自序

在平日里，我們偶然聽到某一句含哲理的話，就覺得很在理，受到點化開了竅。當涉足哲學思想時，很多人都會感到枯燥難懂沒興趣。顯然，當今社會復雜多變，生活中的事多為不得已而為之，許多事由長久之后才能理解，但等到知曉明白又為時已晚。

可是，生活里不如意的事情也時有發(fā)生，其中有著人為的因素。這表明思想意識與社會存在之間發(fā)生了矛盾，使得人容易忽視自我反思，習慣于用常識規(guī)范自己的價值觀，把諺語、格言、警句等作為行為準則。在日常生活中，常識主要表現(xiàn)為經(jīng)驗性，它有著狹隘性、保守性和極端性的特征。往往常識的價值觀念容易使人產(chǎn)生錯誤的判斷，它以否認矛盾的觀點看待世界。顯然，這是孤立靜止、主觀片面的形而上學的思維方式。

甚至，人的頭腦里還會出現(xiàn)主觀臆造的東西，并主宰著自己的心理及言行舉止。我國古代曾經(jīng)傳播過諸多唯心主義的思想，如王陽明主觀唯心的表述，“心外無物”；而朱熹的客觀唯心思想?yún)s認為，“理在事先”。因此，物質(zhì)和意識誰是世界的起源和本質(zhì)，一直是哲學爭論的基本問題。

通常來講，哲學是關于人的世界觀的學問，就是每個人對世界的本質(zhì)、各種事物和人際關系等所形成的自己總的看法。因為人是世上唯一能夠自覺認識自我本能的存在，但又是最為復雜的矛盾統(tǒng)一體，所以在短時間里難以看清楚自己本性所需。因而在對世界上各種事物的觀察中，人的根本觀點要基于一種思考判斷：在認識問題時，是物質(zhì)存在決定大腦意識，還是精神意識先于客觀物質(zhì)。這就使得人的世界觀截然不同。

因此，筆者在本書《手機世界的聯(lián)想片段》一文中談到VR（虛擬現(xiàn)實）技術，認為這是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，說明意識依賴于客觀實在的物質(zhì)性。因為意識是人腦的機能和屬性，感覺及思維只是意識的不同形態(tài)。當現(xiàn)實存在反映到人腦才會有思維意識，VR技術就是逼真模擬客觀世界的場景，使人產(chǎn)生感覺、知覺，獲得一種在全新環(huán)境中的沉浸式體驗。所以，人的意識是對客觀物質(zhì)世界反映的產(chǎn)物。

哲學又是一門關于社會意識形態(tài)的學問，既然它是對于自然及社會知識的概括和總結，人就要通過意識能動地認識客觀事物，研究和掌握自然、社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律。

經(jīng)過幾十年發(fā)展，我國當代哲學的主流思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它們與中國長期的實踐探索相結合，形成了我們國家現(xiàn)在最為重要的意識形態(tài)，成為社會制度進一步完善的理論基礎。同時，在實踐中，我們還運用唯物辯證法的三大規(guī)律和五大范疇，揭示客觀事物內(nèi)部存在的矛盾，通過唯物論認識事物的本質(zhì)，利用唯物辯證的科學方法解決問題。

例如，針對城市住宅小區(qū)管理存在的難點問題，筆者在本書文章中提到，小區(qū)業(yè)主與物業(yè)管理者之間的各種矛盾日益尖銳，對于怎樣認識清楚問題的實質(zhì)，需要采取辯證思考的方法，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，在小區(qū)管理模式上還要有所創(chuàng)新。當小區(qū)業(yè)主自治后，需要用好物管資金，管理好小區(qū)，讓業(yè)主放心。這都是哲學思想在現(xiàn)實中運用的結果。

當今社會發(fā)展趨于理性，要使哲學發(fā)展符合國情現(xiàn)狀，我認為，當代哲學需要與中國傳統(tǒng)哲學相結合，繼承和弘揚先賢哲人的思想智慧，這樣才能顯得合理有序并形成完整的哲學思想體系，更具有現(xiàn)實的指導意義和符合新時代的需要。

首先，在中國人的生活里，傳統(tǒng)文化仍然是一股活的力量。無論是在思維方式還是言行舉止上，傳統(tǒng)文化都潛移默化地影響著人們，而哲學則是深層次的傳統(tǒng)文化。譬如道家老子“順其自然”的觀念，提醒人們順應自然規(guī)律辦事；儒家孔子提出的“中庸之道”，便是國人為人處世的主要方式；還有“流水不腐，戶樞不蠹”等道理。雖然古代一些哲學辯證思想樸素直觀，歸結到某種具體的物質(zhì)上看問題，但這些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)哲學經(jīng)典，早已根植于國人的思想深處，大家已經(jīng)習慣在日常生活之中運用，它們還會不斷地影響著我們民族的立身之道。

其次，由于某些人的思想觀念和價值取向受到中西文化的交織影響，他們時常會產(chǎn)生錯雜混亂的想法，部分人甚至會喪失社會倫理道德，導致信仰缺失或出現(xiàn)人生危機。

他們對固有的傳統(tǒng)文化缺乏了解，或了解浮于表面，只看到其中陳舊的糟粕，難以觸摸到傳統(tǒng)經(jīng)典的精神內(nèi)涵。而且迷戀向往西方文化，卻又因文化的差異性而精神萎靡不振，顯得與周圍世界格格不入。因而，這些人明辨是非的能力低下，對現(xiàn)實生活感到迷茫和困惑，偏執(zhí)的心態(tài)與變化的事態(tài)產(chǎn)生脫節(jié)，經(jīng)常出現(xiàn)被矛盾籠罩著的不安的情緒。

還有，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及，人們不但沒有從煩瑣現(xiàn)實中解脫，獲得更多的輕松自由，反而被網(wǎng)絡禁錮，被內(nèi)心的煩惱所困。據(jù)說，現(xiàn)在我國有超過70%的人處于中度焦慮狀態(tài)？由于人們知道的東西越來越多，而對積累在內(nèi)心的疑惑，沒有上升到理論層面去尋求答案，或沒有借助古代智慧給予解答，因此，焦慮癥好像成為現(xiàn)代人的“通病”。

如何在紛擾復雜的社會里，看清楚自己的內(nèi)心所需要的東西，對社會存在的問題做出正確的判斷？這顯然需要具備一定的哲學頭腦。

哲學是關于人生觀、價值觀的學說，也是研究如何令人處于最佳狀態(tài)的學問。比如《論語》被稱為“中國人的《圣經(jīng)》”，孔子思想被用來維持一個理性道德社會的秩序，以倫理為法，以個人修養(yǎng)為本，提出做怎樣的人才是理想的，還告知做人的準則和信仰?？梢哉f中國智慧博大精深，引導人們在傳承中恪守倫理常道，從而逐漸地形成了中華民族的基本觀念。因此，可以說，哲學思想是人的精神家園的靈光閃現(xiàn)。

從一般意義上講，哲學不僅是一種超越常識經(jīng)驗的思考，令人在反思中形成對事物的理性認識，遵循自然規(guī)律，并揭示事物內(nèi)在的矛盾，而且可以通俗化，被理解為世俗哲學和日常哲學。世俗哲學是老百姓對社會問題的習慣看法，其中隱含了許多哲學觀點，如對人情世故、情感歸宿、喜怒哀樂的表達；而日常哲學主要是把哲學概念引入日常用語中，比如本書中描寫喝茶喝的是一種心境，把品茶過程比喻為人的成長階段，其語言中透著茶的哲理。

還有一點必須強調(diào)，就是中國傳統(tǒng)哲學實用性的問題。在浩瀚的國學海洋里，提取一些當今社會所需要的養(yǎng)分，運用古人的哲學思想“對癥下藥”，能幫助現(xiàn)代人解除精神上的煩惱和痛苦。誠然，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)哲學，可以說是日用之學，它以追求人的理想生活為目的，表述了人的修身養(yǎng)性的基本哲理，其實用性已融入國人的精神世界。比如仁愛思想、君子品德、孝道禮儀等；又如“己所不欲，勿施于人”，其意思是自己做不到的事情，不要強求別人去做。

我們姑且不談論哲學深奧的理論，中國古代哲學又比較含蓄隱晦。為此，筆者在本書多篇散文隨筆中，雜談論事，要說清楚哲學的基本原理絕非易事。由于自己哲學理論的功底還不夠，甚至在對一些問題的認識上，會出現(xiàn)淺見及偏頗的觀點，但絕不是故意混淆是非。

所以，針對當前一些社會熱點問題，比如養(yǎng)生、住房、家庭裝修、城市環(huán)境等，筆者結合對哲學理論的粗淺認識，運用唯物主義的哲學觀點，以及邏輯學、美學、倫理學等原理，并融進中國傳統(tǒng)的哲學思想，解析這些問題存在的根源。同時，采用辯證的思維方式，提出了自己的不同看法和建議。

現(xiàn)如今，許多人感到哲學理論枯燥乏味，尤其是中國古代優(yōu)秀典籍中含有的深邃奧妙的哲學思想，承載它的古時的語言文字又難以理解。為此，筆者嘗試著采取通俗易懂的隨筆雜談的形式，盡量做到深入淺出地解釋一些哲學思想及用語。

顯然，這種含有哲學的小眾題材的書籍，可能不會引起人們的關注，但是讀者看后能獲得哪怕一丁點幫助，也著實會讓我感到欣慰。

2020年7月19日寫于井岡山