逢機(jī)啟智　見(jiàn)景生情

人固然是萬(wàn)物之靈，自身有其主宰，不為外物所移，而為其奴隸。然心思情智的發(fā)動(dòng)，無(wú)論其為正為負(fù)，為是為非，總都是受著物象的刺激而起，由于直覺(jué)發(fā)現(xiàn)真理，事誠(chéng)有之，但并非普遍的事實(shí)，惟大圣大哲的先知先覺(jué)乃能如此罷了。然如瓦特牛頓的偉大發(fā)明依樣是由于蒸汽騰空蘋(píng)果落地的刺激而然的。

物象系在人身以外所顯示的一切事物，或可稱(chēng)為景象、形象；現(xiàn)有的物象統(tǒng)稱(chēng)其為現(xiàn)象，過(guò)去而印入心中的物象，得稱(chēng)其為印象。它們不斷刺激人心，而有反應(yīng)發(fā)生，這就是對(duì)于物象如何處理的答案。記得數(shù)十年前，北平學(xué)人曾喊出一個(gè)“只談問(wèn)題”的口號(hào)，顯然漠視了原理原則的價(jià)值，不是至上的道路，但就解決物象刺激而言，卻能直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)生一種迅速的反應(yīng)了。不過(guò)沒(méi)有原理原則為其反應(yīng)的依據(jù)，其答案也就不一定是屬于正確的。

所謂逢機(jī)啟智，就是說(shuō)，有了外來(lái)物象的機(jī)緣，就會(huì)發(fā)生人們心思情智方面的反應(yīng)而作答案。這在人類(lèi)進(jìn)化史上好像是永無(wú)止境的影片，一幕一幕不斷地映出解決種種困難的鏡頭，而產(chǎn)生智慧。愈在后面，愈能看出集合許多智慧，解決了新生的更為重大困難。這些困難都是蘊(yùn)藏在物象里面，表現(xiàn)在問(wèn)題表面，愚弱的人或?yàn)樗?，成了物象的俘虜，智慧的人自能克服，成了時(shí)代的英雄。

于此，我們每每感覺(jué)到現(xiàn)世若干事物，在古代人心目中，不無(wú)合理的答案，是不是古代人比現(xiàn)代人特別聰明呢？除了大圣大哲的先知先覺(jué)者外，一般人的智慧都是古不如今，這是人類(lèi)進(jìn)化的公例，難為古代人諱言。那么，有些地方古代人的智慧竟能與現(xiàn)代人同樣有其價(jià)值，又系何故？老實(shí)說(shuō)來(lái)，還不是逢機(jī)啟智罷了。譬如說(shuō)，我國(guó)周代既有封建制度的創(chuàng)立，諸侯往來(lái)的事實(shí)，儼然現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)形態(tài)，對(duì)其間所發(fā)生的物象，便不能不求出合理的反應(yīng)，而有相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)際法的答案。迨秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，物象既變，答案自異，于是“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的帝國(guó)思想取而代之，也就無(wú)所謂相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)際法的思想，繼續(xù)傳下，而求其進(jìn)步了。不過(guò)人總是人，有其自由意志，雖不無(wú)受物象刺激的影響，但在西周春秋時(shí)代既重睦鄰善交之道，而認(rèn)為理應(yīng)所然，從而在漢唐大帝國(guó)時(shí)代，依然是不廢此道，而非以侵略為務(wù)了。

我國(guó)有一句老話“見(jiàn)景生情”，譬如說(shuō)，臨喪而哀，遇祭而敬，值慶而喜，談險(xiǎn)而驚，一方面是對(duì)當(dāng)其事者表示同情心，一方面是由這些物象而當(dāng)然發(fā)生這樣的反應(yīng)。逢機(jī)啟智正是一樣，遇見(jiàn)物象的刺激，除了情感的反應(yīng)外，同樣也得求出一個(gè)合理解決的辦法，而作應(yīng)付問(wèn)題的答案。不過(guò)見(jiàn)景生情，雖幼稚民族與進(jìn)步民族，善良的人與兇惡的人在其表現(xiàn)的道路上不盡為同，而情之為情，總是一樣，喜就是喜，怒就是怒，哀就是哀，樂(lè)就是樂(lè)，千古一律，并無(wú)改變。逢機(jī)啟智，卻因時(shí)代演進(jìn)，并因所“逢”之“機(jī)”愈后愈為復(fù)雜，而所“啟”之“智”愈后愈為深刻了。

（1968年5月）