自序

陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，為野人^[1]。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決^[2]。因《石匱書》未成^[3]，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老直頭餓死^[4]，不食周粟，還是后人妝點語也。饑餓之余，好弄筆墨，因思昔人生長王、謝^[5]，頗事豪華，今日罹此果報。以笠報顱，以簣報踵^[6]，仇簪履也；以衲報裘，以苧報^[7]，仇輕暖也；以藿報肉^[8]，以糲報^[9]，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也；以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也^[10]；以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也；以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱^[11]，車旅蟻穴^[12]，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也^[13]。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民^[14]，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。昔有西陵腳夫為人擔酒^[15]，失足破其甕，念無所償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴^[16]，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲^[17]，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，正如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表^[18]，思摹拓二王^[19]，以流傳后世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈^[20]，猶燒之不失也。

【注釋】

[1]（hài）：同“駭”，讓人吃驚、驚駭?shù)臉幼印?/p>

[2]引訣：自殺、自盡。

[3]《石匱書》：明末清初張岱所撰史書，共二百二十卷。本書記述了明崇禎年間和南明時期的史事。

[4]首陽二老：指伯夷、叔齊，他們是商末孤竹君的兩個兒子。相傳孤竹君遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，二人去往周國。周武王伐紂時，兩人前去進諫阻止。周滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，最終餓死于首陽山。事后兩人被當作高潔守志的典范。

[5]王、謝：這里指六朝貴族瑯琊王氏與陳郡謝氏的合稱。晉永嘉之亂后王氏和陳郡謝氏族人，從北方南遷會稽（今浙江紹興），后因王謝兩家中的王導(dǎo)、謝安及其后繼者們于江左五朝權(quán)傾朝野、文采風流、功業(yè)顯著，后世多用來稱豪門大族。

[6]簣（kuì）：古代盛土的筐子，這里指草鞋。

[7]苧：粗麻布做的衣服。 （chī）：細葛布做的衣服。

[8]藿：豆葉，這里泛指野菜。

[9]糲（lì）：糙米，未經(jīng)加工的粗米。（zhāng）：與“糲”相對，指精米。

[10]爽塏（kǎi）：明亮、高爽、干燥的屋子。

[11]黍熟黃粱：這里化用典故“黃粱一夢”，典出唐沈既濟《枕中記》，講的是盧生在邯鄲旅店住宿，入睡后做了一場一生享盡榮華富貴的好夢，結(jié)果醒來后小米飯還沒有熟，因而大徹大悟。后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”從此而出，用來比喻榮華富貴如夢一場，短促而虛幻。

[12]車旅蟻穴：這里化用典故“南柯一夢”，與上文的“黍熟黃粱”意思相近。典出唐李功佐《南柯太守傳》，講的是東平人淳于棼（fén）夢游槐安國，在夢中享受榮華富貴，醒來卻發(fā)現(xiàn)所謂的槐安國只是自己身旁的螞蟻穴。

[13]志林：指《東坡志林》，蘇軾所著的一本筆記類著作，此書記載了蘇軾自元豐至元符二十年間的雜說史論。

[14]城郭人民：城郭還是原來的，可人卻不是原來的。感嘆世事變遷，物是人非。典出晉陶淵明《搜神后記》卷一：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！?/p>

[15]西陵：指西興，錢塘江渡口，在今浙江杭州蕭山。

[16]鹿鳴宴：科舉制度中規(guī)定的一種宴會。起于唐代，明清沿襲，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請新科舉人和內(nèi)外簾官等，歌《詩經(jīng)》中《鹿鳴》篇，稱“鹿鳴宴”。

[17]雕蟲：語出漢代楊雄，楊雄曾說自己寫賦不過是雕蟲小技，壯夫不為，后人用雕蟲小技來指代寫文章。

[18]遺表：指臨終前所寫的奏表，在死后可以上表。

[19]二王：指王羲之和王獻之父子，兩人是東晉著名的書法家。

[20]劫火：佛教用語，指世界毀滅遇劫時的大火。