如果你造了善業(yè)，絕對不會因為這個善業(yè)而得到苦報，一定會得到樂報；如果你所造的是惡業(yè)，絕對不會因這個惡業(yè)得到快樂或者安樂報，只會得到苦報。

人吃虧不是因為善良，而是因為缺少智慧

把吃虧的原因歸咎于善良，真是天大的謬論！這是絕對不會的。那為什么我們看到有些人很善良卻常常吃虧呢？那是我們忽略了一個很重要的問題，即把老實人和善良人混為一談了。

如果你造了善業(yè)，絕對不會因為這個善業(yè)而得到苦報，一定會得到樂報；如果你所造的是惡業(yè)，絕對不會因這個惡業(yè)得到快樂或者安樂報，只會得到苦報。

正如俗語所說“種瓜得瓜，種豆得豆”，種瓜而得豆者，未曾有也。種瓜唯有得瓜，種豆唯有得豆，作惡唯有苦報，作善唯有樂受。

由于不了解或者不真信這個道理，有些父母擔(dān)心地說：“我的孩子什么都好，就是太善良了，怕他吃虧呀！”

甚至在教育孩子時說：“孩子，別太善良了，善良要吃虧的！”把吃虧的原因歸咎于善良，真是天大的謬論！這是絕對不會的。

那為什么我們看到有些人很善良卻常常吃虧呢？那是我們忽略了一個很重要的問題，即把老實人和善良人混為一談了。

其實，沒做壞事的人，并不一定是善良人。有些心術(shù)不正的人，因其既無德又無才，所以即便他天天想做壞事，也做不成什么壞事。但這并不等于他是好人、善良人。由于其惡心常存，他必將得到苦報。

修善或作惡的關(guān)鍵在于起心動念。也有老實的人會吃虧，但那不是因為他善良，而是因為他缺乏智慧，缺乏才能，只有德而沒有才。所以，不要把吃虧的原因歸罪為善良，而要歸結(jié)為愚昧無知。

善人也有惡行，惡人也有善行

我們都知道善有善報、惡有惡報的說法，但很多人對此都半信半疑。為什么呢？

不少人所認(rèn)為的善有善報，惡有惡報，有點像拿幾塊錢買一碗面之類的事，我拿多少錢就給我多少面。這樣的因果我認(rèn)為肯定沒有。這不是因果，這叫做交易。

因果是什么呢？因果很復(fù)雜，而且非常系統(tǒng)，不是說我做一善馬上就得一果，不是這樣的。

比如，你今生修善有可能今生就得報，也可能今生不得，來世得；還有可能來世也不得報，來世的來世才得報，甚至是來世的來世也不得報，百世以后才得報。

為什么是這樣呢?比如有一斤種子，如果你把它種到地里，因緣具足，遇到了合適的環(huán)境，如好的土壤、肥料，充足的水分等，幾天可能就長出苗芽了。如果你一個月之后種，那一個月之后才能長。如果三年之后播種，那要三年之后才可能發(fā)芽。

同樣的道理，我們無論是作惡還是行善，有的立刻得報，有的今生得報，有的則來世得報，甚至很多世之后得報。

很多人既修善又作惡。他修的善可能有八萬四千種，做的惡也可能有八萬四千種；每一天所修的善可能各式各樣無數(shù)，每一天所造的惡也可能同樣如此。

因為我們每一剎那間，每一秒當(dāng)中都在思考，有時候念善，有時候念惡，總而言之，心就像一個從來不停的小羊羔一樣。

我們身上的善和惡，就好比是混在一起的小麥和豌豆，善中有惡，惡中有善，分得不是那么清楚。

從概率上來說，善的力量大一些的話，得善的果報的可能性就大；惡的力量大，而且眾多的話，得惡的果報可能性大一些。然而，得善果的同時也會得很多惡果。

我們對因果問題必須要非?？陀^、實際，而且要非常敏銳地去看待。不能簡單地認(rèn)為行善就必須馬上得善報，作惡馬上得惡報，這種想法太簡單了。就好比我們說某人是好人，而好人肯定不會做壞事，千萬不要這么認(rèn)為?。?/p>

說某人是好人，是因為在他的習(xí)氣中，善的習(xí)氣多一些，但他也有惡的習(xí)氣，照樣也會做惡事。

同理，千萬不要認(rèn)為某人是壞人，十惡不赦，從來沒有什么善。實際上，再惡的人也會有慈悲、善良的一面。

打個比方，平常修行非常好的一些佛門弟子，一旦發(fā)生突發(fā)事件，面臨某一種危機的時候，由于以前所造的惡業(yè)引發(fā)煩惱，突然間嗔恨無比，馬上就想報復(fù)。這是什么原因呢？他本身是善人不錯，但他還是有惡的習(xí)氣，因為事情來得突然，他來不及去深思熟慮，就會做出非常激烈的惡的行為。

事實上，善人也有惡行，惡人也有善行，不能一票否定或肯定。

害他人受苦的事，絕不能干

我們一定要記住，傷害生命、害他人遭受苦難的事情是絕不能干的，否則今后一定會有更長的時間、更多的次數(shù)，自己會在“油鍋”里掙扎。到那個時候你真的就會叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。

佛教認(rèn)為，殺生的果報是短壽，所生的地方吃的喝的都不足，沒有藥物等等。斷殺生的果報是長壽，而且所生的環(huán)境非常幽美，飲食非常充足……

偷盜的果報是生生世世貧窮，受生于小偷特別多的地方，而且此地一旦干旱干脆就沒水，一旦下雨就會造成水災(zāi)。斷偷盜的果報是什么呢？生生世世有非常廣大的財富。

做布施，就能夠擁有滾滾財源。

邪淫的果報是什么呢？生生世世家庭不和，自己的丈夫或者妻子被他人所奪，并且受生于環(huán)境非常惡劣的地方等。相反，斷除邪淫的果報是生生世世家庭和睦，不會出現(xiàn)第三者之類的事情，而且，能夠受生于環(huán)境非常幽美、空氣和水等都非常干凈的地方。

妄語的果報是什么呢？被他人誹謗。不妄語的果報是什么呢？受他人的尊重、贊成和信任。

兩舌的果報是什么呢？就是親友乖離（親屬遠離于自己）。斷除兩舌的果報又是什么呢？一切親朋好友云集在自己的周圍。

惡口的果報是什么呢？經(jīng)常遭到別人的辱罵等等。而斷除惡口的果報是能夠聽到對他人、對自己非常悅耳的贊揚和稱頌。

綺語的果報是什么呢？別人不聽你的。斷除綺語的果報就是所有人都愿意聽你的，喜歡聽你的。

由貪能夠產(chǎn)生嗔、癡，而斷除這三毒之后，就能夠產(chǎn)生無貪、無嗔、無癡之心。

我們一定要記住，傷害生命、害他人遭受苦難的事情是絕不能干的，否則今后一定會有更長的時間、更多的次數(shù)，讓自己在“油鍋”里掙扎。那個時候你真的就會叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。

有一句話叫“己所不欲，勿施于人”，這非常重要。對任何一個生命來說都應(yīng)該是這樣。

造哪十種業(yè)會得到丑陋報

《佛為首迦長者說業(yè)報差別經(jīng)》中說：“復(fù)有十業(yè)，能令眾生得丑陋報。”

造以下十種業(yè)，會讓你得到丑陋的果報：

一者好行忿怒。就是愛發(fā)脾氣。

二者好懷嫌恨。就是嫌棄他人、嗔恨他人，總想陷害他人。

三者誑惑于他。就是欺誑他人，迷惑他人。

四者惱亂眾生。說話、做事讓人感到難受、不舒服、心生煩惱。

五者于父母所，無愛敬心。對父母不孝順。

六者于賢圣所，不生恭敬。對德高望重的人不生恭敬之心。

七者侵奪賢圣資生田業(yè)。即侵占賢圣的產(chǎn)業(yè)及財富。

八者于佛塔廟斷滅燈明。將人家供養(yǎng)的明燈故意弄滅。

九者見丑陋者，毀訾輕賤。見到丑陋之人，譏笑羞辱；嫌棄丑陋之人，不予慈悲對待；把他人視為賤人，輕賤嫌惡。

十者習(xí)諸惡行。做種種惡行。

“忿故形貌丑”

龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“忿故形貌丑?！币驗樘焯彀l(fā)火、忿怒，所以形貌丑。

人人要想“形色具足”，長得端正、漂亮，不讓人討厭、憎惡，首先不要生氣，不要老是發(fā)火，否則，面目就會變得越來越可憎。

龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“忿故形貌丑?！币驗樘焯彀l(fā)火、忿怒，所以形貌丑陋。

現(xiàn)在，很多人對形貌的丑和美有個誤解，老是拿尺寸去比，以某種形貌為標(biāo)準(zhǔn)，去比丑還是不丑，這是不對的。

如果一個人內(nèi)心有非常強烈的邪惡和嗔恨之念，雖然乍看上去很標(biāo)致，但大家可能連話都懶得跟他說。為什么呢？忿故形貌丑嘛。

形貌丑更主要表現(xiàn)在氣勢上面，你說話做事總是咄咄逼人，以強凌弱欺負人，那你長得再標(biāo)致，也是形貌可憎。

如果你想讓人尊敬你，與你親近，對你好的話，你首先要對人家好。你善待、寬容別人，別人才會對你好。就算是一個七老八十的老人，只要他修心修得非常好，一看上去也會讓人感覺親切。

不僅人的形貌可以改變，人的高貴與卑賤的關(guān)鍵也不在于你的出身，而是你的學(xué)識、修養(yǎng)、氣質(zhì)。所以，我們要學(xué)會提高自己。

比如，只要你不說謊，時間一長，誰都會相信你，信任你，把你當(dāng)成一個黃金一般珍貴的人。

另外，只要你做任何事從不違規(guī)，而且非常踏實地去做，總有一天會變成大勢力者。再者，學(xué)會承擔(dān)別人不敢承擔(dān)的責(zé)任，做別人不敢做的利他之事，你自然就會變成具大勢力者。

行善和做惡都是有利息的

本來你善意對人時并沒有多想什么，結(jié)果卻贏來意想不到的大利益，這就是業(yè)的增長力。

在我們這個娑婆世界，無論作惡還是修善，其業(yè)力增長得都很快。

曾有一位活佛福報很大，天天都有從四面八方來的信眾，以牛、馬及各種金銀珠寶等物向他做供養(yǎng)?；罘鸬氖陶咭姷胶缶推鹆素澬?，想：“活佛天天有那么多的收入，我若能得到活佛一天的收入就滿足了?！?/p>

活佛有神通，知道侍者心中所想后，某天就對侍者說：“我明天所有的收入都歸你，怎么樣？”侍者當(dāng)然高興，雖然嘴上說不要，但實際上他心里很想要。當(dāng)天晚上高興得都睡不著覺，當(dāng)晚就做準(zhǔn)備，他要事先準(zhǔn)備好明天放置金銀珠寶和安置牛、馬的地方。他天天侍候活佛，知道一天能有多少供養(yǎng)。

到了第二天，他等啊等啊，可就是沒人來。直到下午，才有一個老頭兒拿了一塊干牛皮來供養(yǎng)。

他怎么也想不通，每天都有那么多的供養(yǎng)，今天為什么只有一塊干牛皮？于是就去問活佛：“為什么我就那么倒霉，一天只得一塊干牛皮呢？”

活佛說：“你賺了。”

他問：“我賺什么了？”

活佛說：“我觀察過你的前世，你在很多世當(dāng)中，只做過一個鞋底的布施。如今一個鞋底變成了一塊牛皮，你還不知足嗎？”

有些做大生意的人可能會遇到這種情況，在某個場合，無意中得罪了某個領(lǐng)導(dǎo)，一段時間以后，你再想做某個大項目的時候，他可能就會給你設(shè)置障礙，讓你干不成。這就是一次小小的疏忽，無意中得罪了人所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

有時候也會這樣，當(dāng)你同某一個人初次見面，雖然互不相識，但你卻非常熱情地主動打招呼，向他問好，使他很高興，豈不知此人原來是個大權(quán)在握者。等你要辦一件大事的時候，并沒有抱多大希望去找他，卻順順利利地解決了問題。本來你善意對人時并沒有多想什么，結(jié)果卻贏來意想不到的大利益，這就是業(yè)的增長力。

小小的善業(yè)，能贏來大的利益，小小的惡業(yè)，同樣也能招致嚴(yán)重的后果。這正如古語所云：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”

為什么有些人活得一年不如一年

凡夫一旦遇到什么障礙，絕難自省，唯責(zé)他人。這樣，遇到的難題便成了解不開的死結(jié)。

一般而言，由于人的性格、思想和對世界看法的差異，進步的程度也有所不同：有些人不斷飛躍，有些人十年、二十年幾乎還是老樣子，還有人一年不如一年。

為什么有的人能飛速發(fā)展和進步，乃是因為他能夠不斷地觀察自己的不足之處，然后修改、完善。改的錯誤越多，優(yōu)點就越多，做起事來也就越來越好。

為什么有些人停滯不前？根本原因是自以為是、固步自封。在他看來，無論做任何事，成功了是因為自己，失敗了全賴他人。

其實，導(dǎo)致失敗的原因很復(fù)雜。一般而言，一半是對方或外在環(huán)境所致，另一半則是自己的失誤所致。哪怕純屬他人的誣蔑和冤枉，之所以針對自己而非他人，也絕非偶然，一定是自己在某些方面存在缺陷，才給予了人家可乘之機。

然而，這種人從不會在工作、事業(yè)及生活中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，來彌補自己的不足，從不向他人學(xué)習(xí)長處。他始終認(rèn)為自己最好，失敗時便將責(zé)任統(tǒng)統(tǒng)推卸在他人身上。

為什么有些人活得一年不如一年？因為其起心動念當(dāng)中，惡的勢力和顛倒的習(xí)氣極為嚴(yán)重，所以，他所做的一切，都不能堅持原則，認(rèn)認(rèn)真真地做下去，愈懈怠，愈墮落。

凡夫一旦遇到什么障礙，絕難自省，唯責(zé)他人。這樣，遇到的難題便成了解不開的死結(jié)。

世人往往沒有能力，也沒有權(quán)利去改造他人。可要是反過來想，“是不是自己錯了？我哪里不足？”從自己的身上挑毛病，事情就能解決了，因為自己是可以改變自己的。

我們不該有的東西太多該有的太少

實際上，我們不該有的東西太多了，該有的太少啦，所以我們要把這種現(xiàn)狀顛倒過來。

我們現(xiàn)在很富裕，貪、嗔、癡、慢、疑相當(dāng)?shù)馗辉＃纱酥?，我們所造的殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、邪見等業(yè)，隨處可見，不費吹灰之力就能造集非常大的惡業(yè)。

可是我們也很窮，為什么這么說呢？我們福報太少了，因為我們太缺少慈悲心、布施心、持戒心、忍辱心、精進心、禪定心和智慧心，以及信仰心、廣聞心、慚愧心等等。所以我們也很窮。

實際上，我們不該有的東西太多，該有的太少，要把這種現(xiàn)狀顛倒過來。

我們的腿斷了可以再接起來，但是沒斷過的腿，和斷過的腿是不一樣的。并且斷過的次數(shù)越多，越不結(jié)實。同樣你做惡的次數(shù)越多，越糟糕。所以一開始就不做惡，非常認(rèn)真的守護戒律是很重要的。

所謂罪業(yè)，就是我們內(nèi)心的缺點、漏洞和貪嗔癡等。只有將一切缺點都改為優(yōu)點，才能高枕無憂。否則，就算眼前的麻煩過去，下一次再遇到類似的情境時，也仍然無法擺脫。

為什么我們對罪業(yè)生不起恐懼心？是因為從未想過它們帶來的后果，對因果業(yè)報沒有信心！倘若對這些缺點、漏洞導(dǎo)致的后果有著極強烈的恐懼心，對因果業(yè)報深信不疑，則哪怕是非常細小的罪業(yè)也不會繼續(xù)再犯，會盡可能地防護，不令它發(fā)生。

昔日，阿底峽尊者從印度來藏，隨身攜有一木制佛塔，內(nèi)裝有佛舍利。尊者終生攜帶此塔，每天晚上必在塔前頂禮三拜，將佛塔視為佛，在其前觀察從晨起至此刻，身體做錯了什么，口中說錯了什么，心里又想錯了什么。繼而觀察前天、前天的前天、十天以內(nèi)、一個月內(nèi)，逐漸推至十年內(nèi)、從出生至今……將罪業(yè)一一發(fā)露陳述出來，思維其后果，生起非常強烈地后悔之心。繼而懺悔說：“從此以后，縱遇命難，亦絕不再做損害自他之身業(yè)、語業(yè)和意業(yè)?！?/p>

細心一點的人或許會留意到，凡是阿底峽尊者的像，都是一邊有個桶，桶內(nèi)裝有佛經(jīng)；另一邊有個佛塔，此佛塔便是用于懺悔。

為什么尊者獨有這個？尊者又嚴(yán)格到了何種程度？據(jù)說從印度來西藏的途中，一次尊者突然下馬，將佛塔置于上面，對其頂禮。旁人驚駭，問其有何事故，尊者說方才起了錯誤心念，所以馬上下來懺悔。

阿底峽尊者于藏地恩德甚大，一生中專講業(yè)果、皈依，故有“業(yè)果上師”、“皈依上師”之稱。

小心自己的妄念

有人問我，如何從根本上減少心中的妄念，如果妄念來了，我該怎么辦？

我說，根據(jù)佛經(jīng)當(dāng)中所言，大致有兩個辦法：一個是暫時壓服，第二個是徹底根除。

《心經(jīng)》中說：“依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！?/p>

前面已經(jīng)講過，人生的一切痛苦來源于兩個東西：貪欲和嗔恨。其中最主要的是貪欲，而嗔恨是由貪欲而生的。

人什么時候會嗔恨？一個是當(dāng)你的要求得不到滿足的時候，也就是說，當(dāng)你貪欲的杯子不滿的時候就會很不愉快，生起嗔恨心。第二，本來應(yīng)該是你所擁有的東西，結(jié)果被別人拿走了，于是你會嗔恨心大起。

其實，所謂妄念也好，《心經(jīng)》中所說的掛礙也罷，都是貪欲。所有嗔恨的導(dǎo)火索也是貪欲。

暫時壓服心中貪欲的辦法是什么呢？

佛經(jīng)中說，如果你貪色，貪美麗的人、美麗的事物，那你就多訓(xùn)練自己觀想它的無常，多去想它的負面，慢慢你就可以開始壓服住心頭那種熊熊燃燒的貪欲之火。

佛經(jīng)里邊還有許多其他斷除貪欲的辦法。其中，懺悔是斷除貪欲最好的辦法。

如何懺悔呢？首先觀察貪欲是罪還是福，觀察清楚，知道是罪之后，然后懺悔。另外，了知貪欲給自己帶來的后果，由此產(chǎn)生強烈地后悔之心，發(fā)誓以后絕不再做。

但以上的方法也都是暫時的。只有斷除愚癡，才能徹底斷除貪欲和嗔恨。

月稱菩薩說：你要依止斷除貪欲的法，但依止得再多，只能斷貪欲，不能斷嗔恨，更不能根除。而依止斷除嗔恨的法，只能斷除嗔恨，不能斷除貪欲和愚癡。但是，若依止般若——斷除愚癡的法，就能斷除貪欲和嗔恨的根子。

什么是愚癡？就是無明，就是“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”，對“我”和“我所”的執(zhí)著，將本來如“夢幻泡影”虛妄不實的一切事物當(dāng)真了，當(dāng)成實有的了。當(dāng)你了達萬法“緣起性空”的道理的時候，就能夠斷除無明，達到六祖慧能所說的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的境界。

點亮心燈，照己照人。