第二章　劉勰的文學(xué)觀念和《文心雕龍》的體例

第一節(jié)　《文心雕龍》廣義的“文”和狹義的“文”

在分析《文心雕龍》的體例結(jié)構(gòu)之前，我們需要先探討劉勰的文學(xué)觀念。因為《文心雕龍》所論述的“文”的含義非常寬廣，于是有的學(xué)者就說它不是文學(xué)理論著作，而是一部文章學(xué)著作，甚至有的學(xué)者就提出了“劉勰是什么家”的問題。我不太贊成這些學(xué)者的看法，我認(rèn)為劉勰雖然也可以說是一位文章學(xué)專家，但是他主要是一個最杰出的文學(xué)理論批評家，這是從細(xì)致研究劉勰在《文心雕龍》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀念得出的結(jié)論。

研究中國古代人的文學(xué)觀念及其歷史演變情況，對于我們正確認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)和特征，以及研究文學(xué)和其他人文社會學(xué)科的區(qū)別，是非常必要的，也是有重要意義的。但是在討論這個問題時，必須要對“文學(xué)”的含義有一個科學(xué)的界定，可這實際上又是很不容易的事。不過，有些基本思想也許是可以得到大家認(rèn)同的。第一，文學(xué)作為人文社會科學(xué)中的一個方面，它和哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等具有根本不同的性質(zhì)。第二，文學(xué)是以語言為工具的藝術(shù)，具有審美的特性。文學(xué)作為一種藝術(shù)，它和一般理論文章、應(yīng)用文章的性質(zhì)也是不同的。第三，文學(xué)是人的感情的體現(xiàn)，它對自然和社會的描寫不可能脫離人的感情，它通過以情感人起到其應(yīng)有的社會教育作用。第四，文學(xué)雖然在不同的國家、民族有不同的表現(xiàn)，但既然是文學(xué)，就有它共同的普遍性因素，不應(yīng)該強調(diào)民族特點而否定這種普遍性。第五，文學(xué)觀念是隨著人類文明的進(jìn)程、隨著科學(xué)文化的發(fā)展而不斷進(jìn)步，并且是由不太科學(xué)向著愈來愈科學(xué)的方向發(fā)展的。我這里就是在這樣一些前提下來討論劉勰的文學(xué)觀念，并通過對劉勰文學(xué)觀念的分析，來說明中國古代人并不滿足于寬泛的“文”的觀念、也就是今天有些人所謂的“雜文學(xué)”觀念，而且清楚地認(rèn)識到了這種寬泛的“文”的觀念并不是很科學(xué)的，他們一直在用各種方式，試圖尋找和探討藝術(shù)文學(xué)、也就是所謂純文學(xué)的特征，所以，簡單地不加分析地肯定雜文學(xué)觀念，甚至把它說成是中國古代文學(xué)的民族特點，是不正確的。（這里，我要說明一點：我所說的“科學(xué)”，不是當(dāng)代西方“科學(xué)主義”的含義，而是指是否確切地符合客觀實際的意思。）

劉勰的文學(xué)觀念也直接涉及《文心雕龍》一書的性質(zhì)問題，因此更值得進(jìn)行深入的研究。對《文心雕龍》一書的性質(zhì)，海內(nèi)外研究《文心雕龍》的專家發(fā)表過很多不同的見解，或謂文學(xué)理論著作，或謂文章學(xué)著作，或謂文化史著作，所以在1995年北京《文心雕龍》國際學(xué)術(shù)研討會上，臺灣著名的研究《文心雕龍》專家王更生先生提出了“劉勰是什么家”的問題，認(rèn)為說劉勰是“文評家”、“文學(xué)理論家”、“文學(xué)家”等任何一個名號都不能蓋棺論定，應(yīng)該尊稱他為“文學(xué)思想家”（王更生先生這里所說的“文學(xué)”即是指廣義的寬泛的“文”），才能得其為文用心之“真”和用心之“全”。^〔1〕這些都是因為劉勰《文心雕龍》包含的內(nèi)容非常廣泛，經(jīng)、史、子、集都在他的論述范圍之中。在《文心雕龍·原道》篇中所說的“人文”與“天文”、“地文”相參，是“心生而言立，言立而文明”的結(jié)果，指的是包括一切用語言文字寫作的所有各種文章和著作，其含義確是非常廣闊的。劉勰所說的“人文”比我們今天所講的“人文科學(xué)”的范圍還要寬泛得多。我在《劉勰及其〈文心雕龍〉》一文中曾說：“（《文心雕龍》）不僅是一部文學(xué)理論著作、文章學(xué)著作、也是一部最重要的古典美學(xué)著作，同時也是一部文學(xué)史和文化史的著作，它對我國從上古一直到齊梁時期的文化發(fā)展作了全面的總結(jié)?！?sup >〔2〕所以，我想對王更生先生的論述做一點補充，我看劉勰不僅是文學(xué)思想家，而且也是一位非常杰出的美學(xué)思想家、文化思想家。對我們今天所說的藝術(shù)文學(xué)，劉勰把它看做是整個文化中的一個有機組成部分，他比我們早一千五百余年，就已經(jīng)從文化歷史發(fā)展的角度來研究藝術(shù)文學(xué)的發(fā)展及其特點，從這方面來說，我們現(xiàn)在研究文學(xué)的熱門話題，也就是從人類文化的視角和觀念來看文學(xué)，其實，并不是什么新的發(fā)現(xiàn)，我們的祖先早已這樣做、并且已經(jīng)做得相當(dāng)不錯的了。把這看做一件新鮮事，只能說明我們對自己的學(xué)術(shù)文化歷史了解得太少、太淺薄了。

《文心雕龍》論述的對象是“人文”，但是“人文”不等于就是劉勰的文學(xué)觀念。也就是說，劉勰《文心雕龍》論述的范圍雖然和所謂的雜文學(xué)范圍大致相同，但不能說雜文學(xué)就是他的文學(xué)觀念。我們研究劉勰的文學(xué)觀念，不只要研究他對“人文”性質(zhì)和含義的認(rèn)識，還要研究他對“人文”中的各個文類的特征的認(rèn)識，持別是作為“人文”中的一個重要部分、作為當(dāng)時審美的藝術(shù)文學(xué)主體的詩、賦等的特性的認(rèn)識。劉勰把審美的藝術(shù)文學(xué)看做人類整體文化中的一個組成部分，因此它首先具有人類文化的普遍共性，也就是說，審美的藝術(shù)文學(xué)在根本性質(zhì)上與人類文化的其他方面并無不同，而且也首先要著重研究這種普遍的共性。他提出各類文章源于“五經(jīng)”說，正是這種思想的具體表現(xiàn)。因為中國古代的“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），是具有典范性的“人文”之代表，包括了哲學(xué)、政治、歷史、倫理道德、禮儀制度、文學(xué)藝術(shù)等各個方面，是中國古代文化的集中代表。由此可以看出劉勰文學(xué)觀念的起點是很高的，他對藝術(shù)文學(xué)的認(rèn)識并沒有局限在藝術(shù)文學(xué)本身。在《文心雕龍》上篇二十五篇中，他對“五經(jīng)”、史傳、諸子和集部的各種文類，都分別研究了它們的發(fā)展歷史和不同特點。當(dāng)然，劉勰比較側(cè)重研究它們的寫作方法和經(jīng)驗，但他也很全面、很概括地論述和分析了它們的學(xué)術(shù)內(nèi)容。他的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》三篇可以認(rèn)為是對“五經(jīng)”的專門研究，也是對中國古代經(jīng)典文化的概要論述，實際也是講的經(jīng)、史、子、集的共同性質(zhì)和不同特點?！对馈菲谥赋觥叭宋摹迸c“天文”、“地文”同為“道之文”這個共同的特征后，著重敘述了“人文”的產(chǎn)生和發(fā)展，特別強調(diào)孔子與“五經(jīng)”的重要地位。他說：“至若夫子繼圣，獨秀前哲，镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣?！敝苑Q圣人之作為“經(jīng)”，他在《宗經(jīng)》篇中作了概括的說明：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！睆亩嬖V我們“五經(jīng)”是中國古代文化發(fā)展的奠基之作，而孔子在整理“六經(jīng)”方面具有不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。《原道》篇又說：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：‘鼓天下之動者存乎辭。’辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！本哂锌陀^真理性的“道”，也就是作為宇宙萬物之原理和規(guī)律的“道”，是通過圣人之領(lǐng)會而以“人文”（即“經(jīng)”）的形式表現(xiàn)出來的；而圣人也由“經(jīng)”（即“人文”）而闡明了“道”的意義。從“五經(jīng)”都是“道之文”，說明文化領(lǐng)域內(nèi)的各個部分都有共同的基本性質(zhì)，所以即使是詩賦這些藝術(shù)文學(xué)，也首先要看到它們也是“道之文”，而“道”在“人文”中又不是抽象的，而具體化為“政化”、“事跡”、“修身”，如《征圣》篇所說“圣人之情，見乎文辭”，“先王圣化，布在方冊”，故而“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”，它們都有《原道》篇說的“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”的功用。他還總結(jié)了“五經(jīng)”寫作上的特點，提出“或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用”四條經(jīng)驗，這雖是從不同的經(jīng)典中歸納出來的，但其本身具有普遍性，都可以根據(jù)寫作的需要來選擇運用，“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時，變通會適。征之周孔，則文有師矣”。

如果說《征圣》篇說的是“五經(jīng)”（“人文”）的共同本質(zhì)的話，《宗經(jīng)》篇則著重論述了“五經(jīng)”（“人文”）的不同特點。這種不同，不僅是寫作方法上的不同，而且是文化領(lǐng)域中的不同學(xué)科的差異。由此可以看出劉勰對“五經(jīng)”中各“經(jīng)”的不同性質(zhì)有非常清楚的認(rèn)識，他說：“夫《易》惟談天，入神致用，故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼嵱浹?，而詁訓(xùn)茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書》，昭昭若日月之代明，離離如星辰之錯行，言照灼也。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見義，‘五石’、‘六鹢’，以詳略成文；‘雉門’、‘兩觀’，以先后顯旨；其婉章志晦，諒已邃矣?！渡袝穭t覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也?！标P(guān)于“五經(jīng)”的差別，其實在先秦的荀子就已經(jīng)提出來了。他在《儒效》篇中說：“詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也?！眲③膭t在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步作了極為細(xì)致的分析?！拔褰?jīng)”包括了文化領(lǐng)域中的各個部門，每一經(jīng)屬于人文學(xué)科的一個不同方面，或“談天”、或“記言”、或“言志”、或“立體”、或“辨理”，這是它們不同的科學(xué)內(nèi)容所決定的?！吨芤住分v的是天道，屬于哲學(xué)范圍，它的寫作方法是“旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱”?！渡袝分饕钦挝母?，雖然“詁訓(xùn)茫昧”，但通過《爾雅》等辭書，仍可“文意曉然”。《禮經(jīng)》是有關(guān)禮儀制度的，其特點是“據(jù)事制范，章條纖曲”，故“執(zhí)而后顯”?！洞呵铩肥鞘窌?，于敘事中見褒貶，所謂“一字見義”。而《詩經(jīng)》則是藝術(shù)文學(xué)，是“言志”的，它的特點是“摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻”，所以“溫柔在誦，故最附深衷矣”。他認(rèn)識到作為藝術(shù)的文學(xué)是表達(dá)人的情懷的，是抒發(fā)作者的思想感情的，它需要有感興（靈感）的萌發(fā)，需要有美麗的文辭，需要有豐富的比喻和想象。由此我們不難看出，劉勰對藝術(shù)文學(xué)和哲學(xué)、政治、歷史等其他科學(xué)部門的差別是認(rèn)識得很清楚的。他并沒有因為把經(jīng)、史、子、集都列入“人文”的范圍，而模糊或取消了它們各自的特點，更沒有模糊或取消作為藝術(shù)文學(xué)的特征。相反地，正是在比較中使他們各自的共性和個性都得到了更為清晰的呈現(xiàn)，讓我們更深刻地了解藝術(shù)文學(xué)的獨特性。以“五經(jīng)”為文學(xué)的源頭，并不是取消文學(xué)的特征，而是為了把文學(xué)放在廣闊的文化背景下來考察它的特殊個性，以便于正確把握文學(xué)的本質(zhì)。《文心雕龍》從總的方面說，他所論的是“人文”，屬于大文化的范圍，但它的目的是要研究其中各個“文類”之間的同和異，而其中更為重要的是要研究以詩賦等為主的審美的藝術(shù)文學(xué)之創(chuàng)作特征。

要研究劉勰的文學(xué)觀念，也許先研究一下他對歷史、哲學(xué)的認(rèn)識，分析一下《文心雕龍》中的《史傳》、《諸子》兩篇，可以幫助我們從比較中更為深入地了解他對文學(xué)的認(rèn)識。

很多人把劉勰《文心雕龍》中的《史傳》篇看做是講“歷史散文”的，于是就有“其重要不足之處，是未能著重從文學(xué)的角度來總結(jié)古代歷史散文和傳記文學(xué)的特點”的批評^〔3〕，其實這是一種誤解，這樣的批評也是不妥當(dāng)?shù)?。劉勰對藝術(shù)文學(xué)和歷史著作的區(qū)別是有清楚認(rèn)識的，我們只要比較一下《明詩》、《詮賦》等篇和《史傳》篇就會明白。不過，文學(xué)和歷史都屬于“人文”的大范圍，而《文心雕龍》的“文”就是論“人文”這個大范圍內(nèi)的著作，所以就有《史傳》、《諸子》等篇?！妒穫鳌菲茄芯恐袊糯穼W(xué)發(fā)展的歷史以及史學(xué)著作的寫作方法的。劉勰開篇就指出了史學(xué)著作的重要性是幫助人們認(rèn)識歷史：“開辟草昧，歲紀(jì)綿邈，居今識古，其載籍乎！”而中國古代很早就有史官，“軒轅之世，史有倉頡”。以后一直延續(xù)下來，左史記事，右史記言，故“言經(jīng)則《尚書》，事經(jīng)則《春秋》”，按照年月四時來記載，有嚴(yán)格的規(guī)定，其目的是“彰善癉惡，樹之風(fēng)聲”，因此，孔子“因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒”。司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史著作，其中的某些本紀(jì)和列傳確有很強的文學(xué)性，也可以當(dāng)做文學(xué)作品來讀，然而它的基本性質(zhì)是歷史不是文學(xué)，這是不能否認(rèn)的。文史哲界限不清楚，只是歷史發(fā)展早期所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，這是和當(dāng)時人們對文學(xué)和歷史的區(qū)別還缺乏科學(xué)認(rèn)識有關(guān)的，從東漢以后這種現(xiàn)象實際上就已經(jīng)不再存在了。劉勰評價《史記》時說：“故‘本紀(jì)’以述皇王，‘世家’以總侯伯，‘列傳’以錄卿士，‘八書’以鋪政體，‘十表’以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實錄無隱之旨，博雅弘辨之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣。”這里，他指出《史記》用“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”來記載不同歷史人物的事跡，以“八書”敘述“政體”，以“十表”譜寫“年爵”，非常清楚有序地展現(xiàn)了歷史真實面貌。特別值得注意的是，他所說《史記》敘述上的“實錄無隱之旨”，正是講的《史記》的寫作原則和方法，也是史學(xué)著作的寫作原則和方法，對此劉勰是十分推崇的，因為真實是史學(xué)著作的生命。他在《史傳》篇中曾指出史傳寫作的目的是：“原夫載籍之作也。必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，并天地而久大?！彼栽趯懽鞣椒ㄉ媳仨殻骸傲⒘x選言，宜依經(jīng)以樹則；勸戒與奪，必附圣以居宗；然后詮評昭整，苛濫不作矣。然紀(jì)傳為式，編年綴事，文非泛論，按實而書?！薄鞍磳嵍鴷币彩且粋€嚴(yán)肅的史學(xué)家應(yīng)有的基本態(tài)度。因此，劉勰嚴(yán)厲地批評了那些不能“按實而書”的世俗史學(xué)家和史學(xué)著作，他說：“然俗皆愛奇，莫顧實理。傳聞而欲偉其事，錄遠(yuǎn)而欲詳其跡，于是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則博，此訛濫之本源，而述遠(yuǎn)之巨蠹也?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作也需要真實，但文學(xué)的真實和史學(xué)的真實是不同的。文學(xué)的真實是藝術(shù)的真實，講的是“情真”、“理真”，可以允許虛構(gòu)的內(nèi)容和夸張的描寫，甚至不能離開虛構(gòu)和夸張。史學(xué)的真實是科學(xué)的真實，必須要求事實的真實，不能允許有虛構(gòu)和夸張。劉勰在《文心雕龍》中的《情采》篇和《夸飾》篇所講的真實和夸張，是屬于文學(xué)創(chuàng)作上的真實和夸張，這種要求和《史傳》篇中說的嚴(yán)格地“按實而書”的要求是不同的。他在《隱秀》篇中是非常強調(diào)“隱”的，這是就文學(xué)的藝術(shù)特性而說的，對史學(xué)著作來說則應(yīng)該是“無隱”，這在《史傳》篇中也非常明確。這就是歷史和文學(xué)在寫作上的原則差別。

《諸子》篇講的是學(xué)術(shù)史的發(fā)展演變和學(xué)術(shù)著作的寫作方法。諸子是指各種不同流派的學(xué)術(shù)思想家，他們都以自己的獨特學(xué)說而對社會發(fā)展和文化思想產(chǎn)生著重要的影響。劉勰首先明確指出了他們的著作之性質(zhì)：“《諸子》者，入道見志之書也?！贝颂幹暗馈辈皇恰对馈菲v的“道之文”之“道”，而是指某一種理論學(xué)說。此處之“志”也不是《征圣》篇所講的“《詩》主言志”和《明詩》篇所講的“感物吟志”之“志”，而是指某個學(xué)術(shù)思想家的觀點看法。在劉勰看來，這也就是“子”和“經(jīng)”的不同：“經(jīng)”所體現(xiàn)的“道”為“至道”，與天地之道相同，具有普遍真理的意義；“子”所體現(xiàn)的“道”，則是一家一派的學(xué)說，不具有普遍真理的意義?！对娊?jīng)》的“志”，是與“情”不可分割地聯(lián)系在一起的，所以說是“摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”子書的“志”則是學(xué)術(shù)思想家的思想主張，一般說與“情”沒有必然聯(lián)系，當(dāng)然也不排斥有時帶有感情。學(xué)術(shù)思想家在表達(dá)自己的學(xué)說主張時可以采用各種方法，既不像“經(jīng)”那樣嚴(yán)肅確切，也不像“史”那樣恪守真實，它為了充分論證自己的觀點，除了運用嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建自己的理論體系之外，在文辭表達(dá)上可以有比喻夸張，也可以有某種假設(shè)推測，也可以借用某些神話傳說寓言故事，但其目的是“入道見志”，例如春秋時期：“逮及七國力政，俊又蜂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執(zhí)儉確之教，尹文課名實之符，野老治國于地利，騶子養(yǎng)政于天文，申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛，尸佼兼總于雜術(shù)，青史曲綴于街談，承流而枝附者，不可勝算。并飛辨以馳術(shù)，饜祿而余榮矣。”這些學(xué)術(shù)思想家都各有自己的特點，不論是儒、道、墨、法、刑名各派，還是天文、地理、詭辯等各類雜家，誠如劉勰所說：“身與時舛，志共道申；標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下?！眲③恼J(rèn)為諸子與經(jīng)集的相比，從內(nèi)容上說除了有價值的一面外，還雜有“踳駁”的一面，“其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)”，因而只能起“枝條五經(jīng)”的作用。從這種對諸子的認(rèn)識出發(fā)，劉勰在子書的寫作方法上持一種很開放的觀點，他指出各家子書的不同寫作特征，而并不加以優(yōu)劣的評價，其云：“研夫孟荀所述，理懿而辭雅；管晏屬篇，事核而言練；列御寇之書，氣偉而采奇；鄒子之說，心奢而辭壯；墨翟隨巢，意顯而語質(zhì)；尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍；鹖冠綿綿，亟發(fā)深言；鬼谷眇眇，每環(huán)奧義；情辨以澤，文子擅其能；辭約而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韓非著博喻之富；呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南采泛而文麗，斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也?！币驗檫@些寫作上的特點，都是和他們不同學(xué)說的特點相聯(lián)系的。像墨子是“執(zhí)儉確之教”，故其文“意顯而語質(zhì)”。孟子“膺儒以磬折”，故其文“理懿而辭雅”。而一般認(rèn)為諸子中那些文學(xué)性最強的部分，恰好是劉勰所認(rèn)為的“踳駁”部分。他說：“若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)；列子有移山跨海之談，淮南有傾天折地之說，此踳駁之類也?！憋@然，這和他論詩賦等藝術(shù)文學(xué)時所主張的要有想象和夸張是不相同的，也和他在《辨騷》篇中對神話傳說的肯定是不相同的。由此，我們也可以看出劉勰對學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品之差別是認(rèn)識得非常清楚的。

在中國古代的經(jīng)、史、子、集中，集部里包含有文學(xué)，但集部并不就是文學(xué)。持所謂雜文學(xué)觀念的人往往把集部中除學(xué)術(shù)研究著作（如王逸的《楚辭章句》之類）、文學(xué)批評著作（如詩文評類）等之外的詩文部分等同于文學(xué)，其實這也是不確切、不科學(xué)的。因為在作家的文集中有相當(dāng)一部分并不是文學(xué)作品，而是一些日常應(yīng)用的非藝術(shù)文章。劉勰在《文心雕龍》上篇的二十篇文體論中，所論的文類有許多并不是藝術(shù)文學(xué)。它們和藝術(shù)文學(xué)雖有某些共同的方面，但也存在著基本性質(zhì)的差異。劉勰對這些也是認(rèn)識得很清楚的。比如《論說》篇講的是議論、說理文，“論”和“說”都是以議論、說理為其特點的，但它們在運用和表達(dá)上又有所不同：“論”是論述道理，“說”是使人悅服。從“論”來說，或是“陳政”、或是“釋經(jīng)”、或是“辨史”、或是“銓文”，是所謂“彌綸群言，而精研一理者也”。因為“論之為體，所以辨正然否；窮于有數(shù)，追于無形，跡堅求通，鉤深取極，乃百慮之筌蹄，萬事之權(quán)衡也”，所以在寫作上的特點是：“義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘；斯其要也?！边@類文章是以抽象的理性思維為主的，雖然它也會涉及某些自然和社會現(xiàn)象，但都是為闡明“一理”服務(wù)的，是為了把這“一理”說透、說充分，故而文辭上切忌煩瑣，應(yīng)當(dāng)“要約明暢”，而且不允許借助于“辨”和“巧”來達(dá)到目的。他說：“辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？”按：辨，同辯，指善于言辭?！氨妗焙汀扒伞睂λ囆g(shù)文學(xué)來說是不可缺少的，但對“論”來說，則反而會使人感到虛妄不實，是在講歪道理。詩賦等藝術(shù)文學(xué)是以傳達(dá)“情”為主的，“理”是寓于“情”之中的，但“論”則不能講究“情”，也不是以情感人，而是以“精研一理”為中心，講究對“理”的深入剖析，重在明確的判斷和嚴(yán)格的邏輯推理。詩歌創(chuàng)作則不能以“理”為主，所以，劉勰對玄言詩是持批評態(tài)度的。《明詩》篇說：“及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺?！薄敖笃?，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機之談，袁、孫以下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫能爭雄，所以景純仙篇，挺拔而為雋矣。”《時序》篇說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏?！边@和鍾嶸批評玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”（《詩品序》）一樣，認(rèn)為在詩歌這種藝術(shù)文學(xué)中，是不能以抽象的“理”來代替具體的“情”的。“詩”和“論”是“人文”中兩種不同的文類，在基本性質(zhì)上有原則的差別。“說”在本質(zhì)上和“論”是一致的，也是要“精研一理”的，但因為它要達(dá)到“悅”的目的，必須使對方心悅誠服地相信自己所說的“理”，常常要結(jié)合具體事例，運用“辨”和“巧”的手段，來加以細(xì)致的分析，所以和文學(xué)就有較多相似的地方，像《戰(zhàn)國策》中不少辯士之說辭，也可以當(dāng)做文學(xué)作品來讀。然而，劉勰認(rèn)為從根本上說，“說”也不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)文學(xué)，因為“說”之“悅”是有限度的，“過悅必偽，故舜驚讒說”，而非“說之善者”。“凡說之樞要：必使時利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身；自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟辭，此說之本也。”“說”有現(xiàn)實的功利目的，要求對自己主子的“忠與信”，而對敵方則可以用各種手段，包括欺騙、詭詐等?！罢撜f”是屬于說理性的日常應(yīng)用文章，而“銘箴”、“誄碑”等則是屬于敘事性的日常應(yīng)用文章。銘、箴都是為了提醒、警戒所寫的文章。劉勰說：“夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，警戒實同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤。”由于功用不同，所以風(fēng)格有差異。但在創(chuàng)作上有共同性：“其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深。此其大要也?！便懞腕鸲际琼嵨?，字句規(guī)整，和詩賦相似，但它們要求敘事的絕對真實性，文辭上則要求簡括和深遠(yuǎn)，這是和藝術(shù)文學(xué)不同的。藝術(shù)文學(xué)不要求敘事的絕對真實，是允許有虛構(gòu)的；在文辭上則要求華美、豐富，而不能過于簡約。誄和碑是記敘人生平事跡，并加以稱頌的，所以要求作者有“史才”，能正確、真實地記錄其事跡，也是不能虛構(gòu)、夸張的?！霸敺蛘C之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。”“夫?qū)俦w，資乎史才。其序則傳，其文則銘?！憋@然，其內(nèi)容特點和寫作原則也和藝術(shù)文學(xué)有本質(zhì)不同。不過，這些說理文和敘事文，雖然本身不屬于藝術(shù)文學(xué)的范圍，但有時也可以把這一類文章寫成文藝散文，這就是問題的復(fù)雜性之所在。比如，書信本來是日常應(yīng)用文章，不屬于藝術(shù)文學(xué)范圍，然而，丘遲的《與陳伯之書》就是一篇描寫生動的優(yōu)美文藝散文。移文和檄文一樣，都是具有告示性的政治社會方面應(yīng)用文章，但孔稚圭的《北山移文》則是一篇不可多得的想象豐富的文藝散文。如何從理論上來認(rèn)定是文藝散文還是日常應(yīng)用文章是很困難的，簡單地以文體的名稱來分肯定不行，必須根據(jù)具體文章的特點來作具體分析。我們研究劉勰《文心雕龍》二十篇文體論，可以看出他對每一類文體的性質(zhì)和寫作特點的分析都是很確切的，從中也可以清晰地分辨出藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)應(yīng)用文章之間的差別。這對我們研究文藝散文和日常應(yīng)用文章的差別很有幫助。

魏晉南北朝時期，人們的文學(xué)觀念與先秦兩漢相比有了很大的進(jìn)步，這是不可否認(rèn)的事實。郭紹虞先生早就在他的《中國文學(xué)批評史》中指出，漢代對學(xué)術(shù)和文章已經(jīng)有了明顯的區(qū)分，有文學(xué)之士和文章之士的不同。唐代姚思廉在《梁書·文學(xué)傳》中就說：“昔司馬遷、班固書并為《司馬相如傳》，相如不預(yù)漢廷大事，蓋取其文章尤著也。固又為賈、鄒、枚、路傳，亦取其能文傳焉。范氏《后漢書》有《文苑傳》，所載之人，其詳已甚。”這種“文章”的觀念，后來就一直延續(xù)下來了。它所包括的范圍還是比較廣泛的，也就是我們今天有些研究者所說的“雜文學(xué)”觀念。但是這中間并不是沒有變化的，應(yīng)該說在歷代都有很多人看到了這眾多類型的“文章”中有很不同的情況，并不只是文學(xué)體裁的不同，有些存在著原則性的差別，不屬于藝術(shù)文學(xué)的范圍，因此許多古代文學(xué)理論批評家對它的科學(xué)性是產(chǎn)生過懷疑的，其中尤以南朝的文學(xué)理論批評家為甚，文筆之爭就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。后來唐人之所以詩、文分論，也是由此而產(chǎn)生的。柳宗元提出“文有二道”，有“辭令褒貶，本乎著述”和“導(dǎo)揚諷喻，本乎比興”的不同；劉禹錫強調(diào)文人有以“才麗為主”和以“識度為宗”的不同：都是對寬泛的“文”即所謂“雜文學(xué)”的科學(xué)性所表示的懷疑。^〔4〕嚴(yán)格地說，漢人所謂的“文章”，也只是基本上和學(xué)術(shù)相分離，有時他們也將某些學(xué)術(shù)性的著作稱為文章。不過，在曹丕的《典論·論文》和陸機的《文賦》中所論的“文”，是不包括學(xué)術(shù)著作在內(nèi)的。曹丕把“文”分為四類：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！眹?yán)格地說，前三類并不是藝術(shù)文學(xué)，而都是日常應(yīng)用文章，只有第四類是真正的藝術(shù)文學(xué)。曹丕對它們的不同性質(zhì)特點，也是講得很清楚的。陸機《文賦》把“文”分為十類，將詩和賦這兩種藝術(shù)文學(xué)放在最前面，對后面八種則著重說明它們的內(nèi)容和形式所決定的風(fēng)格特征。南朝人則比較明確地把經(jīng)、史、子和文章分開了，這在蕭統(tǒng)的《文選序》中可以看得很清楚。從顏延之、蕭統(tǒng)到蕭繹對言、筆、文特征的論述，都是為了把“文章”中的藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)的應(yīng)用文章等區(qū)別開來，但是他們所用以區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，在不同程度上都有不夠科學(xué)的地方，所以最終并不能達(dá)到對二者加以正確區(qū)分的目的。^〔5〕我認(rèn)為劉勰在這方面比他們都要高明，理解得也要深入得多。劉勰對文筆之爭沒有明確肯定，也沒有明確否定。實際是他認(rèn)為從文和筆的本質(zhì)來說是有共性的，都屬于“人文”的范圍，所以說：“夫文以足言，理兼《詩》、《書》?！比欢鼈兇_實各有個性，有不同的特點，而由于當(dāng)時嚴(yán)格意義上的藝術(shù)文學(xué)是以詩賦為主體的，所以用有韻無韻區(qū)分，也不是完全沒有道理。故而他也在《文心雕龍》的文體分類上吸取了區(qū)分文筆的觀點。不過，他對顏延之所說“經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”說進(jìn)行了批評。顏延之的目的是要說明在“筆”類里有的有文采，有的沒有文采，但以經(jīng)、傳為例顯然有失妥當(dāng)。劉勰在《總術(shù)》篇中對此已經(jīng)講得很明白了?！段男牡颀垺返某蓵谑捊y(tǒng)《文選》和蕭繹《金樓子》以前，劉勰雖然沒有直接對什么是文、什么是筆下過定義，但是，他對藝術(shù)文學(xué)的特征認(rèn)識之深刻無疑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了蕭統(tǒng)和蕭繹的。他在《明詩》篇中明確指出詩歌的本質(zhì)是人的感情之表現(xiàn)，感情的激蕩是外感于物的結(jié)果?！霸娬?，持也，持人情性?！薄叭吮咔?，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹凇对徺x》篇中首先引劉向、班固之說，指出賦“不歌而頌”，乃“古詩之流”，在本質(zhì)上也就是詩，其特點是：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”它也是情和物交互感應(yīng)的產(chǎn)物，故云：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。”這就把詩賦等藝術(shù)文學(xué)和其他非藝術(shù)文章，從根本性質(zhì)上作了明確的區(qū)分。更為突出的是他對藝術(shù)文學(xué)的思維和創(chuàng)作特征的認(rèn)識：《神思》篇對超時空的藝術(shù)想象和藝術(shù)思維是“神與物游”過程的分析，對藝術(shù)構(gòu)思伴隨感情激蕩而起伏，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡恼撌觯P(guān)于藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)果是凝聚成“意象”、“獨照之匠，窺意象而運斤”的闡釋；《隱秀》篇對文學(xué)作品中形象的“隱秀”特征的研究，關(guān)于“隱以復(fù)義為工”、“秀以卓絕為巧”的見解，特別是對“隱”乃“文外之重旨”、有“義生文外”之妙的強調(diào)；《物色》篇對心物辯證關(guān)系的闡述，“物以貌求”和“心以理應(yīng)”、“隨物宛轉(zhuǎn)”和“與心徘徊”的提出；《比興》篇對“比顯而興隱”，“附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議”的剖析；《夸飾》篇對藝術(shù)夸張的肯定；以及《情采》、《镕裁》、《體性》等各篇中關(guān)于情、理并重、情中有理的看法，都是針對藝術(shù)文學(xué)而言的，涉及文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、藝術(shù)意象的形成、情感在文學(xué)作品中的地位、文學(xué)形象的審美特征、審美主體和審美客體的辯證結(jié)合，文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)方法等許多重大的理論問題。對比之下，蕭統(tǒng)的“事出于沉思，義歸乎翰藻”說^〔6〕和蕭繹的“綺縠紛披，宮徵靡曼，情靈搖蕩”說^〔7〕，就顯得淺薄多了。劉勰對藝術(shù)文學(xué)特征的許多論述，對我們今天的研究仍然有著重要的參考價值。

這里必然要涉及對《文心雕龍》下編二十五篇的認(rèn)識問題，也就是他有關(guān)構(gòu)思、創(chuàng)作、批評等一系列論述是否都適合于包括經(jīng)、史、子在內(nèi)的廣義的“人文”的各類文章之寫作？我的看法是后二十五篇中所論主要是就藝術(shù)文學(xué)而言的，但是其基本原理也適合非藝術(shù)文章的寫作。《文心雕龍》上編二十五篇中前五篇屬于“文之樞紐”，是關(guān)于“人文”的普遍性原理，正式講文類是從第六篇《明詩》開始的。劉勰把《明詩》、《樂府》、《詮賦》這些嚴(yán)格意義上的藝術(shù)文學(xué)放在最重要的地位，絕不是偶然的。它說明劉勰雖然論述的范圍很廣，但真正著意研究的還是藝術(shù)文學(xué)，之所以從廣義的“文”入手，是因為只有這樣才能更清楚、更正確地認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)。有韻之“文”在前，無韻之“筆”在后，韻散兼有的《雜文》、《諧隱》居中，這種排列的方法也可以充分說明：劉勰基本上是以文學(xué)還是非文學(xué)、文學(xué)性強還是文學(xué)性弱作為先后順序的，但是也照顧到文類大小與重要不重要，所以在筆類里面還是把《史傳》、《諸子》放在前面的，雖然它們并不屬于集部。研究中國古代人的文學(xué)觀念必須有歷史的發(fā)展的眼光，要考慮到文學(xué)觀念的形成是不能離開當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的。劉勰所處的時代，小說還處在萌芽狀態(tài)，應(yīng)該說真正的小說還沒有產(chǎn)生。至唐人傳奇“始有意為小說”（魯迅《中國小說史略》），如胡應(yīng)麟所說：“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”（《少室山房筆叢二酉綴遺》）戲曲也沒有發(fā)展起來。這時文學(xué)的形式主要就是詩賦和散文，而散文的文學(xué)界限是非常難以確定的，即使在今天也無法科學(xué)地去加以解決。比如，一般的應(yīng)用文、公牘文本來是不能算文學(xué)的，但是，如果寫得非常生動形象也可以成為一篇很好的文學(xué)散文。所以，中國古代的散文也就更加復(fù)雜，很難分辨它究竟是文學(xué)還是非文學(xué)，即使是有韻之“文”，如銘、箴、誄、碑、哀、吊等，有些是文學(xué)，有些就不是文學(xué)。而無韻之“筆”中，如檄、移、序、跋等，有的就是極其優(yōu)美的文學(xué)散文，有些就不能算是文學(xué)。劉勰的文學(xué)觀念也不可能超越當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的實際，他的《文心雕龍》也不可能不包括很多非文學(xué)的文章在內(nèi)，例如章、表、奏、議等等。在這樣的創(chuàng)作狀況下，劉勰能突出詩、賦，把無可爭議的藝術(shù)文學(xué)作為“文”的主體，說明他的文學(xué)觀念在當(dāng)時是很先進(jìn)的，這實在是很了不起的事。而他在下編中主要根據(jù)詩、賦的創(chuàng)作來構(gòu)建他的創(chuàng)作理論和批評理論體系，他所引用的作品也絕大部分都是詩、賦的例子?！渡袼肌菲兴治龅膭?chuàng)作構(gòu)思，可以清楚地看出的確是藝術(shù)思維，而不是一般的文章構(gòu)思。在論述構(gòu)思遲速時所舉的十二位作家創(chuàng)作的例子，除王充《論衡》與阮瑀作書屬于著作和書信外，其他都是創(chuàng)作詩賦的例子。《體性》篇所講的風(fēng)格本來對藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)的文章都是適合的，但是劉勰所舉的十二位作家主要也是以創(chuàng)作詩賦出名的?！讹L(fēng)骨》自然也是對藝術(shù)文學(xué)提出的一種審美標(biāo)準(zhǔn)?！锻ㄗ儭菲诙沃v文學(xué)自古至今的歷史演變，實際全是講的詩賦的歷史演變，所舉實例也都是漢賦內(nèi)容。《隱秀》篇所強調(diào)的“文外之重旨”和“篇中之獨拔者”，則更明顯是從詩、賦創(chuàng)作中總結(jié)出來的，是體現(xiàn)了文學(xué)形象的審美特征的。《聲律》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》所論，毫無疑問都是以詩、賦為主的藝術(shù)文學(xué)的技巧方法?！肚椴伞?、《镕裁》所說的作品內(nèi)容和形式關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)、意辭剪裁，《章句》、《練字》、《事類》所說的文字技巧，則是藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)文章都有的共同問題。因此，從總體上說，劉勰的創(chuàng)作理論是以藝術(shù)文學(xué)為中心的。在他的文學(xué)觀念里，審美的藝術(shù)文學(xué)是“文”的核心，所以《文心雕龍》的性質(zhì)也主要是文學(xué)理論，不能歸結(jié)為只是文章學(xué)著作。他對一些非藝術(shù)的文章寫作上不同于下編論藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作的地方，都在論述該文體的專篇中作了說明。比如《史傳》篇所強調(diào)的不同于《隱秀》篇的“實錄無隱之旨”?！吨T子》篇把《莊子》、《列子》中的一些夸張、想象內(nèi)容歸入“踳駁之類”?！墩撜f》篇重在“理形于言，敘理成論”，“必使心與理合”，“辭共心密”，而不言“情”與“物”的關(guān)系?！蹲h對》篇中說“議”的寫作，“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”。策對的寫作則必須“使事深于政術(shù)，理密于時務(wù)”。如此等等，還有很多。不過，由于劉勰的文學(xué)觀念是不但要認(rèn)識詩、賦等藝術(shù)文學(xué)的特殊個性，也要看到它作為“人文”一部分所具有的“人文”共性，因此他在《文心雕龍》下編中論創(chuàng)作各篇所涉及的構(gòu)思中的主體與客體的融合、風(fēng)格與作家才性的關(guān)系、繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，以及作品所體現(xiàn)的作家人格精神（風(fēng)骨）等，其基本原理與非藝術(shù)的文章之寫作也是可以相通的。至于聲律、對偶、比興、夸張等藝術(shù)技巧，在非文學(xué)的文章中也可以有某些適當(dāng)?shù)倪\用，故而，《文心雕龍》同時也可以說是一部文章學(xué)著作。所以，不對中國古代人的文學(xué)觀念及其演變發(fā)展作認(rèn)真的研究，看不到很多重要的文學(xué)理論批評家對寬泛的“文”的科學(xué)性的懷疑，以及他們對藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)文章之間差別的認(rèn)識，隨便地肯定雜文學(xué)觀念，把它說成是中國古代文學(xué)的民族傳統(tǒng)，不僅是不科學(xué)的，而且還會導(dǎo)致文學(xué)理論上的混亂。

由于受整個文化思想發(fā)展的歷史條件限制，劉勰的文學(xué)觀念也存在著某些不夠科學(xué)的地方。雖然他很細(xì)致地分析了各個不同文類的特點以及它們之間的異同，也清楚地看到了詩、賦這樣的藝術(shù)文學(xué)的獨有特征，但是他沒有能明確地提出在這眾多的文類中，實際上包括藝術(shù)文學(xué)和非藝術(shù)文章兩大部分。他沒有能在文筆之爭的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從理論上把它推向深入，區(qū)分這兩大部分不同的要求不如蕭統(tǒng)和蕭綱、蕭繹那樣自覺和強烈，沒有像蕭繹那樣把問題提得非常尖銳，蕭繹曾非常明白地指出，不僅學(xué)者和文人不同，筆才和文才也絕不相同：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者謂之文?！笔捑V在《與湘東王書》中也曾嚴(yán)厲批評裴子野“質(zhì)不宜慕”，說“裴氏乃是良史之才，了無篇什之美”。這也許和他過于強調(diào)了“人文”的共性有關(guān)，但也和文藝散文和非文藝散文之間的界限實在很難于區(qū)分有關(guān)。這種不足在當(dāng)時的歷史條件下是可以理解的，但我們也不必因為劉勰《文心雕龍》的成就卓著，而回避他文學(xué)觀念中的這種不夠科學(xué)的地方。

第二節(jié)　《文心雕龍》的體例和結(jié)構(gòu)

劉勰的《文心雕龍》一共五十篇，是一部有完整的科學(xué)體系和嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)的文學(xué)理論巨著。劉勰在《文心雕龍》的《序志》篇中曾對他全書的體系作過一個概況的介紹。他說：

蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。

可見，劉勰在寫作《文心雕龍》以前，是有過一個周密的考慮的。從他的這一段說明中，我們可以知道，《文心雕龍》全書內(nèi)容分“上篇”及“下篇”，其中包括三大部分：前五篇是總論，第六至第二十五篇是對各類不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r敘述；第二十六篇至第四十九篇是有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)發(fā)展、作家修養(yǎng)等綜合性理論的論述。我們可以根據(jù)他的這段論述列表說明其中的邏輯層次：

文之樞紐（文學(xué)本體論）——“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！?/p>

原道　　　　　　通

征圣　　　　　　通

宗經(jīng)　　　　　　通

正緯　　　　　　變（方向錯誤）

辨騷　　　　　　變（方向正確）

論文敘筆（文學(xué)文體論）——“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！?/p>

有韻之文

　　明詩

　　樂府

　　詮賦

　　頌贊

　　祝盟

　　銘箴

　　誄碑

　　哀吊

　　雜文（兼有無韻之筆）

　　諧（兼有無韻之筆）

無韻之筆

　　史傳

　　諸子

　　論說

　　詔策

　　檄移

　　封禪

　　章表

　　奏啟

　　議對

　　書記

割情析采（文學(xué)創(chuàng)作論）——“摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字。”

創(chuàng)作原理

　　神思——創(chuàng)作構(gòu)思

　　體性——個性風(fēng)格

　　風(fēng)骨——藝術(shù)美理想

　　通變——繼承創(chuàng)新

　　定勢——文體風(fēng)貌

　　情采——內(nèi)容形式

表現(xiàn)技巧

　　镕裁

　　章句

　　比興

　　事類

　　聲律

　　麗辭

　　夸飾

　　煉字

意象特征

　　隱秀

常見弊病

　　指瑕

作家修養(yǎng)

　　養(yǎng)氣

統(tǒng)籌兼顧

　　附會

重視文術(shù)

　　總術(shù)

披文入情（文學(xué)批評）——“崇替于時序，褒貶于才略，怊悵于知音，耿介于程器。”

時序——文學(xué)和時代

物色——文學(xué)和自然

才略——作家才能

知音——文學(xué)批評的態(tài)度和方法

程器——文人遭遇

全書總序——“長懷序志，以馭群篇?！?/p>

序志

上述簡易列表是完全以現(xiàn)存《文心雕龍》的篇目次序來作分析的，從中可以看出，《文心雕龍》篇目的排列，是經(jīng)過作者非常細(xì)致的理論思考的，體現(xiàn)了一個完整的文學(xué)理論體系，不僅在中國文學(xué)理論批評史上是獨一無二的，而且在世界文學(xué)理論史上也是極為罕見的。它把史和論結(jié)合在一起，互相補充，為具有東方特色的中國文學(xué)理論批評構(gòu)建了一個基本的框架，為后來文學(xué)理論批評的發(fā)展和深化奠定了一個基礎(chǔ)。根據(jù)這個特點，從現(xiàn)代科學(xué)的文學(xué)理論觀點來看，劉勰《文心雕龍》中的文學(xué)理論體系，可以從下面這幾個部分作深入具體的剖析，并進(jìn)而探討他的文學(xué)思想的歷史淵源。

關(guān)于《文心雕龍》的篇目次序，學(xué)術(shù)界也有一些不同意見，有些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在的篇目次序并不是劉勰原來的次序，主要是在下編的篇目次序上不同。他們的根據(jù)是《文心雕龍·序志》篇的上段論述，按照“摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字”的說法，《定勢》篇應(yīng)該在《風(fēng)骨》篇之后，緊接著應(yīng)該是《附會》篇和《通變》篇。另外，有些學(xué)者認(rèn)為《物色》篇的位置應(yīng)該提前，例如周振甫先生就有這樣的看法，他在《文心雕龍今譯》中說：“《物色》篇是創(chuàng)作論中的一篇，應(yīng)該列在‘刻鏤聲律’的《聲律》篇前?！?sup >〔8〕其實，我認(rèn)為這些說法并無足夠的根據(jù)。劉勰在《序志》篇中對后二十五篇并沒有詳細(xì)地說明其次序，而只是大略地舉了比較重要的幾篇，特別是由于駢文的對偶和韻律要求，他說的并不是嚴(yán)格的次序，而是主要內(nèi)容舉例。另外，劉勰《文心雕龍》的各種版本全部都是現(xiàn)在這樣，沒有任何其他的文獻(xiàn)根據(jù)。更為重要的是劉勰對有些篇章內(nèi)容的認(rèn)識，是和當(dāng)時人們的認(rèn)識一樣的，而不是像我們現(xiàn)在這樣來理解的。比如《物色》講的是自然物色和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，所以它和《時序》的性質(zhì)一樣，都是文學(xué)批評方面的問題，強調(diào)文學(xué)批評要研究文學(xué)和社會、自然的關(guān)系。雖然它里面很深刻地論述了文學(xué)創(chuàng)作中的心物關(guān)系，涉及文學(xué)的美學(xué)本質(zhì)問題，但這是我們現(xiàn)代的認(rèn)識，不可以強加在一千五百多年前的劉勰身上。