第一章　明前文學(xué)社群發(fā)展

先秦時(shí)期并沒(méi)有結(jié)社活動(dòng)，但卻孕育了后世社群組織生成的因素，從上文對(duì)先秦時(shí)期“社”義的溯源可以看出先秦之“社”與后世社群千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)古代文學(xué)社群發(fā)端于先秦，這和先秦時(shí)期特殊的政治社會(huì)文化背景也有很大關(guān)系。夏、商、周三代學(xué)在官府，受教育對(duì)象主要是奴隸主貴族子弟，學(xué)校皆“以吏為師”，官師教授學(xué)生學(xué)習(xí)六藝和禮樂(lè)制度，官學(xué)直接成為國(guó)家行政機(jī)構(gòu)。民間子弟無(wú)權(quán)接受教育，更無(wú)私人撰述。春秋之前，士屬于奴隸主貴族階級(jí)的最底層，有受教育的權(quán)利，并以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教授官學(xué)子弟，在經(jīng)濟(jì)上擁有一定數(shù)量的田地。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系私有化的發(fā)展，諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大，周天子權(quán)利開(kāi)始旁落，到春秋末年“禮崩樂(lè)壞”，在社會(huì)關(guān)系上奴隸主階級(jí)逐漸被新型的封建地主階級(jí)所代替。士階層失去奴隸主貴族的特權(quán)，開(kāi)始以自己所掌握的禮樂(lè)文化知識(shí)教課授徒。“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)開(kāi)始在民間出現(xiàn)，“士”開(kāi)始成為傳承“道統(tǒng)”為目的的諸子學(xué)派。有的士階層依賴(lài)于某一統(tǒng)治集團(tuán)，成為為他們服務(wù)的“智囊團(tuán)”，養(yǎng)“士”遂成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的一種文化現(xiàn)象?！笆俊睘樗拿裰祝且蝗阂詡鞒小暗缹W(xué)”為精神追求的知識(shí)分子，直接成為后世文學(xué)社群成員的組成部分(社群成員不是由商人、農(nóng)民和工人組成)；先秦時(shí)期私學(xué)在民間的興起以及學(xué)術(shù)文化在民間的廣泛傳播，成為以文學(xué)活動(dòng)和以思想學(xué)術(shù)傳承為目的的文人結(jié)社在民間流行的直接源頭；同時(shí)，先秦時(shí)期雖然沒(méi)有文人的結(jié)社活動(dòng)，但卻存在著文人集團(tuán)，即諸子學(xué)派和依附于某些統(tǒng)治集團(tuán)的“士”人，這種“合氣類(lèi)”的群體性和后世文人結(jié)社的團(tuán)體性極為相似。

東晉時(shí)期的白蓮社在中國(guó)古代文學(xué)社群發(fā)展史上是第一個(gè)以“社”命名的社群組織，文人結(jié)社的直接源頭可以追溯于此。據(jù)晉佚名所撰《蓮社高賢傳》記載，白蓮社是由東晉凈土初祖釋慧遠(yuǎn)大師集劉程之、周續(xù)之、宗炳、雷次宗等名士123人在廬山東林寺白蓮池所結(jié)之社，其目的是“同修凈土之業(yè)”，共期死后往生西方佛國(guó)極樂(lè)世界。由此可知，白蓮社是為傳揚(yáng)宗教佛學(xué)的，并非文人結(jié)社，但它卻展示了這樣一個(gè)事實(shí)：(一)白蓮社是由具有共同志向的人組成，具有團(tuán)體性。(二)在有確切文獻(xiàn)記載中，白蓮社也是第一個(gè)直接以“社”命名的社群組織。從這兩方面講，可以說(shuō)白蓮社成為后世特別是明末文人大規(guī)模結(jié)社的直接源頭。但又不能說(shuō)白蓮社與文學(xué)活動(dòng)毫無(wú)牽連。據(jù)《高僧傳·卷六·晉廬山釋慧遠(yuǎn)傳》載，他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善莊老”，致使當(dāng)時(shí)的宿儒賢達(dá)，也莫不嘆服他學(xué)識(shí)博深。他居廬山數(shù)十年間，也常詠詩(shī)作偈遣閑，并有詩(shī)集《廬山東林雜詩(shī)》以及《報(bào)羅什法師偈》、《萬(wàn)佛影銘》等文，不但文筆空靈，辭藻也很精美，具有較高的文學(xué)價(jià)值。另?yè)?jù)《蓮社高賢傳·不入社諸賢傳》記載，慧遠(yuǎn)法師與諸賢曾以書(shū)招陶淵明(陶淵明時(shí)與劉程之、周續(xù)之號(hào)為潯陽(yáng)三隱)入社，想來(lái)白蓮社在傳揚(yáng)凈土佛教之余也有文人雅士的詩(shī)文唱和，其影響深遠(yuǎn)，就連大詩(shī)人謝靈運(yùn)也想入白蓮社竟被拒之門(mén)外。可見(jiàn)，白蓮社實(shí)際上是一個(gè)合宗教性與文學(xué)性為一體的社群組織，但文學(xué)性并不是白蓮社結(jié)社的宗旨罷了。白蓮社首以“社”命名具有劃時(shí)代意義，它標(biāo)志著中國(guó)古代結(jié)社意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。

在追溯文學(xué)社群的起源上，郭英德先生認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)社群起源于中唐時(shí)期，具體而言是中唐幕府詩(shī)人所結(jié)“詩(shī)社”，而不是東晉時(shí)期的白蓮社。郭英德先生所言是符合事實(shí)的，首先，幕府詩(shī)人結(jié)社成員組成主要是詩(shī)人，白蓮社主要由僧人組成；其次，幕府詩(shī)人結(jié)社活動(dòng)主要是從事詩(shī)歌創(chuàng)作，白蓮社主要是為傳揚(yáng)佛教。因而，筆者贊同郭英德先生此說(shuō)，認(rèn)為中唐幕府詩(shī)人結(jié)社才是真正具有文學(xué)性質(zhì)的社群組織。

確切地說(shuō)，何宗美認(rèn)為這些幕府詩(shī)人主要是中唐時(shí)期的“大歷十才子”，據(jù)歐陽(yáng)光考證，司空曙(為“大歷十才子”之一)詩(shī)中確切記載了他們的結(jié)社情況，如《題凌云寺》一詩(shī)：“不與方袍同結(jié)社，下歸塵世竟如何。”《歲暮懷崔峒耿湋》一詩(shī)也曾記載：“洛陽(yáng)舊社各東西，楚國(guó)游人不相識(shí)?！?sup>由此可知，“大歷十才子”曾經(jīng)在洛陽(yáng)結(jié)社“唱和”。前一首詩(shī)寫(xiě)出“十才子”結(jié)社詩(shī)酒唱和的興盛，也就是說(shuō)如果不入社，老歸黃泉也是一件十分后悔的事；后一首則是懷念崔峒和耿湋兩位詩(shī)人的(二人皆為“大歷十才子”詩(shī)人)?！笆抛印毕嗬^謝世后，他們的結(jié)社活動(dòng)逐漸衰落，隨著時(shí)間的發(fā)展，他們的詩(shī)名為人所記起，而他們的結(jié)社活動(dòng)卻無(wú)人知曉了?？梢?jiàn)，中唐幕府詩(shī)人結(jié)社只是曇花一現(xiàn)，并未引起人們的重視，在社會(huì)上也沒(méi)有形成氣候。

歐陽(yáng)光在《宋元詩(shī)社研究叢稿》中指出：“在唐代的文人社團(tuán)中，白居易所創(chuàng)之洛陽(yáng)九老會(huì)值得注意。”并且認(rèn)為九老會(huì)有組織者，有相對(duì)固定的成員和活動(dòng)地點(diǎn)，并定期舉行聚會(huì)唱和，從而具備了后世詩(shī)社的幾個(gè)要素，并且推斷“我國(guó)詩(shī)社的正式出現(xiàn)是在唐代”；何宗美言，對(duì)后世影響最大的是白居易的香山九老會(huì)。筆者亦認(rèn)同此說(shuō)，認(rèn)為真正對(duì)后世文人結(jié)社影響較大的當(dāng)數(shù)中唐詩(shī)人白居易晚年所結(jié)“香山九老會(huì)”。

白居易生活的年代正是安史之亂后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰期，牛李黨爭(zhēng)日益激烈，他在政治仕途上屢次被貶，心情抑郁，在他人生的后期便為自己安排了一條“中隱”道路，以太子賓客的身份分司東都洛陽(yáng)，于香山寺結(jié)“九老會(huì)”，度過(guò)了他人生的最后十八年生活。白居易晚年結(jié)“九老會(huì)”主要是為遠(yuǎn)避黨禍，靜思談禪，酌酒賦詩(shī)，獨(dú)善其身以終老，其性質(zhì)主要是怡老。但是，白居易在唐代畢竟是一位聲名僅次于李白和杜甫的重要詩(shī)人，其詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量在唐代也是首屈一指。對(duì)于這樣一位著名詩(shī)人，如果僅認(rèn)為他結(jié)“九老會(huì)”以?shī)世蠟橹鞑幻膺^(guò)于膚淺。實(shí)際上，“九老會(huì)”成員是由有詩(shī)才的詩(shī)人和僧人組成，白居易與他們?cè)谙闵剿略?shī)酒唱和、切磋詩(shī)藝，創(chuàng)作了大量的恬淡靜美、富有禪境禪意的“閑適詩(shī)”，成為不少曾積極參與政治，后又紛紛退出政壇閑居洛陽(yáng)的文人們?cè)娋瞥偷暮诵娜宋镏唬溆绊懥Σ豢尚∮U。

后世很多文人士大夫就仿效白居易“香山九老會(huì)”晚年結(jié)社賦詩(shī)相樂(lè)。宋代歷任仁、英、神、哲四朝宰相的文彥博“與富弼、司馬光等十三人，用白居易九老會(huì)故事，置酒賦詩(shī)相樂(lè)，序齒不序官，為堂，繪像其中，謂之‘洛陽(yáng)耆英會(huì)’，好事者莫不慕之?！?sup>邵伯溫所著《邵氏聞見(jiàn)錄》(卷十)也記載了文彥博于元豐五年(1082)，“慕唐白樂(lè)天九老會(huì)，乃集洛中公卿大夫年德高者為耆英會(huì)”。另外還有宋初李昉、宋琪、楊徽之等七人“思繼白少傅九老之會(huì)”；宋元豐初年徐師閔、元絳、程師孟等人“因相與繼會(huì)昌洛中故事，作九老會(huì)”；明初林原縉、丘慎余、何東閣等九人“修白香山故事”，結(jié)花山九老會(huì)；明弘治十一年(1498)，項(xiàng)忠、金禮等九人“比于香山洛社”結(jié)檇李耆英會(huì)，等等?？梢?jiàn)白居易香山結(jié)九老會(huì)對(duì)后世文人結(jié)社影響之大，它直接孕育了以后的怡老會(huì)，成為后世特別是明代末年文學(xué)社群類(lèi)型的重要一種。

唐代文人結(jié)社雖然具有了組織者、相對(duì)固定的成員和活動(dòng)地點(diǎn)，并定期舉行聚會(huì)，但在數(shù)量上仍然是少數(shù)的。這說(shuō)明，唐代的結(jié)社活動(dòng)還是一種新現(xiàn)象，并不是他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容，在社會(huì)上沒(méi)有普遍盛行，更沒(méi)有形成一定的風(fēng)氣，對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展影響不大。文學(xué)社群在唐代還處于形成過(guò)程，但已初步具備了后世社群的雛形。

宋、元時(shí)期結(jié)社風(fēng)氣開(kāi)始盛行。宋初百余年間經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)比較安定，各種行業(yè)取得前所未有的技術(shù)進(jìn)步；特別是商業(yè)的繁榮，直接帶來(lái)城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，一些比較繁華的大都市(如北宋都城汴京、南宋都城臨安，孟元老的《東京夢(mèng)華錄》和周密的《武林舊事》對(duì)此有生動(dòng)詳細(xì)的記載)出現(xiàn)了供市民娛樂(lè)、藝人演出的勾闌瓦肆。為了發(fā)揮特長(zhǎng)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，同行業(yè)的藝人自發(fā)地、有組織地結(jié)合在一起組成各種會(huì)社，文學(xué)社群(主要是以說(shuō)唱藝術(shù)等俗文學(xué)創(chuàng)作為主的社群)在這種風(fēng)氣和條件下也迅速發(fā)展起來(lái)。另外，宋代“崇文抑武”的政策，也使宋代的文人士大夫有豐裕的俸祿結(jié)社湖山，詩(shī)酒唱和，優(yōu)游林下，頤養(yǎng)天年，這就決定了宋代的文學(xué)社群大多以怡老為主。如文彥博所結(jié)洛陽(yáng)耆英會(huì)《會(huì)約》規(guī)定：

序齒不序官；為具務(wù)簡(jiǎn)素；朝夕食不過(guò)五味；菜果脯醢之類(lèi)各不過(guò)三十器；酒巡無(wú)算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無(wú)下酒時(shí)做菜羹不禁；召客共享一簡(jiǎn)，客注可否于字下，不別作簡(jiǎn)?；蛞蚴路趾?jiǎn)者，聽(tīng)會(huì)日早赴，不待促；違約者每事罰一巨觥。這條《會(huì)約》規(guī)定了文彥博所結(jié)洛陽(yáng)耆英會(huì)是以詩(shī)酒娛樂(lè)為主，具有怡老性。相比唐代，宋代的文學(xué)社群在數(shù)量上也多了起來(lái)，據(jù)歐陽(yáng)光考證，宋代“有材料記載的各類(lèi)詩(shī)社達(dá)六七十家”，以遍地開(kāi)花來(lái)形容也不為過(guò)。

宋代文人結(jié)社的重要特點(diǎn)是，文學(xué)社群和文學(xué)活動(dòng)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，許多文學(xué)流派的形成往往以社群為中介而逐漸發(fā)展壯大。一個(gè)最突出的例子是宋代影響最大的以黃庭堅(jiān)為領(lǐng)袖的江西詩(shī)派，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派直接冠以“江西詩(shī)社”。這就說(shuō)明，呂本中認(rèn)為江西詩(shī)派是在江西詩(shī)社的基礎(chǔ)上形成的，更確切地說(shuō)是徐俯所結(jié)之“豫章詩(shī)社”，正如宋趙彥衛(wèi)所說(shuō)：“詩(shī)歌至于豫章始大出而力振之，后學(xué)者同作并和，盡發(fā)千古之秘，亡余蘊(yùn)矣。錄其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”在呂本中所錄25人中，有7人(謝逸、洪朋、洪芻、徐俯、洪炎、李彭、謝薖)是豫章詩(shī)社成員或與社中人士有密切來(lái)往，其中洪朋、洪芻、徐俯、洪炎是黃庭堅(jiān)的外甥，這種親緣關(guān)系使他們極易受黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌主張的影響，而詩(shī)社成員之間對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的研討，也使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作主張極易趨于一致，這就有利于形成一個(gè)具有共同創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風(fēng)格的詩(shī)歌流派。

更主要的是宋、元時(shí)期始有意為結(jié)社。社群內(nèi)部有被公推為盟主的社主，一般是在文學(xué)上或政治上有成就和影響的人物擔(dān)任，如洛陽(yáng)耆英會(huì)社主文彥博，洛陽(yáng)真率會(huì)社主司馬光，彭城詩(shī)社社主賀鑄，許昌詩(shī)社社主葉夢(mèng)得，北郭詩(shī)社社主高啟，等等。在社群內(nèi)部還有比較固定的社群成員，有些社群開(kāi)始開(kāi)展一些社群活動(dòng)。如吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載西湖詩(shī)社“乃行都縉紳之士及四方寓流儒人，寄興適情，賦詠膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比”，這條記載告訴我們，宋代文學(xué)社群開(kāi)始舉行社群活動(dòng)(社集)，而西湖詩(shī)社的活動(dòng)最出色。這些社群還把他們創(chuàng)作的詩(shī)歌編輯出版為社稿，如汐社曾刊刻《汐社詩(shī)集》。為了加強(qiáng)社群成員的組織性，許多社群開(kāi)始制訂社約會(huì)約(如文彥博結(jié)洛陽(yáng)耆英會(huì)所定《會(huì)約》)來(lái)規(guī)范社群成員的行為，明確社群組織的宗旨，增強(qiáng)社群活動(dòng)的目的性。從文人結(jié)社的類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期出現(xiàn)了宋遺民結(jié)社，他們以結(jié)社的方式抒發(fā)亡國(guó)之痛，表達(dá)對(duì)故國(guó)的眷戀之情，具有明顯的政治性?xún)A向。由此可見(jiàn)，宋代文學(xué)社群的組織形式比起唐代更為嚴(yán)密，也更為完善。到元初的宋遺民結(jié)社，社群組織形式已基本成熟定型，類(lèi)型也更為多樣，對(duì)明清時(shí)期文學(xué)社群影響較大，明清時(shí)期的文學(xué)社群基本上沿襲了宋元時(shí)期的社群組織形式。