探索民族間的心靈溝通

——深入研究中國歷史上歷史文化認同的傳統(tǒng)

自古以來，中國是一個多民族國家，尤其是自秦漢以來中國是一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一多民族國家。因此，研究民族史和民族關(guān)系史，乃是研究中國歷史的重要內(nèi)容，尤其是研究統(tǒng)一多民族國家歷史發(fā)展的重要內(nèi)容。新中國成立以來，關(guān)于這方面的研究，取得了豐碩的成果，不斷有一些新的論著面世。

近十幾年來，史學(xué)界提出了中國歷史上各族間歷史文化認同傳統(tǒng)的問題，無疑是關(guān)于上述研究的繼續(xù)和深入。說繼續(xù)，因為研究歷史文化認同問題，離不開對于民族史、民族關(guān)系史的研究及其相關(guān)成果；說深入，因為對于歷史文化認同傳統(tǒng)的研究，重在研究歷史上人們的民族觀、民族史觀及其與歷史文化認同的關(guān)系，以至于與統(tǒng)一多民族國家歷史發(fā)展的關(guān)系。從這個意義上說，這一研究領(lǐng)域不僅是重要的，而且具有很大的研究空間和現(xiàn)實意義。這里，我講幾點認識，向同行請教。

一、研究歷史文化認同傳統(tǒng)的重要性。中國作為一個統(tǒng)一多民族國家，已有兩千多年的歷史，各族間的歷史文化認同是這一歷史發(fā)展的思想基礎(chǔ)之一。唯物辯證法認為：人們的社會存在決定人們的思想，而人們的思想又反作用于人們的社會存在。在中國歷史上，逐步形成的多元一體的民族關(guān)系格局，是人們歷史文化認同的物質(zhì)基礎(chǔ)，而歷史文化認同之思想觀念的種種表現(xiàn)，又推動著多元一體民族關(guān)系格局的鞏固和發(fā)展，進而推動著統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。這是一個漸進的過程，是一個不斷發(fā)展的客觀趨勢，是中國歷史演進的規(guī)律之一。中國最早的歷史文獻如《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《左傳》等，記述了先秦時期多民族國家的歷史面貌。而《史記》《漢書》以下的歷代“正史”，則書寫了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展史。其間，人們的歷史文化認同在歷史的深處影響著這一發(fā)展過程。從孔子以文化為核心的夷夏觀，到司馬遷撰寫《五帝本紀(jì)》、各民族傳記所反映出來的民族觀和民族史觀；從隋唐時期“天下一家”的民族觀、政治觀，到元代史官們撰寫宋、遼、金三朝“正史”的民族觀和正統(tǒng)觀；從明修《元史》、清修《明史》，到清朝諸帝祭奠黃帝、炎帝祭文中的治統(tǒng)、道統(tǒng)觀念；從近代以來“中華民族”這一偉大民族符號、民族稱謂的提出，到新中國五十六個民族的大團結(jié)和“中華民族多元一體格局”觀念的提出，不同時代的中國人在歷史文化認同的道路上不斷走向更加自覺和更高的境界。顯然，對于這一傳統(tǒng)的研究，可以加深我們和我們的后人對統(tǒng)一多民族國家的歷史和現(xiàn)實的認識，對祖國歷史的熱愛，對祖國美好前途的自信。

二、怎樣深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)。首先，是發(fā)掘第一手材料。研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，同民族史研究、民族關(guān)系史研究有密切的關(guān)聯(lián)，可以說，后者是前者的基礎(chǔ)。換言之，離開民族史和民族關(guān)系史，則無以談?wù)摎v史文化認同，這是一方面。另一方面，一般說來，現(xiàn)有民族史和民族關(guān)系史研究，主要是關(guān)于相關(guān)史事的闡述，大多沒有為各族間的歷史文化認同研究提供現(xiàn)成的材料，直接可以借鑒的研究成果不多。因此，深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，就要下功夫從第一手文獻資料入手，去發(fā)掘、爬梳、分析關(guān)于“認同”的資料，即有關(guān)的言論、思想、觀念等。從某種意義上說，這方面的研究，是探索我們這個偉大民族各族間的心靈的溝通。在這個探索過程中，我們應(yīng)當(dāng)滿懷真誠和敬意來看待祖國的歷史，領(lǐng)悟和感受那些充滿豁達和智慧的思想——照亮中國歷史行程的光華。

其次，深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，要在紛繁的歷史現(xiàn)象中揭示其深層的內(nèi)涵，在多種多樣的思想潮流中捕捉其主流趨勢。在中國歷史上，存在許許多多關(guān)于歷史文化認同的言論、思想、觀念，但在某個時期或某個具體問題上也存在與此不相協(xié)調(diào)的言論、思想、觀念，而終究又走向了“認同”。作為學(xué)術(shù)研究來說，我們不應(yīng)當(dāng)回避后者，更不應(yīng)因為后者的存在而淡化了對前者的認識和評價。在這個問題上，白壽彝先生關(guān)于中國歷史上民族關(guān)系主流的論述，給我們提供了方法論方面的啟示。他指出：“我們研究歷史，不能采取割裂歷史的方法。從一個歷史階段看問題，固然是必要的；從整個歷史發(fā)展趨勢看問題，則是更為重要的。在民族關(guān)系史上，我看友好合作不是主流，互相打仗也不是主流。主流是什么呢？幾千年的歷史證明：盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族共同創(chuàng)造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國歷史推向前進。我看這是主流。這一點是誰都不能否認的。當(dāng)然，歷史發(fā)展是波浪式地前進、螺旋式地前進，有重復(fù)、有倒退，不可能是直線上升的，總會有曲折、有反復(fù)，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。但總的講，我們各民族的共同活動，促進了中國歷史的發(fā)展。這種情況，在某些地方可能是有意識的，在另一些地方也可能是無意識的。不管有意識還是無意識，它都推動了中國歷史的前進，每一個民族都有一份貢獻。可能有的民族貢獻多一些，有的民族貢獻少一些，有的更重要一些，有的不太重要。這大概是符合歷史發(fā)展的實際情況的?！?span >1 這種運用辯證的和唯物的觀點看待中國民族關(guān)系史 “主流”的方法，其科學(xué)性在于：尊重事實，著眼全局，把握發(fā)展趨勢，揭示歷史本質(zhì)。這是把辯證法和唯物史觀用來說明中國民族關(guān)系史的一個極好的范例。我們研究中國歷史上各族間的歷史文化認同的傳統(tǒng)，大可遵循這一科學(xué)的方法論，揭示這一傳統(tǒng)的客觀存在和發(fā)展規(guī)律。這樣，我們在看待歷史上有些與“認同”不相協(xié)調(diào)的言論、思想、觀念時，就不會感到困惑，而是對其做出科學(xué)的、合理的說明。同時，我們也會認識到“認同”是雙向的或多向的：如既有石勒認同西漢歷史的一面，也有劉知幾認同“十六國史”的一面；既有唐高祖稱贊“胡、越一家”的一面，也有西北民族稱唐太宗為“天可汗”的一面，等等。這些資料，需要我們下功夫發(fā)掘、梳理，并予以合理的解釋，從而闡述其內(nèi)在的規(guī)律。

再次，深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，不僅要縱向上做比較系統(tǒng)的考察，還有必要從橫向上做比較全面的考察。這就要求研究者在這方面增強問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和說明問題。如皇帝的詔書、大臣的奏章、學(xué)人的論議、史家的見解、史書的內(nèi)容（尤其是歷史人物的言論）及結(jié)構(gòu)所反映出來的思想觀念等，都在考察范圍之內(nèi)。就史書來說，不僅要關(guān)注歷代“正史”和《資治通鑒》等，還要關(guān)注其他各類史書，如地方史、民族史等?？傊?，這方面的文獻資料可發(fā)掘的空間很大，有很多工作要做。

三、深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，具有重要的學(xué)術(shù)價值和突出的現(xiàn)實意義。第一，歷史文化認同的傳統(tǒng)，是中華民族之民族認同的歷史基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。正是有了兩千多年的古代各民族間的歷史文化認同的積累，近代中華民族這一偉大的民族稱號的提出成為必然的歷史趨勢。而對于中華民族的認同，則成為近代中國人民反對外國殖民和侵略，爭取民族獨立和民族振興的偉大精神力量。第二，歷史文化認同的傳統(tǒng)，也是歷史上各個時期的國家認同的思想基礎(chǔ)；而對中華民族的認同，又是近代以來各族人民對中國作為統(tǒng)一多民族國家的認同?？谷諔?zhàn)爭時期產(chǎn)生的《義勇軍進行曲》成為中華人民共和國國歌，真實地反映出了中國人民的心聲和推動歷史前進的信念和勇氣。第三，深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，對于提升中華民族的民族自覺、民族自信、民族自尊、民族自強的偉大民族精神，增強民族凝聚力，具有啟示和激勵的作用。第四，深入研究歷史文化認同的傳統(tǒng)，這是從一個重要方面向世界昭示，中國作為一個統(tǒng)一多民族國家，是歷史的產(chǎn)物，是一個無可爭辯的事實。因此，這是一個世世代代的中國人都要不斷重溫的話題，也是世世代代的中國學(xué)人都要不斷深入研究的話題。對于史學(xué)工作者來說，這一研究自是其神圣的歷史責(zé)任。

2005年，筆者曾寫過一篇短文《中國歷史上歷史文化認同的傳統(tǒng)》2 ，對歷史認同和文化認同做了一點粗淺的探索。這篇短文，可以說是對上述短文的一個補充。不當(dāng)之處，請讀者賜正。

（原載《史學(xué)史研究》2010年第4期）