第四節(jié)　李金發(fā)　穆木天

內(nèi)容提要

李金發(fā)是中國(guó)現(xiàn)代象征派詩(shī)歌的先驅(qū)者。他最早引入法國(guó)象征詩(shī)歌的火種，并吸引一批追隨者，如穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等人，形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的現(xiàn)代派——象征詩(shī)派。李金發(fā)詩(shī)的思想內(nèi)容可以概括為四個(gè)方面：抒發(fā)人生的苦悶和內(nèi)心的憂郁，如《棄婦》《希望與憐憫》；歌唱死亡與夢(mèng)幻的境界，如《自挽》《有感》；抒寫(xiě)情愛(ài)的歡樂(lè)與失戀的苦痛，如《她》《溫柔》；描繪自然景色的朦朧與神秘，抒寫(xiě)寂寞的情緒，如《里昂車中》《律》。在開(kāi)拓象征詩(shī)藝方面，李金發(fā)表現(xiàn)出拓荒者的膽識(shí)，體現(xiàn)出其鮮明的藝術(shù)特色：第一，新奇突兀的意象和情韻傳達(dá)的暗示效果。第二，“觀念聯(lián)絡(luò)奇特”和語(yǔ)詞的反常運(yùn)用。李金發(fā)詩(shī)中多種新奇藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，加強(qiáng)了詩(shī)的暗示和陌生化效果，耐人咀嚼回味。但是，這在一定程度上過(guò)分模糊了意象與意義之間的關(guān)系，造成晦澀難懂的一面。

穆木天是初期象征派的理論代言人，他在象征主義詩(shī)學(xué)的重要文獻(xiàn)《譚詩(shī)》中提出了“純?cè)姟钡母拍?，指向了“人的?nèi)生命的深秘”，他力圖探索人的存在的潛在意識(shí)，挖掘內(nèi)在生命的深邃律動(dòng)，狀寫(xiě)一個(gè)純粹表現(xiàn)和暗示的世界。詩(shī)人在詩(shī)作中所尋求的正是心靈與深邃遙遠(yuǎn)的世界之間內(nèi)在的契合與交響。這種觀念印有象征主義詩(shī)學(xué)中契合論的痕跡。穆木天的詩(shī)作實(shí)踐著他自己的理論主張，他的詩(shī)集《旅心》注重詩(shī)的暗示性和朦朧美，在形式上追求外在的音節(jié)的復(fù)沓與回環(huán)的效果和一種音樂(lè)的節(jié)奏，以傳達(dá)所謂內(nèi)在生命的交響和律動(dòng)。

教學(xué)建議

1．就李金發(fā)《棄婦》寫(xiě)一篇賞析短文。

2．劉西渭（李健吾）說(shuō)李金發(fā)“有一點(diǎn)可貴，就是意象的創(chuàng)造”。但是他還說(shuō)，“李金發(fā)先生卻太不能把握中國(guó)的語(yǔ)言文字，有時(shí)甚至于意象隔著一層，令人感到過(guò)分濃厚的法國(guó)象征派詩(shī)人的氣息，漸漸為人厭棄”。這實(shí)際上指出了中國(guó)象征派詩(shī)歌在藝術(shù)創(chuàng)造上得失兼?zhèn)涞奶卣?。要結(jié)合具體作品分析象征詩(shī)派的缺失所在。

3．羅振亞先生《新詩(shī)解讀說(shuō)略》中的觀點(diǎn)：第一，確立歷史主義的態(tài)度與立場(chǎng)。如果想深入理解一首詩(shī)，不應(yīng)該僅僅從審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，同時(shí)要兼顧歷史視角。在對(duì)其作者所屬的年代、潮流、派別以及該年代、潮流、派別的詩(shī)歌特質(zhì)獲得充分了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而把握其思想、藝術(shù)上的精髓。要恢復(fù)詩(shī)歌對(duì)象所處時(shí)代的歷史語(yǔ)境，把握其特殊的主題形態(tài)。第二，把握新詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性，進(jìn)行有針對(duì)性的閱讀。①破譯其隱顯適度的意象密碼。②品味其體現(xiàn)情緒律動(dòng)的自由化語(yǔ)言。③掌握其詩(shī)情哲思化的藝術(shù)趨勢(shì)。第三，多向拓展研究方法，貼近文本實(shí)質(zhì)。①引進(jìn)比較法。②整體閱讀與細(xì)讀的統(tǒng)一。真正做到此絕非易事，需要不斷實(shí)踐。

精讀作品

李金發(fā)：《棄婦》《有感》

穆木天：《蒼白的鐘聲》《落花》

評(píng)論摘要

1．他民九就作詩(shī)，但《微雨》出版已經(jīng)是十四年十一月?！皩?dǎo)言”里說(shuō)不顧全詩(shī)的體裁，“茍能表現(xiàn)一切”；他要表現(xiàn)的是“對(duì)于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美麗”。他講究用比喻，有“詩(shī)怪”之稱；但不將那些比喻放在明白的間架里。他的詩(shī)沒(méi)有尋常的章法，一部分一部分可以懂，合起來(lái)卻沒(méi)有意思。他要表現(xiàn)的不是意思而是感覺(jué)或感情；仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧。這就是法國(guó)象征詩(shī)人的手法，李氏是第一個(gè)介紹它到中國(guó)詩(shī)里。許多人抱怨看不懂，許多人卻在模仿著。他的詩(shī)不缺乏想象力，但不知是創(chuàng)造新語(yǔ)言的心太切，還是母舌太生疏，句法過(guò)于歐化，叫人像讀著翻譯；又夾雜著些文言里的嘆詞語(yǔ)助詞，更加不像——雖然也可以說(shuō)是自由體詩(shī)體制。

朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》（1917—1927），7頁(yè)，上海，上海良友圖書(shū)印刷公司，1935。

2．詩(shī)要兼造形與音樂(lè)之美。在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見(jiàn)而不可見(jiàn)可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽(tīng)見(jiàn)若聽(tīng)不見(jiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸才是詩(shī)的世界。我要深汲到最纖纖的潛在意識(shí)，聽(tīng)最深邃的最遠(yuǎn)的不死的而永遠(yuǎn)死的音樂(lè)。詩(shī)的內(nèi)生命的反射，一般人找不著不可知的遠(yuǎn)的世界，深的大的最高生命。我們要求的是純粹詩(shī)歌（The pure poetry），我們要住的是詩(shī)的世界，我們要求詩(shī)與散文的清楚分界，我們要求純粹的詩(shī)的Inspiration。

穆木天：《譚詩(shī)》，見(jiàn)《穆木天詩(shī)文集》，264頁(yè)，長(zhǎng)春，時(shí)代文藝出版社，1985。

3．象征主義詩(shī)潮的逐漸興起，是新詩(shī)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)中國(guó)詩(shī)壇處在白話新詩(shī)寫(xiě)實(shí)主義的氛圍中時(shí)，一批詩(shī)人對(duì)它存在的“晶瑩透徹得厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)朦朧”，缺少“余香與回味”的弊病深為不滿，表示要給他“食一點(diǎn)補(bǔ)品”，以使其發(fā)生新的變化，這補(bǔ)品之一就是法國(guó)象征主義……

中國(guó)早期象征派詩(shī)人開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)多在20年代上半期，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇通行著一種自我表現(xiàn)的說(shuō)法，做詩(shī)習(xí)于狂叫直說(shuō)，以坦白奔放為標(biāo)榜，他們對(duì)于這種傾向私心里反叛著。他們從法國(guó)象征主義詩(shī)歌那里找到了對(duì)抗“坦白直說(shuō)”、過(guò)分的感情宣泄和缺乏深沉含蓄的藝術(shù)缺陷的出路。于是，一種新的詩(shī)歌美學(xué)追求從詩(shī)歌內(nèi)部孕育出來(lái)。……但由于當(dāng)時(shí)普遍關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和形式格律問(wèn)題，同時(shí)象征詩(shī)的優(yōu)點(diǎn)又受到晦澀性的制約，所產(chǎn)生的影響十分有限，加上他們沒(méi)有團(tuán)體，沒(méi)有刊物，也沒(méi)有宣言，顯得松散無(wú)力，這就使得象征詩(shī)派從一開(kāi)始就不及革命詩(shī)派和格律詩(shī)派聲大勢(shì)壯。

龍泉明：《中國(guó)新詩(shī)流變論》，261～262頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1999。

4．《棄婦》展現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)所未曾有的頹廢和沒(méi)落的氛圍。沉睡的枯骨，急流的鮮血，衰老的裙裾的哀吟，這一切與那種殷切的期待，新生的喜悅形成極大的反差。把死亡和絕望引進(jìn)此刻的中國(guó)詩(shī)中要有足夠的勇氣，何況，它從語(yǔ)言到意象，都全然是歐化的。我們已經(jīng)習(xí)慣的是，那些浪漫詩(shī)人提供的充滿了氛圍的情意的多情女子的形象，那些女子大都美麗而生動(dòng)，她們來(lái)到人間是為了給人以溫馨和友愛(ài)，人們因而對(duì)世界充滿了希望和期待。而此刻我們卻遇到了這樣不幸的被命運(yùn)所拋棄的婦人，她是絕望和衰敗的象征。

《棄婦》這首詩(shī)，它通過(guò)那些奇異的詞語(yǔ)排列：“棄婦之隱憂堆積在動(dòng)作上，夕陽(yáng)之火不能把時(shí)間之煩悶化成灰燼，從煙空里飛去，長(zhǎng)染在游鴉之羽，將同棲于海嘯之石上，靜聽(tīng)舟子之歌?！边@里隱憂能夠“堆積”，時(shí)間也有“煩悶”。前所未見(jiàn)的描寫(xiě)和組合，造成了迷漫詩(shī)中的詭秘的甚至是驚怖的氣氛。描寫(xiě)和聯(lián)系是含混和隱蔽的，明白的意義也無(wú)從顯示。但我們卻可從它的命運(yùn)，以及從此中諸如厭惡之疾視、狂呼在清白之耳后，隱憂、哀吟，徜徉在丘墓之側(cè)等等，可以感悟到某種情緒的內(nèi)涵。具體的背景和細(xì)節(jié)是沒(méi)有的，總體的朦朧傳達(dá)了特定的氛圍。它與遺棄、失落、悲哀的命運(yùn)有關(guān)。

謝冕：《中國(guó)現(xiàn)代象征詩(shī)派第一人——論李金發(fā)兼及他的詩(shī)歌影響》，載《新文學(xué)史料》，2001（2）。

5．李金發(fā)比喻的想象距離更遙遠(yuǎn)，喻體甚至已從美好事物轉(zhuǎn)入丑惡意象，《有感》中，美好的生命卻被他說(shuō)成“死神唇邊的笑”，對(duì)莊嚴(yán)典雅的反動(dòng)詭得難以捕捉。象征詩(shī)派這種遠(yuǎn)取譬，再也不是那種甜得發(fā)膩的或者“彼特拉克式”的老化“死亡”比喻，它別出心裁，神奇深刻，與后者的明確固定、合乎常情卻濫調(diào)的讓人生厭分屬兩種境界。它的荒誕不經(jīng)，它的富于暗示，拓寬了人的感覺(jué)領(lǐng)地；并且打破了傳統(tǒng)比喻以物比物的想象路線，大膽而具潛在的刺激性。

羅振亞：《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史論》，58～59頁(yè)，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002。

泛讀作品

李金發(fā)：《里昂車中》《寒夜之幻覺(jué)》《夜之歌》

穆木天：《雨后》《譚詩(shī)》

王獨(dú)清：《我從Café中走出來(lái)》《玫瑰花》

馮乃超：《月光下》《紅紗燈》

評(píng)論文獻(xiàn)索引

孫玉石．中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究．北京：北京大學(xué)出版社，1983．

趙林云．中國(guó)初期象征詩(shī)派詩(shī)歌意象構(gòu)造得失論．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（6）．

王毅．題型轉(zhuǎn)換：中國(guó)初期象征主義詩(shī)歌的歷史意義．詩(shī)探索，2000（1）．

羅振亞．20世紀(jì)20年代象征詩(shī)派藝術(shù)形態(tài)論．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（4）．

宋永毅，李金發(fā)：歷史毀譽(yù)中的存在．走向世界文學(xué)．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985．

徐肖楠．論李金發(fā)的詩(shī)．文學(xué)評(píng)論，2000（5）．

謝冕．中國(guó)現(xiàn)代象征詩(shī)派第一人——論李金發(fā)兼及他的詩(shī)歌影響．新文學(xué)史料，2001（2）．

田悅芳．衰敗生命中的一道屐痕——李金發(fā)的詩(shī)《棄婦》賞析．名作欣賞，2008（9）．

蒲風(fēng)．詩(shī)人印象記——穆木天．中國(guó)詩(shī)壇，1937（1～4）．

蔡清富．穆木天研究述評(píng)．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1991（1）．

孫玉石，穆木天：新詩(shī)先鋒性的探索者——紀(jì)念穆木天誕辰一百周年．文學(xué)評(píng)論，2001（6）．

拓展練習(xí)

1．總體來(lái)看，對(duì)李金發(fā)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)有如下幾種對(duì)立觀點(diǎn)：第一，肯定李金發(fā)引進(jìn)象征主義的功勞，開(kāi)了中國(guó)象征主義詩(shī)歌先河；相對(duì)立的意見(jiàn)則認(rèn)為李詩(shī)是一部模仿的外國(guó)文學(xué)式的作品，把中國(guó)新詩(shī)引向了迷霧之中。引進(jìn)了民族虛無(wú)主義者的自嘲。更甚者，認(rèn)為李詩(shī)是冒牌的象征主義。第二，對(duì)李詩(shī)怪異色彩的情感價(jià)值評(píng)價(jià)。有的認(rèn)為體現(xiàn)了“悲哀的美麗”，表現(xiàn)的是對(duì)生命欲挪愉的神秘。更多人認(rèn)為：李詩(shī)大多是悲觀厭世或頹廢之作。第三，詩(shī)藝上的怪異特征。肯定者認(rèn)為他給人以新異的感覺(jué)，表現(xiàn)出神經(jīng)藝術(shù)的本色，當(dāng)時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)的進(jìn)步。不少人則認(rèn)為李詩(shī)過(guò)分歐化，缺少對(duì)本國(guó)語(yǔ)言的感覺(jué)力。更有甚者認(rèn)為李詩(shī)敗壞了中國(guó)語(yǔ)言。譽(yù)之者認(rèn)為他的詩(shī)是“天才化的”，貶之者斥責(zé)他為“笨謎”。當(dāng)然不是所有文章都是取其一端，無(wú)限夸張，在上述觀點(diǎn)中有的是既有肯定又有批評(píng)。在閱讀相關(guān)文章與作品后，給出自己的看法。

2．“創(chuàng)造社”詩(shī)人穆木天主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)是在形式上有統(tǒng)一性的和持續(xù)性的時(shí)空間的律動(dòng)的“純粹詩(shī)歌”。他的詩(shī)大多不用逗號(hào)和句號(hào)，甚至通篇不用標(biāo)點(diǎn)，還通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的有機(jī)排列在詩(shī)行中留下一些空白。不但通過(guò)“形異”來(lái)營(yíng)建“造型美”和音樂(lè)美，還通過(guò)由此產(chǎn)生的語(yǔ)言彈性來(lái)增加詩(shī)美，給欣賞者創(chuàng)造出豐富的審美空間。簡(jiǎn)析穆木天《蒼白的鐘聲》中“時(shí)空間的律動(dòng)”（穆木天語(yǔ)）的具體表現(xiàn)。

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(1) 茅盾：《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》，載《小說(shuō)月報(bào)》第12卷第8號(hào)，1921（8）?！?/p>

(2) 馮文炳：《湖畔》，見(jiàn)《談新詩(shī)》，北京，人民文學(xué)出版社，1984?！?/p>

(3) 可參閱孫紹振：《論新詩(shī)第一個(gè)十年》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2008（1）。

(4) 李征宙：《情緒的高漲與詩(shī)美的失落——郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作得失談》，載《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003（2）。