序　段

竟日無(wú)聊1，對(duì)硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書(shū)之，有不甚可理喻者，亦可怪也。

第一段

人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胄，迥非凡種，亦高不可攀。攝政關(guān)白2一人之下萬(wàn)人之上，非可妄求，自不待言。至于一般貴人，身居宿衛(wèi)，受舍人3之號(hào)，未可小視。其子孫之零落者，猶有流風(fēng)余韻。等而下之，則有因各自之身分，逢時(shí)得意而傲然自視不凡者，甚無(wú)謂也。

世間若法師4之不足羨者，鮮矣哉！清少納言曰：人“猶如木屑”5，誠(chéng)哉斯言。法師說(shuō)法，一世，其勢(shì)炙手可熱，究有何可取？增賀上人6似有云，汲汲求名，有違佛陀教義。然而一心舍世皈教者，則甚有可羨望之處也。

容貌秀美，人所欲也。茍有所言，人皆樂(lè)聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對(duì)之而無(wú)倦容。至若風(fēng)采堂堂而才德不足以副之，則實(shí)令人嘆惜也！

品德容貌受之于天，姑置之勿論可也。至于心術(shù)，可望日進(jìn)于賢，了無(wú)止境。容貌氣質(zhì)之佳者，如胸?zé)o點(diǎn)墨而日與無(wú)品無(wú)貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。

余之所望于男子者，修身齊家之實(shí)學(xué)，善詩(shī)賦文章，通和歌管弦7之道，并精于典章制度，能為人表率，斯為至上。工書(shū)而能信筆揮灑，善歌而必中節(jié)拍，對(duì)酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應(yīng)，此于男子，皆為佳事。

第二段

不記古圣代之政事，不知民間疾苦與邦國(guó)憂(yōu)患，唯豪奢是尚，而惡居處之湫隘者，何不思之甚也！

九條殿8之遺誡中有云：“始自衣冠，及于車(chē)馬，隨有用之，勿求美麗。”9順德院10曾記禁中11諸事云：“天皇服制，以粗制者為佳?！?span >12

第三段

長(zhǎng)于萬(wàn)事而不解風(fēng)情之男子，猶玉卮無(wú)當(dāng)13，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既懼雙親之告誡，又畏世人之非難，惴惴不安，左右為難，乃至雖常獨(dú)寢而夜不安枕，殊為有趣也。然非沉湎女色，更使女方知不可輕侮，庶為得體。

第四段

心中不忘來(lái)世14，平居不遠(yuǎn)佛道15，此實(shí)深獲我心也。

第五段

身遭不幸而憂(yōu)思甚深者，率爾落發(fā)皈佛，此實(shí)不足取。何如緊閉雙扉，若存若亡，于一無(wú)所待之中靜度流光，此則余之所望者也。顯基中納言16云，以無(wú)罪之身而思一望配所17之月，余深有同感焉！

第六段

自身尊顯者亦以無(wú)子嗣為佳，況碌碌之輩哉！若前中書(shū)王18、九條之太政大臣19、花園之左大臣20皆愿及身絕嗣。染殿之大臣21亦云：“無(wú)子孫乃大佳事。有子孫而不肖則可悲已！”語(yǔ)見(jiàn)世繼翁之故事22。昔圣德太子23修造御墓時(shí)亦云：“此處應(yīng)斷，彼處應(yīng)切，欲令絕子孫之后?！?span >24

第七段

若無(wú)常野25露水不消，鳥(niǎo)部山26云煙常住，而人生于世亦得不老不死，則萬(wàn)物之情趣安在？世間萬(wàn)物無(wú)常27，唯此方為妙事耳！

觀夫受命于天之生物，其生命未有長(zhǎng)于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之28，若夏蟬之不知春秋者有之29。以舒緩之心度日，則一年亦覺(jué)悠悠無(wú)盡；以貪著之心度日，縱千年之久，更何異一夜之夢(mèng)！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何為哉！壽則多辱30。至遲四十以前合當(dāng)瞑目，此誠(chéng)佳事也。

過(guò)此則了無(wú)自慚形穢之心，唯思于人前拋頭露面，且于夕陽(yáng)之日，貪愛(ài)子孫31，更望能及身見(jiàn)彼等之榮達(dá)，一味執(zhí)著于世俗名利，而于萬(wàn)類(lèi)情趣一無(wú)所知，思之實(shí)可悲可厭也！

第八段

能迷惑世人之心者無(wú)如色欲32。愚哉人心！夫人雖知香非常有，只暫時(shí)薰附于衣裳之上者，然此難以名狀之香必使心中忐忑不已。昔久米之仙人見(jiàn)浣女足脛潔白而失其神通力33。蓋手足之肌膚豐艷如凝脂，此乃肉身本來(lái)色相，其為惑宜也34！

第九段

婦人美發(fā)，至引人矚目35。至于其人品氣質(zhì)云云，縱非對(duì)面，聆其數(shù)語(yǔ)亦能知之。凡諸婦人，茍有所為，常使男子心蕩神移，然婦人恒亦寢不安枕，乃至不惜以身自薦，甘為不堪之事，此皆心懷色欲故也。

夫愛(ài)著之道36，實(shí)根深而源遠(yuǎn)。六塵37之樂(lè)欲38雖多，皆可離棄。就中唯愛(ài)著之惑難斷，老幼智愚莫不皆然。

是故以婦人之發(fā)為綱，則大象能系39，以婦女之屐削而為笛，擫之則秋鹿畢至40。自惟應(yīng)戒慎恐懼者，即此惑也。

第一○段

住居總以安適為宜，雖如逆旅，但仍有其情趣也。

高人靜息之所，月光流入，別有一番沁人心脾之力。非若當(dāng)代流風(fēng)，唯尚俗惡，甚無(wú)可取。唯古木成行，庭草不修，頗饒野趣焉?；h垣之類(lèi)亦當(dāng)景色動(dòng)人。至若常用之物，均應(yīng)古意盎然，毫無(wú)造作之氣，始足以發(fā)人雅興。

若夫唐土與日本之器物紛然雜陳，皆百工盡心磨造之物，備極精巧；乃至庭前草木，亦無(wú)不撓其本性，橫加摧殘，望之令人不快，甚為可厭！如此等地，豈堪常?。r余每一睹此，自忖焉知此不于瞬間與煙火同歸于盡耶？！

概言之，見(jiàn)住居之情狀，即可知主人之人品氣質(zhì)也。

后德大寺之大臣41于寢殿42張繩以防鳶。西行43見(jiàn)而問(wèn)曰：“鳶來(lái)何礙？此公心胸竟若是乎！”聞此后遂不復(fù)至。綾小路之宮所居之小坂殿44之棟亦曾張繩。余因憶及西行之事。殿中人曰：“烏集池上45啄蛙以為食，親王見(jiàn)而憫之！”此則又為大佳事，德大寺之所為或有故亦未可知也。

第一一段

神無(wú)月之際46過(guò)名栗棲野47之地訪(fǎng)某山村。循多苔之小徑行甚久，山村深處始寂然一庵在焉。落葉之下筧48中流水，泠然可聽(tīng)，此外則闃無(wú)他音。菊花紅葉等散落凈水板49上，乃知此地仍有人居住也。

因思如此陋居竟亦能居住，不禁感從中來(lái)。又見(jiàn)前方庭園有巨柑一株，結(jié)實(shí)累累，唯樹(shù)之四周繞以籬柵，戒備森嚴(yán)，略覺(jué)掃興耳50。然如無(wú)此樹(shù)，或庶幾焉。

第一二段

志同道合之友從容交談，無(wú)論所談為有趣之事抑或世間瑣事，皆得相與披肝瀝膽，誠(chéng)樂(lè)事也！

唯此等人至不易得，若于對(duì)談?wù)咧庖?jiàn)了無(wú)異議，則與一人獨(dú)坐何異？！

吾人交談時(shí)，有完全傾倒于對(duì)方意見(jiàn)之友，亦有意見(jiàn)略相左，口稱(chēng)“余之設(shè)想則不如是”而加以爭(zhēng)論，并謂“唯其如是，故余之意見(jiàn)如是”云云者。余意此可慰無(wú)聊之心情。有于世情略有不滿(mǎn)而與余之所思相徑庭者，亦可稍慰寂寥，然終究?jī)尚膽腋?，意有未足，與面對(duì)知友不同也。

第一三段

一燈之下獨(dú)坐翻書(shū)，如與古人為友，樂(lè)何如之！書(shū)籍云云，《文選》51諸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》52、老子之言53、南華諸篇54并皆佳妙。我國(guó)上世博士55等之著述亦多高妙者56。

第一四段

和歌者終不失為富于情趣之物也。山野賤事一經(jīng)吟詠亦別有味。乃至可憎之豬一經(jīng)詠為“臥豬之床”57即有雅馴之感。

近世和歌，讀來(lái)雖亦有略能發(fā)人感興處，然終覺(jué)不若古歌之多言外情趣也。

貫之58“把絲搓到一起就不細(xì)了”59之歌，傳為《古今集》中之歌屑60，然今世吟詠家能臻此者復(fù)有幾人！當(dāng)時(shí)之歌，無(wú)論體式與詞句類(lèi)此者實(shí)甚多也，然何以只限此歌，謂之歌屑，實(shí)不可解。《源氏物語(yǔ)》亦有“ものとはなしに”之語(yǔ)61?！缎鹿沤瘛分小斑B留在山峰上的松樹(shù)都顯得寂寞了”62一歌亦稱(chēng)歌屑，則確有瑣碎之感。但此歌于集體評(píng)判63時(shí)卻定為佳作，后更蒙褒獎(jiǎng)之典，事具載家長(zhǎng)之日記64。

和歌之道雖云與古無(wú)異，然今人相互吟詠之相同歌詞、歌枕65卻與古人所詠者迥異。古人之作平易自然，格調(diào)清新，感人亦深。

《梁塵秘抄》66中郢曲67之歌詞，亦多饒情趣之作。昔人縱隨口吟詠之詞句，聆之亦均覺(jué)有味。

第一五段

時(shí)出小游，無(wú)論何地，均足以一新耳目。乃于彼處，漫步四眺，于田舍山村等，必能多見(jiàn)新穎之事。若有上京便人，則可托送書(shū)信，告以“此事彼事便中務(wù)祈辦妥”云云，實(shí)有趣也。

于此等地，萬(wàn)事皆足以惹人情趣，乃至隨手用具，其佳者望之亦更覺(jué)生色。才藝之士與風(fēng)度翩翩者，莫不較尋常更加興味盎然。

或只身潛入寺社等處參拜，亦有趣也。

第一六段

神樂(lè)68者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器樂(lè)以笛與篳篥69為佳，而常欲欣賞者則琵琶與和琴70是也。

第一七段

山寺幽居，一心向佛，豈但無(wú)煩悶之思，且心中諸濁71亦得澄清也。

第一八段

人茍能持身簡(jiǎn)素，去驕奢，拒財(cái)貨，不貪浮生利欲，是誠(chéng)大佳事。自古以來(lái)，賢人而富有者蓋鮮72。

唐土有許由73者，一無(wú)身外之物，人見(jiàn)彼以手捧水而飲，乃遺以一瓢。時(shí)或系之樹(shù)上，則風(fēng)吹之作聲，尚以為煩，遂棄而不用，仍以手捧水飲之。其心中何其清也！

又有孫晨74者，冬月無(wú)被，唯藁一束，暮臥朝收。唐土之人以為高士，載之書(shū)傳以傳世。然此等人若生于我國(guó)，必湮滅無(wú)聞乃已。

第一九段

萬(wàn)物因季節(jié)之嬗變而靡不具有各自之情趣焉。

人皆曰事物之情趣以秋為勝75，是言甚確。然而能使心潮浮動(dòng)者卻無(wú)過(guò)于春之景色。鳥(niǎo)語(yǔ)等亦特有春意。煦煦陽(yáng)光之下，墻根幼草萌動(dòng)，春意漸深矣。天際霞光映照，花亦含苞待放，然一逢風(fēng)雨連綿之日，花即匆匆散落。此后迄綠葉叢生，則為觸物而心生煩惱之時(shí)?；ㄩ俟桃延袘雅f之名76，而梅香亦足以發(fā)思古之趣，動(dòng)人戀情也。更有棣棠77之艷麗，藤之柔弱無(wú)依，此等令人難忘之物實(shí)多。

灌佛日78與祭日79時(shí)，幼葉之嫩枝欣欣向榮，予人清涼之感?；蛑^世間情趣與人之戀心此時(shí)益濃，誠(chéng)非虛語(yǔ)。五月，插菖蒲以驅(qū)邪80，移稻之早苗，水雞81作鳴如叩門(mén)聲，均足以令人心動(dòng)。

六月，貧家之夕顏82之花開(kāi)作白色并燃起驅(qū)蚊之火，亦有味。六月末之大祓83亦有意趣也。

七夕之祭84實(shí)為優(yōu)雅。夜?jié)u轉(zhuǎn)寒，鳴雁飛來(lái)，斯時(shí)也荻之下葉轉(zhuǎn)黃，早稻田之收割與曬干等事一 一畢來(lái)，唯秋為多也。晚秋勁風(fēng)之朝殊有趣。此等情景于《源氏物語(yǔ)》《枕草子》等書(shū)中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心頭之事閉口不言即感腹中悶脹，故信筆書(shū)之。然此本應(yīng)隨手散棄之物，不足持以示人也。

冬枯之景色85幾不劣于秋色。朝來(lái)紅葉散落于水邊草上，霜色甚白，此時(shí)園中流水之上，寒煙蕩漾，殊多意趣。年終將屆，人皆忙于備置，令人深有所感。

二十日既過(guò)，月不當(dāng)令，故無(wú)可觀賞者，然寒空澄凈，使人有寂寞之感。

佛名會(huì)86、祭陵使87諸行事，并皆有意趣且使人生崇敬之念。是時(shí)也，朝政繁忙，又須兼?zhèn)湫麓褐T事，實(shí)非易易。追儺之儀式88隨之元日早朝之四方拜89并皆至為有趣也。

除夜極暗之中，眾人于午夜前持松枝火把到處叩門(mén)狂呼，急行如足不履地，果何事耶？然翌日破曉后即闃然無(wú)聲，唯舊年余味尚縈懷于心，思之憮然！除夜原為祭奠亡靈之時(shí)，然都中此際已無(wú)此風(fēng)俗，唯關(guān)東尚有行之者，是亦為惹人情趣之行事。元日晴空，景色初無(wú)異于昨日，然感覺(jué)迥乎不同，是為可怪也。都中通衢一望，門(mén)松90迤邐，生意盎然，心甚悅之，誠(chéng)有味也。

第二○段

某舍世者91云：“余于此世已無(wú)羈絆可言，唯于節(jié)序之推移未能忘情耳！”余深韙其言。

第二一段

萬(wàn)事無(wú)不因賞月而更能增其感興。人有云：“未有若月之富于情趣者也！”或駁之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等爭(zhēng)辯甚為有味。然因境會(huì)之不同，萬(wàn)物莫不有其本來(lái)之情趣也。

月、花，固無(wú)論已。雖風(fēng)，亦自有動(dòng)人心弦之處。若夫巖邊激蕩之清流，更無(wú)時(shí)不發(fā)人清興。余記有詩(shī)句云：“沅湘日夜東流去，不為愁人住少時(shí)?！?span >92意境深遠(yuǎn)之作也。嵇康亦云：“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之?！?span >93蓋徜徉于水清草茂，人跡罕至之處，賞心樂(lè)事孰有過(guò)于此者！

第二二段

萬(wàn)物唯上世為可慕，當(dāng)代者則卑不足道也。觀夫當(dāng)時(shí)木工制作之精美，即可領(lǐng)會(huì)古代之風(fēng)趣。

至于書(shū)翰文章，雖故紙殘篇并皆可觀?？陬^用詞至今亦漸覺(jué)無(wú)味。古語(yǔ)“車(chē)もたげよ”94“火かかげよ”95，于今則為“もてあげよ”96“かきあげよ”97。主殿寮之“人數(shù)たて”98說(shuō)法甚佳，今則曰：“たちあかししろくせよ”99。最勝講100時(shí)天皇聽(tīng)講之所為“御講之廬”，而今則略為“講廬”，故耆宿皆以為憾。

第二三段

當(dāng)茲衰頹末世，唯九重101之中，肅穆森嚴(yán)，無(wú)世俗流習(xí)，誠(chéng)盛事也。

露臺(tái)102、朝餉103、某殿、某門(mén)等等聆之甚雅。卑賤之所常用之名，諸如小蔀104、小板敷105、高遣戶(hù)106等等，茍用之于宮中，聆之反更有味也。

“陣に夜のまうけせよ”107一語(yǔ)甚雅。于天子之寢殿則曰“かいともしとうよ”108，此語(yǔ)亦佳。上卿于“陣”處理事物之情狀固無(wú)論已，諸司下寮執(zhí)行公務(wù)駕輕就熟作自得狀，亦有趣也。彼輩于如此寒夜，終夜隨處而眠，實(shí)為有趣。德大寺之太政大臣109曰：“內(nèi)侍所之鈴音110，備極優(yōu)雅可聽(tīng)也?！?/p>

第二四段

齋宮111駕臨野宮112時(shí)之風(fēng)度，至為優(yōu)雅有趣。因諱言“經(jīng)”“佛”諸詞而稱(chēng)為“中子”113“染紙”114亦有趣也。

凡諸神社115并皆為令人難忘之優(yōu)雅之所。古色蒼然之森林景色迥非尋常，又有玉垣116環(huán)繞，而木棉垂于神木之上117如此等等，實(shí)屬壯觀。

神社之殊勝者：伊勢(shì)118、賀茂119、春日120、平野121、住吉122、三輪123、貴船124、吉田125、大原野126、松之尾127、梅之宮128是也。

第二五段

飛鳥(niǎo)川129之深淵與淺灘變易不定，世之無(wú)常亦若是也。時(shí)移事易，樂(lè)盡悲來(lái)；華館春風(fēng)化作荒郊野外，或屋廬依舊，而主人已非疇昔。桃李無(wú)言，孰可與語(yǔ)曩昔者？況遠(yuǎn)古高貴之遺跡，又實(shí)若浮云朝露耶！

京極殿130、法成寺131諸所，一見(jiàn)即深感其志徒存而其事已非！諸所為御堂殿132精心構(gòu)筑，為此貢獻(xiàn)之莊園甚多。當(dāng)時(shí)彼意唯我一族，貴為天子攝政，又為世之重鎮(zhèn)，則此殿必當(dāng)垂之永久，詎料后世竟荒廢若此哉！大門(mén)、金堂133雖近世猶存，然正和134之際，南門(mén)被焚。后金堂傾圮，亦未能再建。唯無(wú)量壽院135尚有昔日之盛。丈六之佛九尊并列。行成大納言136所書(shū)之額，兼行137所書(shū)之扉迄今仍燦然具在。法華堂138等今似尚在，何時(shí)廢毀亦尚難預(yù)卜也。尚有殘址，其遺存非若是之多，唯基石尚在，亦無(wú)人確知當(dāng)年此處為何地矣！由是觀之，過(guò)慮身后諸事，甚不智也。

第二六段

有不待風(fēng)吹而自行散落者，人心之花是也。憶昔伊人之深情摯語(yǔ)，一 一了無(wú)遺忘，而其人則成路人矣！其悲蓋過(guò)于死別焉！

故有見(jiàn)染絲而悲者，有見(jiàn)逵路而泣者139。堀川院百首140之歌中有云：

舊地情深我又來(lái)，

伊人不見(jiàn)此心哀。

墻邊芳草叢生處，

唯見(jiàn)堇花數(shù)朵開(kāi)。

則如此寂寞景色，誠(chéng)或有之。

第二七段

舉行讓位儀式141之際，須將劍、璽、內(nèi)侍所142移交于新皇143，此事思之深感無(wú)限凄涼。新院144退位之春，有歌云：

主殿寮諸役，

皆赴天皇家；

此處無(wú)人掃，

滿(mǎn)園盡落花！145

今世146則雜務(wù)紛擾，無(wú)人赴上皇之所，遂頗有寂寞之感！于斯之際，正人心顯露之時(shí)也147！

第二八段

若諒闇之年148之足以動(dòng)情者恐未之有也。倚廬之所149等處，木板低筑，以葦為簾，帽額150以粗布為之，隨手用具多取簡(jiǎn)陋者，乃至朝中奉仕諸人之裝束、大刀、平緒151均異于平時(shí)，望之森然可畏。

第二九段

試靜思之，萬(wàn)事中唯往昔之戀情最為難忘。人定152之后，欲遣長(zhǎng)夜，乃清理什物，而于欲棄去之故紙中見(jiàn)亡者手跡與乘興所作之畫(huà)，而此心遂縈懷于當(dāng)日情景之中。至于在世者之書(shū)信，以其年久，亦不禁憶及系何時(shí)、何年之事而感慨系之矣！昔日常用之器具153，本無(wú)心護(hù)持而長(zhǎng)久無(wú)損者，亦令人黯然神傷！

第三○段

世間悲痛之時(shí)蓋無(wú)有過(guò)于人歿之后者。歿后中陰154期間，親故群集山村野寺為營(yíng)法事155，甚為雜沓擁擠，心情亦惶惶不安。時(shí)日匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝。乃至最后一日，興既索然，復(fù)無(wú)可互語(yǔ)，遂徑自整理什物，各自散去矣。然而返回故家后，引人悲痛之事當(dāng)更多也。

人或有言：“凡此等事，為后死者計(jì)，應(yīng)諱言之，可不慎諸！”于斯世也而有斯言，果何事哉？人心思之不能無(wú)憾也！

縱歲月流逝，仍未能稍釋于懷，然語(yǔ)云，去者日已疏156，其悲痛之情自當(dāng)不若初歿之時(shí)，乃至語(yǔ)及往事竟而若無(wú)其事而談笑風(fēng)生也。

遺體葬于荒遠(yuǎn)之山中，唯祭日始來(lái)祭掃，然不久墓上卒都婆157即生青苔，墓地亦為落葉覆蓋，來(lái)訪(fǎng)者唯夕風(fēng)夜月而已。

懷念者在世時(shí)尚且如此，矧斯人不久亦當(dāng)物化，則僅借傳聞而有所知之子子孫孫更有何感情可言？此后即不復(fù)有人憑吊此地，乃至何人之墓亦無(wú)人知，年年唯有情者動(dòng)情而一望墓上之春草而已158！終而臨風(fēng)嗚咽之松亦不待千年而摧折為薪，古墓則犁為田地159，并其形跡亦不可求索矣，悲夫！

第三一段

飛雪之朝，甚有意趣。時(shí)有事欲傳語(yǔ)某人，唯致彼之手書(shū)中一語(yǔ)未及飛雪之事。彼復(fù)書(shū)云：“此雪何如，一語(yǔ)未及，則如此俗物所談之事尚可聽(tīng)耶！君之情趣實(shí)為可憫！”此語(yǔ)甚為有味。

此公今已作古。事雖微不足道，然未易忘懷也。

第三二段

九月二十日頃，余應(yīng)某人之約，與作徹夜賞月之游。途中此人忽有所思，乃請(qǐng)傳達(dá)而過(guò)訪(fǎng)友人之居160，而余則鵠立于荒蕪庭院之中，見(jiàn)到處繁露重重，薰香之味自然流露，幽居景色，殊富情趣。

移時(shí)此人出門(mén)，而余猶在欣賞當(dāng)時(shí)之優(yōu)美景色。自遮陰處一望，乃見(jiàn)主人送客后稍開(kāi)旁門(mén)161望月。若送客后立即鎖門(mén)入內(nèi)，則意趣索然矣。然主人當(dāng)亦不知送客后尚有人望見(jiàn)此等情狀，而如此等事蓋出于平時(shí)之素養(yǎng)也。聞主人不久即下世矣。

第三三段

今之大內(nèi)162重新?tīng)I(yíng)造時(shí)，經(jīng)精于掌故諸人檢索，了無(wú)疵可求。既而遷幸163之日已近，玄輝門(mén)院164觀后，曰：“閑院殿165櫛形之穴為圓形166