淺釋曹植兩首政治詩(shī)

一、怨歌行

為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃見有疑患。

周旦佐文武，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言。

待罪居?xùn)|國(guó)，泣涕常流連?；熟`大動(dòng)變，震雷風(fēng)且寒。

拔樹偃禾稼，天威不可干。素服開金縢，感悟求其端。

公旦事既顯，成王乃哀嘆。吾欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)；

今日樂(lè)相樂(lè)，別后毋相忘。

《怨歌行》本屬樂(lè)府相和歌辭楚調(diào)曲，但曹植此篇卻是一首詠史詩(shī)，史實(shí)全據(jù)《尚書·金縢篇》。趙幼文注引《三國(guó)志·魏志·楊阜傳》及《宋書·五行志》，魏明帝曹睿太和元年(公元二二七年)秋，天降大雷雨，至殺鳥雀，形成災(zāi)異。曹植乃在憤慨中寫作此詩(shī)，借古事以抒其懣怨之情，所以它實(shí)際是一首政治詩(shī)。又據(jù)劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》，這一年冬天，曹植曾入朝見到曹睿，則篇末“今日樂(lè)相樂(lè)，別后毋相忘”的話正是此時(shí)說(shuō)的。曹睿是曹植的侄子，繼其父曹丕即帝位。曹植在詩(shī)中以周公旦自喻，而以周成王喻曹睿，正合叔侄關(guān)系。因此這首詠史詩(shī)的政治內(nèi)涵是一望可知的。

在釋這首詩(shī)以前，先把《尚書·金縢篇》的故事簡(jiǎn)述一下。周武王姬發(fā)和周公姬旦本是親兄弟。周克殷后不過(guò)兩年，武王病重，周公便向祖先禱告，求以身代。當(dāng)時(shí)太史寫了禱祝文字，藏在一個(gè)用金屬封緘起來(lái)的柜中。第二天據(jù)說(shuō)武王的病就痊愈了。后來(lái)武王病歿，成王即位，因年幼而由周公攝政。周公的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔竟散布流言，說(shuō)周公要篡奪王位，“將不利于孺子”。周公東征，便不敢回朝，在東方居住了兩年。這年秋收以前，“天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。”成王于是打開金縢的柜子，見到周公愿以身代的文書，這才省悟他叔父是無(wú)罪的。曹植正是借這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明自己無(wú)論對(duì)曹丕還是對(duì)曹睿，都是清白無(wú)辜的。

此詩(shī)從開頭到“成王乃哀嘆”共十八句，都是敘述周公的故事，故一韻到底。末四句改成詩(shī)人自己的口吻，所以換了韻腳。這樣顯得眉目十分清楚。前十八句，又以開頭四句作一概括評(píng)論，“為君”二句用《論語(yǔ)·子路篇》“為君難，為臣不易”的語(yǔ)意。趙幼文說(shuō)：“曹植換易其字以協(xié)韻?！蔽覅s以為，作者把《論語(yǔ)》兩句平列的句式改為將重點(diǎn)移到“為臣”的一面，這是由于詩(shī)中所要突出描寫的乃是身居臣位的周公，并不全為了押韻。因?yàn)檫@是全詩(shī)開頭兩句而非中間的兩句，曹植想用什么韻腳是根據(jù)開頭的兩句定下來(lái)的，他完全可以用其它的字作為韻腳。故趙氏的說(shuō)法似不足以成立?！爸倚拧倍湟庵^不但周公的忠信之心不為人知，反而有被人懷疑的危險(xiǎn)。“患”和下文的“嘆”今音都去聲，而在漢魏時(shí)代是讀平聲的，所以可做韻腳?！肮Σ豢?，謂周公之功不可磨滅?！巴菩摹保础巴菩闹酶埂敝??！岸濉保腹苁?、蔡叔?！皷|國(guó)”，指東方的領(lǐng)土。“泣”是形容詞，垂淚貌?！傲鬟B”，形容淚珠簌簌不斷?！盎熟`”指天帝。“動(dòng)變”，指災(zāi)異?！案伞?，觸犯，抗拒。從“周旦”句到“成王”句，概括敘述了整個(gè)的《金縢》故事，筆墨簡(jiǎn)潔，層次清楚。作者只是客觀的述說(shuō)，并沒(méi)有注入個(gè)人的主觀情感，讀起來(lái)似乎平淡無(wú)奇。但只要熟悉這段歷史內(nèi)情的人，自然對(duì)作者所詠贊的人和事是何用意會(huì)一目了然，因此沒(méi)有必要再用自己的話來(lái)畫蛇添足了。

然而此詩(shī)之精彩處乃在末四句?！熬埂?，終；“悲且長(zhǎng)”，意悲而情長(zhǎng)，表示傾訴不盡。趙幼文說(shuō)：“此歌客觀地寫錄史實(shí)，即戛然中止，其意圖則含蓄出之，‘悲且長(zhǎng)’三字蘊(yùn)具著豐富的情感內(nèi)容。使馀韻雋永?！逼湔f(shuō)甚是。下文“今日樂(lè)相樂(lè)”，本是樂(lè)府習(xí)用套語(yǔ)，漢樂(lè)府《艷歌何嘗行》亦有此句，作者寫在此篇之末，正合明帝召見、君臣燕享時(shí)即景所見。而末句“別后毋相忘”，既似懇求又似諷刺，希望曹睿不要在分手之后又把他撇在腦后，在外表輕盈的字句中蘊(yùn)涵著深沉痛楚的矛盾之情，從而使這首單純的詠史詩(shī)(所詠的實(shí)屬政治內(nèi)容)一下子注入了詩(shī)人主觀的愛和怨。昔班固創(chuàng)為《詠史》詩(shī)，內(nèi)容是寫漢文帝時(shí)孝女緹縈上書救父，請(qǐng)除肉刑的故事。由于缺乏文采，被鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”(《詩(shī)品序·上》)。其實(shí)這是由于詩(shī)人寫作時(shí)過(guò)于客觀，在史實(shí)面前并未牽動(dòng)真感情，因此達(dá)不到應(yīng)有的藝術(shù)效果。不過(guò)，如果作者站出來(lái)發(fā)表個(gè)人意見太多，也嫌累贅蛇足。如曹植此詩(shī)則點(diǎn)到而止，應(yīng)該說(shuō)是恰到好處。東晉末年，陶淵明在《詠荊軻》一詩(shī)的最后也只簡(jiǎn)括地寫了兩句：“其人雖已沒(méi)，千載有馀情。”同樣收到感人的藝術(shù)效果，與此詩(shī)正屬異曲同工。

二、當(dāng)欲游南山行

我曾根據(jù)曹植的全部詩(shī)文得出這樣一條結(jié)論：他是有著與他父親曹操相類似的雄才大略的，并不像后人所推想的他只是一個(gè)徒尚空談的文人才子。如果曹植掌握了政權(quán)，他是會(huì)做出一番事業(yè)來(lái)的。這首《當(dāng)欲游南山行》便體現(xiàn)了這位詩(shī)人的博大襟懷和對(duì)人才的看法?，F(xiàn)將全詩(shī)錄在下面：

東海廣且深，由卑下百川；五岳雖高大，不逆垢與塵。

良木不十圍，洪條無(wú)所因。長(zhǎng)者能博愛，天下寄其身。

大匠無(wú)棄材，船車用不均。錐刀各異能，何所獨(dú)卻前？

喜善而矜愚，大圣亦同然。仁者必壽考，四坐咸萬(wàn)年。

《當(dāng)欲游南山行》，“當(dāng)”訓(xùn)“代”，訓(xùn)“擬”。魏晉南北朝詩(shī)人每逢摹擬樂(lè)府和古詩(shī)，或稱“代”，如鮑照所擬作的樂(lè)府詩(shī)多用之，如《代東門行》、《代出自薊北門行》等；或稱“擬”，如陸機(jī)的《擬古詩(shī)十二首》、鮑照的《擬行路難》等；或稱“當(dāng)”，如曹植此詩(shī)即是。這就是說(shuō)，樂(lè)府古辭本有《欲游南山行》，故曹植有擬作。今樂(lè)府古辭已佚，黃節(jié)《曹子建詩(shī)注》以為此詩(shī)可能擬古樂(lè)府《艷歌行》“南山石嵬嵬”一首，惟亦無(wú)確證。

這首詩(shī)前八句為一段，中六句為一段，最后兩句為樂(lè)府習(xí)用套語(yǔ)，以頌禱之辭作結(jié)。前八句主旨在“長(zhǎng)者能博愛，天下寄其身”二句，而前面連用三個(gè)比喻以證明之。中六句主旨在“嘉善而矜愚，大圣亦同然”二句，而前面以“大匠”四句為喻。此詩(shī)雖以說(shuō)理為主，卻盡量通過(guò)形象思維加以描述，這正是漢樂(lè)府藝術(shù)傳統(tǒng)的遺響(如漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》“青青園中葵”一首，用的就是這種手法)。

前八句的三個(gè)比喻，作者都是有所本的。黃節(jié)注引《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。”《史記·李斯列傳》引斯《諫逐客書》：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”古直《曹子建詩(shī)箋定本》引《孔子家語(yǔ)·金人銘》：“江海長(zhǎng)百川，以其卑也?！秉S節(jié)注引《論衡》：“知(智)能之大者，其猶十圍以上木也?！本褪沁@三個(gè)比喻的出處。可見這些道理在秦漢時(shí)代已家喻戶曉。不過(guò)作者在詩(shī)中分用三喻，仍各有側(cè)重。第一喻說(shuō)東海既廣且深，乃是由于它地處低卑，因而百川都自高而下流入其中。這就隱喻在高位的統(tǒng)治者應(yīng)該謙恭下士，不宜妄自尊大。第二喻說(shuō)五岳雖大，卻不“逆”塵垢，逆者，拒而不納之謂。意思說(shuō)塵垢雖污濁渺小，微不足道，而五岳并不排斥它們。這隱喻統(tǒng)治者用人不宜吹毛求疵，而應(yīng)舍短取長(zhǎng)。第三喻說(shuō)大樹本身如果不是十圍之木，就無(wú)法使粗壯的枝條依附于它。這隱喻統(tǒng)治者本身必須具備當(dāng)領(lǐng)袖的條件，堪為表率，否則無(wú)以服眾，有大才者便不去依附他了。然后說(shuō)到“長(zhǎng)者”，點(diǎn)明主旨，實(shí)亦語(yǔ)含雙關(guān)。“長(zhǎng)者”，既指最高統(tǒng)治者，也指仁厚君子。只有有德的統(tǒng)治者具有博愛精神，天下所有的人士才愿意在他的庇蔭下寄托其身。果能如此，天下太平也就有希望了。

中六句主要是說(shuō)世無(wú)棄材，大材派大用場(chǎng)，小材派小用場(chǎng)，不應(yīng)只重賢而輕愚。作者說(shuō)，真正偉大的工匠是不會(huì)輕易棄材的，只要把材料派了合理用場(chǎng)，就能各得其所；因?yàn)榇写挠猛荆囉熊嚨挠猛?，作用是不一樣的。“用不均”，指作用不同。然后接著說(shuō)，錐有尖鋒，刀有利刃，其能各異；而做為“匠人”，卻不應(yīng)對(duì)錐和刀的態(tài)度有輕有重。“卻”，退，指摒棄不用；“前”，進(jìn)，指簡(jiǎn)選提拔。黃節(jié)注：“言人各異能，用材者不退此而進(jìn)彼也?！壁w幼文注：“錐刀各具不同之功能，‘卻前’，猶‘進(jìn)退’，意謂何能有所軒輊。”解釋得都很清楚。如果用人者都能使人盡其材，那么社會(huì)上便不會(huì)有遺才，國(guó)家也就可以治理得井井有條了?！凹紊啤本涞涑觥墩撜Z(yǔ)·子張篇》，所謂“嘉善而矜不能”。善者固然應(yīng)受嘉獎(jiǎng)、重用，不能者則應(yīng)對(duì)之持同情、愛惜的態(tài)度(“矜”，憐惜，同情)，而不應(yīng)棄置不理。所以作者說(shuō)，這種“嘉善而矜愚”的態(tài)度，凡是偉大的圣哲者都會(huì)這樣的。言外指如果統(tǒng)治者想把國(guó)家治理好，就必須這樣做。至此，全詩(shī)的主旨已闡述得十分明白了。

最后兩句，雖屬習(xí)慣套語(yǔ)，但作為此詩(shī)結(jié)尾，也并非毫無(wú)涵義。作者蓋謂仁者自然得到長(zhǎng)壽的結(jié)局，他的同伴們也會(huì)健康長(zhǎng)壽的；因?yàn)樗麄兗纫炎隽恕伴L(zhǎng)者”、“大匠”和大圣人所應(yīng)做的事，他們當(dāng)然會(huì)“善有善報(bào)”。故黃節(jié)于“四坐”句注云：“有百年樹人意?！鼻逯旒吾纭稑?lè)府廣序》：“蓋善用才，王者之化也?！敝烨稑?lè)府正義》也說(shuō)：“言南山長(zhǎng)育草木，大人長(zhǎng)育人材，頌仁者之壽亦如南山也?！笨梢娮髡卟⒎菃渭兏韫灥拢羌南Ｍ谑サ勖魍踔霈F(xiàn)，其用心是光明正大而考慮得是極其深遠(yuǎn)的。所以我認(rèn)為，如果曹植真能執(zhí)政，那么魏晉間的歷史會(huì)重新寫過(guò)也說(shuō)不定。

最后，談幾句此詩(shī)押韻的特點(diǎn)。此詩(shī)“真”、“先”兩韻通押，這在古詩(shī)中是允許的。在《廣韻》中，真(包括諄、臻)、文(包括欣)、元、魂、痕、寒、桓、刪(包括山)、先(包括仙)這幾個(gè)韻部都屬于同一音系，彼此的發(fā)音是接近的，故允許通押。而到了唐以后的近體詩(shī)中就有分別了，而且界限是很嚴(yán)格的。