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第三節(jié) 中西并重的辦學(xué)方針

晚清女性與近代中國(第2版) 作者:夏曉虹 著


第三節(jié)
中西并重的辦學(xué)方針

盡管晚清提倡女子教育的先進人士每每征引古代經(jīng)典,強調(diào)“女學(xué)本吾華上古所自有,并非泰西新法”,因而,今日辦女學(xué)堂,“匪曰師外,實復(fù)古也”,但二者之不同顯而易見。明智之士于是也在“禮失求野,勢不能不采人所長”[1]的借口下,將西法作為實際的范本。但這并非意味著對傳統(tǒng)的徹底拋棄,標(biāo)舉上古絕不只是用來對付責(zé)難者的護身符,它也滲透在倡導(dǎo)者的深層意識里,實在地影響著晚清興辦女學(xué)的實踐活動。中國女學(xué)堂既然率先出現(xiàn),必然遭逢西方與傳統(tǒng)兩種文化力量并峙的局面。而二者的沖突與調(diào)適,也成為辦學(xué)的焦點。

最先透露籌建消息的《倡設(shè)女學(xué)堂啟》,即已揭橥“復(fù)前代之遺規(guī),采泰西之美制”的宗旨。到1898年3月,經(jīng)過修訂的《中國女學(xué)會書塾章程》公布時,這一說法更具體為“采仿泰西、東瀛師范,以開風(fēng)氣之先,而復(fù)上古婦學(xué)宏規(guī)”[2]。課程的設(shè)置也明顯地貫徹了這一中西并重的方針?!杜畬W(xué)堂試辦略章》最引人注目的一條便是:

堂中功課,中文西文各半。皆先識字,次文法,次讀各門學(xué)問啟蒙粗淺之書,次讀史志、藝術(shù)、治法、性理之書。

時在福州的林紓,為此興奮地作《興女學(xué)》新樂府一首,盛贊:“興女學(xué),興女學(xué),群賢海上真先覺。”并特別肯定“果立女學(xué)相觀摩,中西文字同切磋”[3]的做法。梁啟超其時正力主變法,發(fā)表此說不足為奇。若就經(jīng)元善而言,融會中西更是其一貫的追求。當(dāng)年教育兒子,即以“中西兼習(xí)”相期。1893年擬將家塾擴展為書院時,經(jīng)仍照此辦理,既“訪聘邃于經(jīng)學(xué),文行兼優(yōu),實心訓(xùn)迪”的教師日課中文,也“并請深通英、法文教習(xí)夜課西學(xué)”。[4]中國女學(xué)堂這一特點的預(yù)設(shè),無疑使之區(qū)別于其時大多數(shù)國人自辦的小學(xué)堂,而更接近于外國傳教士設(shè)立的教會學(xué)校。自然,這也是形勢使然,辦女子學(xué)校在中國既無先例,可資取法的也只有教會女校。

當(dāng)年上海雖也有兼教西文的民辦小學(xué)堂,如創(chuàng)立最早的正蒙書塾(后改名“梅溪書院”),于1884年也添課英、法文,但正如經(jīng)正書院的重頭課為中文,各校情形均相差不多。一些學(xué)校更規(guī)定,初入學(xué)者“專習(xí)華文,毋庸請洋文教習(xí)”[1]。日后開辦的女學(xué)堂,小學(xué)階段修習(xí)外文者也逐漸減少,1907年清朝學(xué)部頒布的《女子小學(xué)堂章程》與《女子師范學(xué)堂章程》,更完全將外語課程取消。小學(xué)堂不設(shè)外文課,官方與民間的考慮會有不同。后者從教育的效果著眼,自然把本國語言文字的學(xué)習(xí)放在首位。因而,像中國女學(xué)堂這樣突出西文的地位,予其與中文相等的分量,即使只是宣言,也堪稱獨標(biāo)一格。

1899年1月中國女學(xué)堂第一學(xué)年休業(yè)式師生與來賓合影

而在當(dāng)時上海并不缺乏的教會女校中,偏重西文倒不奇怪。即使是有意平等對待的學(xué)校,也以訪聘不到優(yōu)秀的中文教師而無能為力。江標(biāo)便曾批評:

蘇州、上海中西兩女學(xué)塾西學(xué)甚善,中學(xué)則多延時日而無大用,且不易見效。病在當(dāng)日延請中文之師,皆非通達之士,故覺迂遠耳。[5]

這本是西方教會在中國辦學(xué)不可避免的尷尬處境。即如被江標(biāo)舉示的上海中西女塾(McTyeire Home),于1891年建校,創(chuàng)辦者林樂知原想將其為中西書院設(shè)立的“中西并重,毋稍偏枯”的宗旨推廣到女校,其《耶穌教監(jiān)理會上海中西女塾章程》第二條便規(guī)定:

本塾中西并重,不宜偏枯。[6]

不過實行起來,仍有難處。但其所標(biāo)示的理想,通過林樂知與維新派人士的交往,特別是他和經(jīng)元善的熟識,而切實影響了中國女學(xué)堂的課程結(jié)構(gòu)。

“中西并重”反映在中西女塾的科目設(shè)定上,正是從入學(xué)第一年,便同時開始中、英文教學(xué)。對西學(xué)課程,林樂知很有把握,故可在《章程》中逐年排出一至十年的課表;而中學(xué)則不免疏陋,僅能以“中學(xué)課程,現(xiàn)當(dāng)進化改良之際,課本林立,本塾自宜擇善試用,以定去取”為解詞。鑒于西人辦學(xué),“病在偏重于西學(xué),而輕于中學(xué);夫中國設(shè)塾延請西人教習(xí),其病在偏重于中學(xué)”[7],中國女學(xué)堂欲糾正此弊,自然須在西學(xué)上用力。推重西文,道理在此。而其中、西文各半的定章,顯然與林樂知的一貫說法相關(guān)。

若進而仔細對比兩校的《章程》,更可發(fā)現(xiàn)不少條規(guī)的相同,甚至措辭亦很接近,尤以稍后公布的《中國女學(xué)會書塾章程》為甚。不妨各錄幾條,以為例證,上段出自中西女塾,下段取自中國女學(xué)堂,兩兩并置:

本塾中西并重,不宜偏枯。如欲專讀西文,須由該生父母,于入塾前聲明。/學(xué)生如欲學(xué)琴,須于修膳外,每月另加琴修洋二元正。

本塾教法中西并重?!缬麑A?xí)中文,或?qū)A?xí)西文,及兼習(xí)琴學(xué),由該生父母于入塾時,在保單內(nèi)聲明。/每月亦仿西書塾,另加琴修洋一元。

女生來館肄業(yè),皆須覓有妥保,填寫本塾印就保單。/住館學(xué)生籍貫、居址,就近有無親友照料,父母外,指定何人來領(lǐng),皆須詳細填明于本塾印就之保單。如該生親友,非指定來領(lǐng)之人,只可到塾探望,不得將該生領(lǐng)出,以昭鄭重。

凡學(xué)生來塾肄業(yè),須覓妥實保人,繕立本塾印就保單,須寫明籍貫、住址。凡住塾學(xué)生,除父母外,就近有無親友照料,指明何人來領(lǐng),皆應(yīng)填入保單。如該生親戚非指定來領(lǐng)之人,只許來塾探望,不得將該生領(lǐng)出,以昭鄭重。

西國圣節(jié),由教習(xí)酌給假期外,平時不宜輕易作輟。如家中果有正事,須由該生父母,或曾膺重托之人來領(lǐng),并訂定假期不得逾限。尋常小事,概不給假。

本塾正月二十日開館,十二月望日散館。其余令節(jié)、誕忌、星期休沐外,平時不宜輕易作輟,致曠課功。如家中有正事請假,須該生父母或曾膺重托之人來領(lǐng),并訂定日期,不得逾限。

學(xué)生衣衫,皆當(dāng)整潔。褂褲略須多備,以便勤于更換。白巾至少六方,手巾亦須自帶。諸物皆須做一記號,以便認取。惟家伙木器,不可攜來。

學(xué)生……衣衫皆當(dāng)整潔,褂褲、白巾略須多備幾套,以便隨時更換。手巾亦須自帶。惟家伙木器不必攜來。

本塾每年考課四次,考后各給分?jǐn)?shù)單一紙。該生之品行,與所習(xí)各項課程,以及到館日數(shù)足否,皆注明分?jǐn)?shù),俾該生父母,一覽了然。

每歲冬夏甄別學(xué)生,考課二次,各給考單一紙,注明學(xué)生之德性品誼與所習(xí)各種學(xué)問分?jǐn)?shù),以及到館日期之多寡,俾該生父母覽之欣慰。

據(jù)此可以肯定,中國女學(xué)堂在“講求女學(xué),師范西法”上,其確定的取法對象乃是中西女塾[8]。

何況,兩校之間的關(guān)系十分密切。中國女學(xué)堂開辦初期聘請的西文教習(xí)徐賢梅,即為時任中西女塾校長的海淑德的學(xué)生。中國女學(xué)堂的女董事與教習(xí)們也曾應(yīng)邀到該校參觀,而1899年1月31日女學(xué)堂休學(xué)放假時,又邀請林樂知到校演講。特別是1898年8月17日第二個學(xué)期開始后,本在中西女塾任教的林樂知之女林美麗(Miss Mary Louise Allen),應(yīng)聘出任中國女學(xué)堂的西文總教習(xí)。10月,城內(nèi)分塾設(shè)立,她最多時,每周到校四天,星期一、三、五上午在桂墅里總塾、下午在分校,教英文、算術(shù)、地理、繪畫,周四上午在總校教外國縫紉課。[9]由于她對學(xué)校的貢獻,1898年9月28日,由經(jīng)元善簽字,特別授予她中國女學(xué)會名譽會員的證書。[10]而在同年3月,中國女學(xué)堂即以“中國女學(xué)會書塾”的別稱出現(xiàn),顯示出女學(xué)會的已然存在與學(xué)堂隸屬于學(xué)會的關(guān)系。

除向西方人所辦女校聘請教員外,在中國女學(xué)堂的試辦章程中,也凸顯出對西學(xué)課程的重視。分指歷史、格致(大致相當(dāng)于自然科學(xué))、政治、修身的“史志、藝術(shù)、治法、性理”,作為必修的基礎(chǔ)科目,已非淺顯。此外尚有專門學(xué)科三種,即算學(xué)、醫(yī)學(xué)與法學(xué);并另設(shè)師范科,專習(xí)教育學(xué),但規(guī)定:“凡自仞此科者,于各種學(xué)問,皆須略知本末,則不必于三科之中,自占顓門?!?sup>[11]女子教育起步之時,急需培養(yǎng)師資,將師范列為???,本不奇怪。算學(xué)為各門自然科學(xué)的根基,專門修習(xí)也屬合理。問題是對醫(yī)學(xué)與法學(xué)的特別看重,即使在今日,也很不尋常。應(yīng)該說,兩科的獨領(lǐng)風(fēng)騷,恰恰映現(xiàn)出維新派人士取法西方、變革圖強的迫切心理。

法學(xué)之為高深的專門學(xué)問,在今日西方大學(xué)中,仍占據(jù)崇高地位。以畢業(yè)之年,最多具有中專水平的女學(xué)生,而期望其文憑日后可以作為充當(dāng)律師一職的資格證明,未免不切實際。即便學(xué)??砷L久堅持,程度迅速提高,在當(dāng)年教材、教師均甚匱乏之際,做此設(shè)想,也屬懸的過高。而梁啟超們之所以熱心于此,實因?qū)Ψ杉挠韬裢?,以之為西國強盛的法寶。梁氏寫作于此一時期的《論中國宜講求法律之學(xué)》[12],可為代表。因而,從法學(xué)課程設(shè)計的浪漫表述中,我們還是可以察見其深刻的用心。不過,法學(xué)之不宜于初學(xué)者,當(dāng)時即有明眼人指出。所謂“法學(xué)似不必專習(xí)”,雖未說明理由,但應(yīng)與《新聞報》論者的想法接近:

他如兵法刑律、輪船鐵軌、風(fēng)濤沙線諸學(xué)可毋庸議。何則?中國男女之別綦嚴(yán),非泰西諸國可比。之?dāng)?shù)者,皆非婦女所得與也。[13]

而后來的教學(xué)實踐中,法學(xué)亦未開課,當(dāng)然,這也許與學(xué)校的結(jié)束過早有關(guān)。

與上述爭論形成對比的,則是對醫(yī)學(xué)科目的一致肯定。第一次集會商議辦學(xué)時,嚴(yán)信厚便極力強調(diào)醫(yī)科的重要:

女人羞見男子,凡患病者,請醫(yī)診治,往往辭不達意,以致誤事。今女塾中昨見此醫(yī)學(xué)章程,鄙意請西醫(yī)教習(xí)醫(yī)學(xué)為第一要義。凡產(chǎn)科、兒科、痘瘄,將來皆可請女醫(yī)診治耳。

以后三次集議,男女創(chuàng)辦者中,均有人涉及此話題,曾廣鈞更認為,嚴(yán)氏“請重醫(yī)學(xué),所見極是,且易下手。下次印單中,于此條似更應(yīng)切實詳細聲明”[14]。在諸人看來,中醫(yī)固有妙處,但“今者西醫(yī)盛行,奏效甚速,竟有藥到回春之妙,自不可不兼習(xí)所長”[15]。因而,醫(yī)學(xué)之設(shè),也偏重西醫(yī)。并且,其他人選尚待酌定,試辦章程中,已亟亟列出“西文教習(xí),擬先聘江西康女士愛德,湖北石女士美玉”。二人雖曾赴美留學(xué),專業(yè)卻是醫(yī)科。而反對將法學(xué)列為專門的黃漱六,倒認為醫(yī)科應(yīng)該推廣:

惟醫(yī)學(xué)一門,尤為衛(wèi)生要務(wù)。康教習(xí)既系專門,凡學(xué)生之習(xí)此科者,不必并習(xí)他科;未習(xí)此科者,皆須略知本末,與師范科并列,庶學(xué)成之后,益宏救世之心。[16]

醫(yī)學(xué)之宜于女子、西醫(yī)之更受推崇,如此眾口一詞,也反映出上海地方的風(fēng)氣開通。而中國女學(xué)堂在開辦后,確實專門聘請了醫(yī)學(xué)教習(xí)正式授課[17],顯然已將其列為基礎(chǔ)科目,當(dāng)是接受了黃氏的意見。

如上所說,國人自辦學(xué)堂中,西學(xué)原較薄弱,經(jīng)元善等人的重視西學(xué),單從教學(xué)考慮,當(dāng)年也有此必要。其招聘啟事言明,“中學(xué)能教幼學(xué)捷徑書籍者,月送十元”,而與之對等的“西學(xué)能教啟蒙拼法文義者,月送二十元”,酬金增加一倍;最高級的西學(xué)教習(xí)薪水亦最高,“能通高等格致實學(xué)者,月送四十元”。這在每名學(xué)生每月學(xué)費僅為一元,且當(dāng)時只有二十余人的情況下[18],確算得上重金聘請,西學(xué)人才之難得可想而知。

盡管中學(xué)精深者也不易訪求,畢竟為本國學(xué)問,延聘教員相對容易。何況,中學(xué)課程的問題是陳舊,在維新派人士眼中,正是亟須革新。江標(biāo)寫給經(jīng)元善的信中,便談到此意:

即讀中文,亦須擇讀新學(xué)有用之書,講讀兼行,不必如村塾之以《女孝經(jīng)》、《女四書》等哰竟日也。

女學(xué)堂能否辦好,江標(biāo)以為西學(xué)不成問題,因其有用,關(guān)鍵是在中學(xué)。因此希望經(jīng)元善“乘尚未開學(xué)之先,嚴(yán)定中學(xué)讀書之法”,并許以“將來必易見效”。[19]在經(jīng)氏本人,當(dāng)初對中文課也未嘗想一仍舊況,從其1898年8月刊出的征求教習(xí)啟事,特意說明“舊學(xué)太深者不聘”,可見端倪。但中學(xué)的改造實非易事,合適的教材當(dāng)日便無處可求。戊戌前,康有為、梁啟超之所以把編幼學(xué)書視為急務(wù)[20],道理亦在于此??上Э?、梁等人忙于政治活動,無暇顧及,政變又很快發(fā)生,終使編書計劃成為泡影。于是,根據(jù)1899年《萬國公報》的報道,中國女學(xué)堂的中文課程實不能令人滿意:

考其華文功課,如《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、《十三經(jīng)》、唐詩、古文之類,皆有用之書也。

其所謂“有用之書”,已和江標(biāo)所言不可同日而語,且多為所擯斥者。中學(xué)守舊而未出新的結(jié)果,似乎離預(yù)期的目標(biāo)很遠。察其難處,戊戌政變導(dǎo)致維新派風(fēng)流云散,確為重大原因,傳統(tǒng)的力量根深蒂固,亦使得改革步履維艱。而其間又涉及中西之爭,復(fù)歸傳統(tǒng)也成為必然的選擇。

1897年12月中西女士大會后,經(jīng)元善雖夸說,“知中國女學(xué)之當(dāng)興,既為中西人士異口同聲”, “創(chuàng)辦上海女學(xué),西方士女聞風(fēng)而來”[21],但事情其實遠非這般順暢。當(dāng)中國女學(xué)堂試辦章程譯為英文被傳閱后,其第一項條款即引起激烈爭議。這正是該章程的“立學(xué)大意”:

學(xué)堂之設(shè),悉遵吾儒圣教,堂中亦供奉至圣先師神位。辦理宗旨,欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī),為大開民智張本,必使婦人各得其自有之權(quán),然后風(fēng)氣可開,名實相副?!?sup>[22]

在梁啟超、經(jīng)元善等人看來,學(xué)堂尊孔本屬天經(jīng)地義,沿用舊章,乃示學(xué)有根基。即使只為與西人所辦學(xué)校相區(qū)別,也有必要做此規(guī)定。既然教會學(xué)堂均尊崇耶穌基督,連標(biāo)榜“進教與否,全憑各人自主,決不相強”的中西女塾,其《章程》也特別規(guī)定,“惟圣教書,不能不讀”, “每禮拜日,進堂聽道,讀圣日課”, “圣道”課也是從始至終,連貫十年[23];中國人自建女學(xué),當(dāng)然應(yīng)該遵奉孔學(xué)。并且,照梁啟超當(dāng)年的想法,中國正需要像西方信仰基督教一樣,立儒學(xué)為孔教,以圖振興,國家才可得救。教與國本聯(lián)為一體。因而,梁氏所擬《湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)約》,也以“傳教”壓卷,要學(xué)生明了“及今不思自保,則吾教亡無日矣”的危局,聲明:“今設(shè)學(xué)之意,以宗法孔子為主義?!薄疤弥兴n,一切皆以昌明圣教為主義”,學(xué)生學(xué)成畢業(yè),亦當(dāng)以傳教于萬國為職志。[24]具此深意,女學(xué)堂將遵從孔教列于首位,自是題旨正大。而所謂“三代婦學(xué)宏規(guī)”,正從儒家經(jīng)典想象而來,也算是彼此相關(guān)。同人對此條間或也有異議,如薛紹徽為顯露女學(xué)堂特色,主張改祀班昭,“以為婦女???,但終究以“隱寓尊孔之意”[25]為主旨。

而這一至關(guān)重要的學(xué)堂宗旨,卻遭到了西方宗教信徒的堅決反對。已經(jīng)被同一章程宣布聘定為教習(xí)、寄予很高希望的康愛德,竟成為發(fā)難者。這位梁啟超以生花妙筆渲染過其經(jīng)歷的女士,因幼年為傳教士收養(yǎng),并帶去美國讀書,早已入教,此時便以違背信仰的理由,在英文的《字林西報》發(fā)表了一篇申明反對態(tài)度的書信,并拒絕到女學(xué)堂任教。[26]這自然使建校工作更為艱難?!巴鈬總円簿芙^成為學(xué)校的指導(dǎo)者,除非基督教也像孔教一樣被傳授?!崩钐崮μ蛉穗S后的說法是:“那個章程修改了?!焙孟駴_突獲得了圓滿解決。于是,西方婦女仍幫助辦學(xué),“廣學(xué)會”與“中華教育會”的地圖也裝飾著中國女學(xué)堂的墻壁,應(yīng)邀到中西女塾與裨文女塾等校參觀的女董事、教習(xí)們,則因看到各種西方文明而大開眼界。甚至1899年初學(xué)期結(jié)束時,前來訪問該校的西方女士們,居然聽到中國女孩子用尖銳的聲音唱起《耶穌愛我》的圣歌。[27]李提摩太夫人的這些描述,正是為了證明基督教對中國女學(xué)堂發(fā)生了深刻的影響。


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