xì)琢而成。整座戲臺(tái)花費(fèi)幾桶銀圓、幾十兩黃金，一度因資金短缺，族人四處乞討，才成就這滿臺(tái)春色如許。

那一時(shí)期，戲臺(tái)與祠堂的裂變正悄然發(fā)生。戲臺(tái)逐漸從祠堂分娩，不再只是祠堂的附屬，獨(dú)立出來，面向曠野，便擁有了新的命名——萬年臺(tái)。萬年臺(tái)，不再服從于臺(tái)面不得高于祠堂祖宗牌位的種種舊規(guī)，也掙脫了不得太過華美鋪張的束縛，有了更自在舒展的身姿。

那為了讓南方漫漶的雨水分流傾瀉的飛檐翹角，愈抬愈高，仿佛南方田野里展翅翔飛的大鳥，也顯露了樂平人的內(nèi)心圖景。生性勇猛強(qiáng)韌、不愿服輸?shù)臉菲饺?，?zhēng)相將戲臺(tái)建成一個(gè)個(gè)村莊的“體面場(chǎng)”“眼珠子”。

傳說，鄰村華家戲臺(tái)牌匾上的“頂可以”，催生了滸崦戲臺(tái)的“久看愈好”，也催生了徐家戲臺(tái)的“百看不厭”。對(duì)于臉面的愛惜與重視，讓土地豐沃、生活富裕的樂平人在戲臺(tái)上鉚足了功夫，一擲千金而毫不吝惜。他們也像愛惜“眼珠子”一樣，悉心守護(hù)著戲臺(tái)。

十年動(dòng)亂時(shí)，戲臺(tái)被歸入“四舊”，散布鄉(xiāng)間的座座戲臺(tái)危如累卵。據(jù)說，剛有人鏟下滸崦戲臺(tái)的幾塊木雕，村民就聞?dòng)嵕蹃?，將鬧得最兇的幾位吊在梁下，捆在柱子上，幾個(gè)小伙子拿棍持棒守在一旁。程氏的頭面人物不卑不亢明示：“不勞你們動(dòng)手，破‘四舊’是我們貧下中農(nóng)的責(zé)任，我們的戲臺(tái)自己來……”

待外人清出祠堂，聚族商議。其實(shí)，沒有什么可以商量的，誰舍得失去這“眼珠子”。那夜“名分堂”的燈火徹夜未熄，木匠、泥瓦匠、油漆匠一并招來，為戲臺(tái)改頭換面：眾人齊心合力用木板將整個(gè)戲臺(tái)包裹，再用黃泥、白石灰覆面，畫上“大海航行靠舵手”“葵花朵朵向陽開”……用當(dāng)時(shí)風(fēng)行的政治符號(hào)，構(gòu)成戲臺(tái)最安全的“假面”。

頗有些年頭，戲臺(tái)不得露面展顏，在那沉重的“假面”之下，會(huì)否有窒息之感、寂寞之思。比戲臺(tái)更覺憋悶、更感委屈的滸崦人，那與戲音纏綿慣了的耳目，那被戲音滋潤(rùn)慣了的身心，那份淤塞的念想，只能如潛行地底的巖漿，兀自灼燙，翻滾。

樂平的諸多戲臺(tái)，越寒暑，越風(fēng)雨雷電，越戰(zhàn)亂兵燹，越人間動(dòng)蕩，越時(shí)光湍流中避不開的種種摧折之力，至今展翅佇立，容顏如舊，滿披華彩，已屬奇跡。它們是被民間智慧，更準(zhǔn)確地說，是民間的愛戲癡戲之情，給包裹保護(hù)下來，成為樂平人愈加珍視的“寶貝”。

滸崦晴臺(tái)居中的牌匾上，挺秀有骨的四字楷書“久看愈好”。字髹黑漆，淡米色底紋淺浮雕有“十八羅漢圖”，祥云繚繞。莫說整座戲臺(tái)那滿披的錦繡、精美的細(xì)部久看愈好，單是這匾，這底紋，這“十八羅漢圖”，亦是久看愈好，耐得住后世一雙雙眼睛的反復(fù)賞看。

第五折

木，構(gòu)成古戲臺(tái)的骨骼，勁挺，飛揚(yáng)；也構(gòu)成戲臺(tái)的肌理，繁麗，如錦。

“木”最初出現(xiàn)在商代甲骨文中，模仿一棵光禿禿的樹，挺直的莖干，上有分叉如枝丫，下有分叉似根脈。在漢字漫長(zhǎng)的演化過程中，它的樣子沒有大變，只是將陡峭的枝丫放平，有了更加平樸敦實(shí)的模樣，更切近于它的本性。東漢許慎編著《說文解字》，將“木”解釋為“冒地而生”，細(xì)想想，能夠以自身生長(zhǎng)的力量穿透層層土壤的湮埋，繼而在陽光下、空氣中茁壯生長(zhǎng)，具有雙向生長(zhǎng)能力的，除了木，確實(shí)沒有其他了。

石頭可以穿破土層，但不會(huì)生長(zhǎng)，它只是緩慢而微地蛻變，風(fēng)化，殘損，趨近于無。化石、煤與金屬，是早已凝滯的生命遺存。地下奔騰的巖漿，一旦破土而出，便不再具有奔騰的動(dòng)能、流動(dòng)的勢(shì)態(tài)，成為堅(jiān)硬的死亡的燼。萬千飛鳥禽獸中，在地底蓄力幾年、十幾年一旦破土見到天光的蟬，只有極短暫的如盛綻即凋謝的銳鳴期，交配后即死去。蚯蚓與鼠、兔活躍于地下，不過弱勢(shì)者生存與繁衍的需要。強(qiáng)者如熊進(jìn)入地下，恰是它生命最薄弱時(shí)節(jié)，不飲不食的冬眠助它存蓄元?dú)獍具^嚴(yán)寒，是退守而非挺進(jìn)……

只有木，在地下生長(zhǎng)，冒出地面生長(zhǎng)，可以長(zhǎng)成規(guī)模驚人的根系與冠蓋，長(zhǎng)成幾個(gè)人也合抱不住的“巨木”，年復(fù)一年落葉之后，煥發(fā)新的葉與枝，始終以平靜的面目迎送外界的摧折侵害。那一種堅(jiān)韌的耐受力，內(nèi)蘊(yùn)不露的生命力，不具鋒芒的敦實(shí)溫厚，可挺立亦可彎折的性情，讓木成為國(guó)人最為信賴的選擇。

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)在“木”上萌芽，壯大。《春秋繁露》曰：“木者春，生之性。農(nóng)之本也?！睕]有種類繁多的木冒地而生，依序漸長(zhǎng)，就沒有遍地生長(zhǎng)的房屋，就沒有插標(biāo)為記的落土安基，就沒有聚族而居的世代繁衍，就沒有越來越龐大、堅(jiān)固、密織的社會(huì)構(gòu)架。如果將五行與不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)無疑屬木。也難怪，木屬之物，比如戲臺(tái)，即便清寂無人時(shí)，亦呈滿堂春色。

七千年前河姆渡人不知有意還是偶然，將木樁植入土地，鋪上木板，再用木搭建起人字形屋頂，于是雨水繞行，雪花旁落，風(fēng)道分流，人在蒼茫大地上依靠木，辟出了一方小小的屬于自己的空間，可以從容坐臥，安眠。那是最初的屋的雛形。一旦開始，國(guó)人對(duì)木的喜愛，就無比忠貞，綿延久長(zhǎng)。

戲臺(tái)，是房屋在人世間的升華，從安身的生活層面，延伸至悅心的精神層面。在給臟腑五谷的安頓之外，也給眼耳心腦一番慰藉。那一種愉悅比咸豐富，比甜甘醇，比辣強(qiáng)勁。無論是生活層面，還是精神層面，木都是那敦實(shí)的基礎(chǔ)。

第六折

辛丑春日，無意中走進(jìn)南昌城中一家荒寂許久的禪寺，遇到來自樂平的木匠師傅。

院落深處的一座平房。陽光斜鋪過門檻，滿地木屑如金粉，撲鼻的樟木香氣也仿佛染上了金的光澤。年輕的木匠師傅俯身坐在兩米多長(zhǎng)的橫木前，正面居中深鏤雕的八九個(gè)人物已眉目清晰，兩端的獅子也已具形態(tài)——闊鼻、鼓目，獅頭微仰，腳踩松木與石，滾珠般連綴的背脊，一縷縷順滑排列的鬃毛，如五瓣火焰散開的尾巴——仿佛“敦本堂”斜撐上木獅的近親……師傅正在雕刻木梁的側(cè)面，墨筆描畫的吉祥花草紋。

令我意外的是，他手中握的不是刻刀，而是一臺(tái)藍(lán)色機(jī)身的小型機(jī)器。機(jī)器轟鳴，一線切刀沿墨線緩慢游走，剔除多余的木，再由他用雕刻刀精修細(xì)部。機(jī)器與手工結(jié)合，已是現(xiàn)在木器營(yíng)造的常態(tài)，手工的時(shí)間成本已不能適應(yīng)當(dāng)下的快節(jié)奏。可細(xì)部的精微雕琢，生動(dòng)的眉眼，活潑的動(dòng)態(tài)，個(gè)性的呈現(xiàn)，率性的表達(dá)，仍然依賴于手工。關(guān)鍵處的手法與技藝還是古老的，傳承自父輩、祖輩。

年輕師傅姓顧，來自樂平塔前鎮(zhèn)，一個(gè)有一百來戶人家的村莊。學(xué)木雕十年，已經(jīng)出師，可以獨(dú)立接活兒了。在他口中，老一輩戲臺(tái)營(yíng)造設(shè)計(jì)者被稱為“掌墨師傅”，那是一座戲臺(tái)從無到有的靈魂人物。純手工年代，一根根原生態(tài)的木料被修整成坯料，拋光、修形、打孔、雕刻、上漆、彩繪，全靠一雙雙手與工具渾然一體的驅(qū)動(dòng)，再由靈慧的心在幕后策劃、布排、掌控。木匠、石匠、繪匠、漆匠、泥瓦匠，還有木雕師傅、石雕師傅、磚雕師傅，眾多匠人通力協(xié)作，才能成就一座戲臺(tái)的形貌與神采。

戲臺(tái)的營(yíng)造法式，在數(shù)百年實(shí)踐與創(chuàng)新的交錯(cuò)互動(dòng)中，趨向穩(wěn)定、繁復(fù)，美觀的意味漸大于實(shí)用的取向。戲臺(tái)每一部分構(gòu)件的尺寸、比例，都有法度依循，資深的“掌墨師傅”早已熟記在心。也有一些喜歡旁逸斜出的“掌墨師傅”，在法度的基礎(chǔ)之上，縱容智慧和想象的自在飛翔，于是，戲臺(tái)的營(yíng)造最終呈現(xiàn)出的是千臺(tái)千面，姿態(tài)萬端。這一點(diǎn)，當(dāng)你走遍樂平的大小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，與一座座戲臺(tái)晤面，就能深深地體會(huì)到。

戲臺(tái)遍布的樂平，其傳承久遠(yuǎn)的古戲臺(tái)營(yíng)造技藝，在2014年入列第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一代代工匠驅(qū)動(dòng)手中的鋸、斧、錘、刻刀、銼刀、毛筆與刷子，賦予平樸的木以翹飛的姿態(tài)、繁麗的面目、豐富的喻比、吉祥的祈愿，依靠卯榫、梁枋、斗拱的巧妙吻合，搭建成一個(gè)精美的整體，讓方寸之地?fù)碛辛颂斓氐倪|闊，也聯(lián)通時(shí)間的無垠……

一座座戲臺(tái)之上，萬千人物與故事如夢(mèng)似幻地川流而過，喧騰、轟烈、灼艷?；腥缒ㄆ搅巳兆娱g的溝壑、四季間的起伏，在樂平人眼中、心中，那是一抹永遠(yuǎn)不會(huì)淡去、消逝的春色。

讓方寸之地?fù)碛辛颂斓氐倪|闊，也聯(lián)通時(shí)間的無垠……