第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)

一、《詩(shī)經(jīng)》概況

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收錄了三百零五篇詩(shī)歌，上至西周初年（前11世紀(jì)）下至春秋中葉（前6世紀(jì)），貫穿了約五百年。從體例上來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》主要包括風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！帮L(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，共有十五國(guó)風(fēng)，一百六十篇，反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)土民情，是純粹的平民文學(xué)?！把拧狈譃椤洞笱拧泛汀缎⊙拧穬刹糠?，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，主要是宮廷正樂(lè)?！绊灐笔亲趶R祭祀之樂(lè)，分為《周頌》《魯頌》《商頌》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的鼻祖。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》就曾說(shuō)過(guò)：“后世之文，源于六藝，而多出于詩(shī)教。”可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是衍生各類文學(xué)形式的淵藪，在中國(guó)古代文學(xué)史上具有重大的意義。從內(nèi)容主題上來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面，有著現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)貌。詩(shī)中抒寫的也是先民們真摯純粹的情感。從藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言質(zhì)樸，沒(méi)有過(guò)多的技巧性描寫，也沒(méi)有深?yuàn)W抽象的語(yǔ)言，更多的是重章疊句，反復(fù)詠嘆，不刻意探討用字規(guī)律，只追求自由、真實(shí)的表達(dá)。從音韻的角度來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)合舞演唱的歌辭，但葉韻一般是自然和諧的音節(jié)，并非刻意押韻?？傊?，作為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》具有崇高的意義。

二、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主題

《詩(shī)經(jīng)》成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的濫觴，一個(gè)重要的原因便在于《詩(shī)經(jīng)》真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)平民的社會(huì)生活。從內(nèi)容主題上來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》描寫了人們生活的方方面面。寫時(shí)敘事，抒情寫景，詠人狀物，描寫人民的社會(huì)生活與文化心理……無(wú)一不在《詩(shī)經(jīng)》的描寫范圍之內(nèi)。接下來(lái)將詳細(xì)闡述《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)主題。

（一）真實(shí)反映時(shí)代狀貌

周朝對(duì)于之后歷朝歷代的文人來(lái)說(shuō)，幾乎可以稱作一個(gè)理想社會(huì)的符號(hào)?？鬃釉鞔_表達(dá)過(guò)向往周代政治的理想：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！痹凇对?shī)經(jīng)》中，這種國(guó)家承平，人民承歡的治世特點(diǎn)也有所反映，如《芣苢》：

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言之。

這是一首勞動(dòng)的歡歌，是先民們?cè)诓烧]苢時(shí)所吟唱的歌謠。雖然沒(méi)有直言太平治世，但從人們勞動(dòng)時(shí)歡快、雅致的情狀便可看出人民生活的安樂(lè)之態(tài)。從形式來(lái)看，重章疊句、反復(fù)詠嘆的方式營(yíng)造了一種輕松暢快的勞動(dòng)氛圍，清代文人方玉潤(rùn)曾在《詩(shī)經(jīng)原始》中這樣描繪本詩(shī)的畫面：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)?；新?tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！笨梢哉f(shuō)，方玉潤(rùn)對(duì)《芣苢》這首詩(shī)的體會(huì)與想象是十分貼切的。由此可見(jiàn)，盡管僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)，但營(yíng)造的意境感與氛圍感卻是韻味十足，亦可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》不僅反映太平盛世，亂世之音亦有記載，如《魏風(fēng)·伐檀》：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，寘之河之漘兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

這首詩(shī)直接對(duì)社會(huì)分配不均衡的問(wèn)題提出了控訴，直指社會(huì)上不勞而獲、尸位素餐的現(xiàn)象。從藝術(shù)表現(xiàn)上來(lái)看，《伐檀》同樣以重章疊句、反復(fù)吟詠的方式，將滿腔的憤怒與不滿傾吐出來(lái)，是真實(shí)情感的流露。在《詩(shī)經(jīng)》中這類詩(shī)歌還有很多，如《邶風(fēng)·北風(fēng)》《魏風(fēng)·碩鼠》等，都直接批判了當(dāng)時(shí)不公平的社會(huì)環(huán)境，展現(xiàn)了滿目荒涼的亂世之狀。

（二）情感的真實(shí)流露

《詩(shī)經(jīng)》寫“情”可謂真摯而直接，這也是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的一個(gè)關(guān)鍵所在。詩(shī)歌需要表達(dá)的是詩(shī)人真實(shí)流露的真情，而非無(wú)病呻吟的偽意。從這個(gè)角度來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》亦開創(chuàng)了抒發(fā)真情的優(yōu)良傳統(tǒng)。在“詩(shī)三百”中，各種情感都體現(xiàn)得淋漓盡致，如《邶風(fēng)·燕燕》抒寫離別之情：

燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。

燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。

仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

據(jù)《毛詩(shī)序》所載，這首詩(shī)是衛(wèi)國(guó)莊姜夫人送衛(wèi)莊公的妾室戴媯歸陳時(shí)所作。根據(jù)《左傳》記載，衛(wèi)夫人莊姜無(wú)子，于是撫養(yǎng)了戴媯之子——完。莊公死，完即位，被州吁所殺，于是戴媯因兒子完死而回陳國(guó)。本詩(shī)就是莊姜送別戴媯歸陳時(shí)所作的詩(shī)，此一歸陳，戴媯將不會(huì)再回來(lái)，而莊姜與戴媯的這次離別即為永別，于是莊姜揮淚送別，泣涕如雨。詩(shī)歌以雙飛之燕來(lái)襯托二人永久分離的悲戚之苦，讀之令人黯然神傷！

《小雅》中的名篇《常棣》也表現(xiàn)出了兄弟之情：

常棣之華，鄂不 。

凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。

原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。

每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。

每有良朋，烝也無(wú)戎。

喪亂既平，既安且寧。

雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。

兄弟既具，和樂(lè)且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和樂(lè)且湛。

宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。

是究是圖，亶其然乎。

《常棣》這首詩(shī)借常棣開花的特征——幾朵花彼此相依，引發(fā)了對(duì)兄弟之情的思考，進(jìn)而以“常棣之華”來(lái)比喻兄弟唇齒相依之情，贊頌了兄弟之間深厚的情誼，也告誡了世人要友愛(ài)兄弟，只有兄友弟恭才能闔家和樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》中還有描寫愛(ài)情的《衛(wèi)風(fēng)·氓》，有描寫生死感慨之情的《秦風(fēng)·黃鳥》，有描寫夫妻之情的《唐風(fēng)·綢繆》，還有描寫朋友之情的《小雅·伐木》……《詩(shī)經(jīng)》記載的不僅僅是社會(huì)歷史，更是古人的心靈史。這些詩(shī)篇都是先民們真實(shí)情感的流露，千年之后的今天讀之依舊令人動(dòng)容。

（三）寫人寫景 真實(shí)刻畫

從描寫的角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》長(zhǎng)于寫人，并且能夠細(xì)致刻畫，逼真描摹，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》一首：

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛, 鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅！

本詩(shī)以鋪陳描摹的方式，寫盡了女子的美好之態(tài)。這是一首對(duì)衛(wèi)莊公夫人莊姜的贊歌。身材修長(zhǎng)，衣裳錦繡，膚如凝脂，白皙如露。唇紅齒齊，柳眉豐額。娉婷纖巧，嫵媚動(dòng)人?！扒尚毁?，美目盼兮”是對(duì)莊姜曼妙姿態(tài)的精彩刻畫，也成為自古以來(lái)評(píng)價(jià)女子神態(tài)美的經(jīng)典話語(yǔ)。據(jù)《毛詩(shī)序》記載，相傳衛(wèi)莊公被妾室迷惑，縱容她驕奢僭越。但莊姜賢德不語(yǔ)，最終無(wú)子，國(guó)人皆憐憫而憂心她！從這首詩(shī)中可以看出，《詩(shī)經(jīng)》刻畫人物細(xì)致逼真，已經(jīng)具備較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

《詩(shī)經(jīng)》描摹景物同樣真實(shí)細(xì)膩，并且善于營(yíng)造意境，如《豳風(fēng)·東山》一首：

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見(jiàn)，于今三年。

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

這首詩(shī)描寫的是戰(zhàn)士回家途中的所見(jiàn)所思：小雨飄零，煙霧蒙蒙。想象著到了家中看到的應(yīng)是秧葉上結(jié)了瓜果，藤蔓因無(wú)人照管應(yīng)該已經(jīng)爬到了屋子里。進(jìn)屋低頭一看，潮濕的地面應(yīng)該已經(jīng)生了潮蟲，抬眼一望，門扉上應(yīng)該結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng)。戰(zhàn)士還沒(méi)有到家，心中便已描繪出歸家的場(chǎng)景了，頗有“近鄉(xiāng)情更怯”的擔(dān)憂意味。這種征途思鄉(xiāng)的情感，《詩(shī)經(jīng)》中有很多，最為經(jīng)典的當(dāng)為《小雅·采薇》:“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”可以說(shuō)與《豳風(fēng)·東山》有異曲同工之妙?？梢?jiàn)《詩(shī)經(jīng)》在描摹景物時(shí)，具有細(xì)膩逼真的特點(diǎn)，并且借景抒發(fā)的感情也真摯動(dòng)人，頗有意境感和畫面感。

總之，《詩(shī)經(jīng)》的描寫主題涉及當(dāng)時(shí)生活的方方面面，無(wú)論是寫實(shí)狀物，還是抒發(fā)感情，都體現(xiàn)出真摯真實(shí)的特點(diǎn)。這種現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)自此便延續(xù)了下來(lái)，成為后代人對(duì)“詩(shī)”的本真印象。如中唐白居易在提倡新樂(lè)府的諷喻詩(shī)時(shí)，就曾提出過(guò)恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》反映現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，提出作詩(shī)要真實(shí)地反映國(guó)事民生，直言時(shí)弊，美刺諷喻，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。

三、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義手法

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方式頗有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格?！睹?shī)序》曰：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！笨梢?jiàn)，風(fēng)、賦、比、興、雅、頌合稱“詩(shī)經(jīng)六義”。唐代孔穎達(dá)對(duì)此六藝加以區(qū)分，指出“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳”。也就是說(shuō)，孔穎達(dá)認(rèn)為六藝可以分為兩類，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之體；賦、比、興是詩(shī)之用，并從六義中抽離出來(lái)形成《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方式。這種說(shuō)法被后世認(rèn)可。

關(guān)于賦、比、興的內(nèi)涵，歷代都有不同的說(shuō)法。南宋朱熹在《詩(shī)集傳》中的解釋被后世普遍認(rèn)可，其曰：“賦者，敷陳其事而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。所謂“賦”就是隨物賦形，是修辭意義上的鋪陳之法?！段男牡颀垺分幸碴U釋過(guò)“賦”的內(nèi)涵：“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物寫志也。”也就是說(shuō)無(wú)論是寫事還是體物，都以文辭的鋪陳來(lái)極盡描繪之事?！百x”的手法在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是，有時(shí)是直接敘事，有時(shí)是細(xì)致描寫，有時(shí)還可能將內(nèi)心的情感通過(guò)鋪陳辭藻、反復(fù)詠嘆的方式直接表達(dá)出來(lái)。細(xì)致描摹在前文《碩人》《東山》等詩(shī)篇中已有分析，茲不贅述。現(xiàn)錄幾首直接敘事的詩(shī)，如《國(guó)風(fēng)》中的《鄘風(fēng)·定之方中》：

定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑。卜云其吉，終然允臧。

靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說(shuō)于桑田。匪直也人，秉心塞淵。牝三千。

本詩(shī)主要鋪陳了衛(wèi)文公的德業(yè)功績(jī)。第一章描寫了衛(wèi)文公建造宮殿的情狀，用日影觀測(cè)方向，打好地基，并在宮墻內(nèi)苑種植榛子樹、栗子樹和梧桐樹，便于日后成材乘涼或制作琴瑟。第二章敘寫了衛(wèi)文公占卜風(fēng)水的情形。無(wú)論是登上故城廢墟眺望，還是下山觀測(cè)田地中的農(nóng)桑，都顯示出吉兆，預(yù)示著國(guó)家社會(huì)前途的美好。第三章陳述了衛(wèi)文公勸課農(nóng)桑的場(chǎng)景。雨過(guò)天晴，衛(wèi)文公命令馬倌驅(qū)車前往桑田，勸養(yǎng)良馬。最后贊頌這位體恤人民、深謀遠(yuǎn)慮的仁慧君主。整首詩(shī)鋪陳了三個(gè)不同的場(chǎng)景，每一個(gè)場(chǎng)景都進(jìn)行了真實(shí)、詳盡的描述，形成了一幅視野宏闊的治國(guó)圖景。

再如《小雅·無(wú)羊》第二章：“或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其糇。三十維物，爾牲則具。”詳盡地?cái)⑹隽讼让穹拍恋膱?chǎng)面：小羊們有的跑下山丘，有的在池邊飲水，有的睡醒玩耍，有的在白天安睡。牧羊人戴著箬笠，披著蓑衣，有時(shí)還背著干糧小食。牛羊顏色相異，品類眾多，祭祀神靈綽綽有余。這類鋪陳敘事堪為一幅野外采風(fēng)、寫生的清新美好圖畫，先民放牧的場(chǎng)景躍然紙上，足見(jiàn)作者的描摹功底。

所謂“比”就是用一個(gè)事物比喻另一個(gè)事物，或者用一種事物比喻一個(gè)人。這樣的效果是明說(shuō)一種事物，卻暗含著某種其他的意味。從修辭的角度來(lái)看相當(dāng)于比喻、象征。在《詩(shī)經(jīng)》中，“比”的手法運(yùn)用很多。如《小雅·鶴鳴》：

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

全詩(shī)想要表達(dá)的是統(tǒng)治者應(yīng)該善于選賢舉能，招攬有才能的隱居之士。但全詩(shī)并非將“賢能”以某一種物象作比，而是運(yùn)用一系列的物象來(lái)比喻隱士之賢能，有翱翔于九天的仙鶴，有深潛于水下的蛟魚，有高大濃密的檀樹，有他山清貴的玉石。用多個(gè)可感的物象來(lái)隱喻作者想要表達(dá)的求賢姿態(tài)。