中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。

《隋志》有《列異傳》三卷，魏文帝撰[1]，今佚。惟古來(lái)文籍中頗多引用，故猶得見(jiàn)其遺文，則正如《隋志》所言，“以序鬼物奇怪之事”者也。文中有甘露年間事，在文帝后，或后人有增益，或撰人是假托，皆不可知。兩《唐志》皆云張華撰，亦別無(wú)佐證，殆后有悟其抵牾者，因改易之。惟宋裴松之《三國(guó)志注》[2]，后魏酈道元《水經(jīng)注》皆已征引[3]，則為魏晉人作無(wú)疑也。

南陽(yáng)宗定伯年少時(shí)，夜行逢鬼，問(wèn)曰，“誰(shuí)？”鬼曰，“鬼也?！惫碓唬扒鋸?fù)誰(shuí)？”定伯欺之，言我亦鬼也。鬼問(wèn)欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行數(shù)里，鬼言步行大亟，可共迭相擔(dān)也。定伯曰大善。鬼便先擔(dān)定伯?dāng)?shù)里，鬼言卿大重，將非鬼也？定伯言，我新死，故重耳。定伯因復(fù)擔(dān)鬼，鬼略無(wú)重。如是再三。定伯復(fù)言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾。……行欲至宛市，定伯便擔(dān)鬼至頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不復(fù)聽(tīng)之，徑至宛市中，著地化為一羊。便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五百。(《太平御覽》八百八十四，《法苑珠林》六)

《列異傳》書(shū)影

神仙麻姑降東陽(yáng)蔡經(jīng)家，手爪長(zhǎng)四寸。經(jīng)意曰，“此女子實(shí)好佳手，愿得以搔背?！甭楣么笈?。忽見(jiàn)經(jīng)頓地，兩目流血。(《太平御覽》三百七十)

武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。相傳云，昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，婦攜幼子，餞送此山，立望而形化為石。(《太平御覽》八百八十八)

晉以后人之造偽書(shū)，于記注殊方異物者每云張華，亦如言仙人神境者之好稱東方朔。張華字茂先，范陽(yáng)方城人，魏初舉太常博士，入晉官至司空，領(lǐng)著作，封壯武郡公，永康元年四月趙王倫之變[4]，華被害，夷三族，時(shí)年六十九(二三二—三○○)，傳在《晉書(shū)》。華既通圖緯，又多覽方伎書(shū)，能識(shí)災(zāi)祥異物，故有博物洽聞之稱，然亦遂多附會(huì)之說(shuō)。梁蕭綺所錄王嘉《拾遺記》(九)言華嘗“捃采天下遺逸，自書(shū)契之始，考驗(yàn)神怪，及世間閭里所說(shuō)，造《博物志》四百卷，奏于武帝”[5]，帝令芟截浮疑，分為十卷。其書(shū)今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書(shū)，殊乏新異，不能副其名，或由后人綴輯復(fù)成，非其原本歟？今所存漢至隋小說(shuō)，大抵此類。

《周書(shū)》曰，“西域獻(xiàn)火浣布，昆吾氏獻(xiàn)切玉刀，火浣布污則燒之則潔，刀切玉如蠟。”布漢世有獻(xiàn)者，刀則未聞。(卷二《異產(chǎn)》)

取鱉銼令如棋子大，搗赤莧汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，經(jīng)旬臠臠盡成鱉也。(卷四《戲術(shù)》)

《搜神記》書(shū)影

燕太子丹質(zhì)于秦，……欲歸，請(qǐng)于秦王。王不聽(tīng)。謬言曰，“令烏頭白，馬生角，乃可。”丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之，為機(jī)發(fā)之橋，欲陷丹，丹驅(qū)馳過(guò)之而橋不發(fā)。遁到關(guān)，關(guān)門不開(kāi)，丹為雞鳴，于是眾雞悉鳴，遂歸。(卷八《史補(bǔ)》)

老子云，“萬(wàn)民皆付西王母；唯王，圣人，真人，仙人，道人之命，上屬九天君耳?！?卷九《雜說(shuō)》上)

新蔡干寶字令升，晉中興后置史官，寶始以著作郎領(lǐng)國(guó)史，因家貧求補(bǔ)山陰令，遷始安太守，王導(dǎo)請(qǐng)為司徒右長(zhǎng)史[6]，遷散騎常侍(四世紀(jì)中)。寶著《晉紀(jì)》二十卷[7]，時(shí)稱良史； 而性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕復(fù)蘇，自言見(jiàn)天神事，乃撰《搜神記》二十卷[8]。以“發(fā)明神道之不誣”(自序中語(yǔ))，見(jiàn)《晉書(shū)》本傳?！端焉裼洝方翊嬲哒恚灰喾窃瓡?shū)，其書(shū)于神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說(shuō)。

漢下邳周式，嘗至東海，道逢一吏，持一卷書(shū)，求寄載，行十余里，謂式曰，“吾暫有所過(guò)，留書(shū)寄君船中，慎勿發(fā)之!”去后，式盜發(fā)視，書(shū)皆諸死人錄，下條有式名。須臾吏還，式猶視書(shū)。吏怒曰，“故以相告，而忽視之!”式叩頭流血，良久，吏曰，“感卿遠(yuǎn)相載，此書(shū)不可除卿名，今日已去，還家三年勿出門，可得度也。勿道見(jiàn)吾書(shū)!”式還，不出已二年余，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒使往吊之，式不得已，適出門，便見(jiàn)此吏。吏曰，“吾令汝三年勿出，而今出門，知復(fù)奈何？吾求不見(jiàn)連累為鞭杖，今已見(jiàn)汝，可復(fù)奈何？后三日日中，當(dāng)相取也?！薄寥杖罩校?jiàn)來(lái)取，便死。(卷五)

《搜神后記》書(shū)影

阮瞻字千里，素執(zhí)無(wú)鬼論，物莫能難，每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣?wù)埃疁禺?，聊談名理，客甚有才辨，瞻與之言良久，及鬼神之事，反復(fù)甚苦，客遂屈，乃作色曰，“鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨(dú)言無(wú)？即仆便是鬼!”于是變?yōu)楫愋危汈麥?。瞻默然，意色大惡，歲余而卒。(卷十六)

焦湖廟有一玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？”林曰，“幸甚?！蔽准辞擦纸磉?，因入坼中，遂見(jiàn)朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思?xì)w之志，忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕傍，林愴然久之。(今本無(wú)此條，見(jiàn)《太平寰宇記》一百二十六引)

續(xù)干寶書(shū)者，有《搜神后記》十卷。題陶潛撰[9]。其書(shū)今具存，亦記靈異變化之事如前記，陶潛曠達(dá)，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。

干寶字令升，其先新蔡人。父瑩，有嬖妾。母至妒，寶父葬時(shí)，因生推婢著藏中，寶兄弟年小，不之審也。經(jīng)十年而母喪，開(kāi)墓，見(jiàn)其妾伏棺上，衣服如生，就視猶暖，輿還家，終日而蘇，云寶父常致飲食，與之寢接，恩情如生。家中吉兇輒語(yǔ)之，校之悉驗(yàn)，平復(fù)數(shù)年后方卒。寶兄常病，氣絕積日不冷，后遂寤，云見(jiàn)天地間鬼神事，如夢(mèng)覺(jué)，不自知死。(卷四)

影宋抄本《述異記》書(shū)影

《異苑》書(shū)影

晉中興后，譙郡周子文家在晉陵，少時(shí)喜射獵。常入山，忽山岫間有一人長(zhǎng)五六丈，手捉弓箭，箭鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰，“阿鼠!”(原注，子文小字)子文不覺(jué)應(yīng)曰“喏”。此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。(卷七)

晉時(shí)，又有荀氏作《靈鬼志》[10]，陸氏作《異林》[11]，西戎主簿戴祚作《甄異傳》[12]，祖沖之作《述異記》[13]，祖臺(tái)之作《志怪》[14]，此外作志怪者尚多，有孔氏殖氏曹毗等[15]，今俱佚，間存遺文。至于現(xiàn)行之《述異記》二卷，稱梁任昉撰者[16]，則唐宋間人偽作，而襲祖沖之之書(shū)名者也，故唐人書(shū)中皆未嘗引。

劉敬叔字敬叔，彭城人，少穎敏有異才，晉末拜南平國(guó)郎中令，入宋為給事黃門郎，數(shù)年，以病免，泰始中卒于家(約三九○—四七○)，所著有《異苑》十余卷[17]行世(詳見(jiàn)明胡震亨所作小傳，在汲古閣本《異苑》卷首)?！懂愒贰方翊嬲呤?，然亦非原書(shū)。

魏時(shí)，殿前大鐘無(wú)故大鳴，人皆異之，以問(wèn)張華，華曰，“此蜀郡銅山崩，故鐘鳴應(yīng)之耳?！睂な窨ど掀涫?，果如華言。(卷二)

義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見(jiàn)掃帚從壁角來(lái)趨婢床，乃取而焚之，婢即平復(fù)。(卷八)

晉太元十九年，鄱陽(yáng)桓闡殺犬祭鄉(xiāng)里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰，“桓闡以肉生貽我，當(dāng)謫令自食也。”其年忽變作虎，作虎之始，見(jiàn)人以斑皮衣之，即能跳躍噬逐。(卷八)

《幽明錄》書(shū)影

東莞劉邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚(yú)。嘗詣孟靈休，靈休先患灸瘡，痂落在床，邕取食之，靈休大驚，痂未落者悉褫取飴邕。南康國(guó)吏二百許人，不問(wèn)有罪無(wú)罪，遞與鞭，瘡痂落，常以給膳。(卷十)

臨川王劉義慶(四○三—四四四)為性簡(jiǎn)素[18]，愛(ài)好文義，撰述甚多(詳見(jiàn)《宋書(shū)·宗室傳》)，有《幽明錄》三十卷，見(jiàn)《隋志》史部雜傳類，《新唐志》入小說(shuō)。其書(shū)今雖不存，而他書(shū)征引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也。唐時(shí)嘗盛行，劉知幾(《史通》)云《晉書(shū)》多取之。

宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑有《齊諧記》七卷[19]，亦見(jiàn)《隋志》，今佚。梁吳均作《續(xù)齊諧記》一卷[20]，今尚存，然亦非原本。吳均字叔庠，吳興故鄣人，天監(jiān)初為吳興主簿，旋兼建安王偉記室，終除奉朝請(qǐng)，以撰《齊春秋》不實(shí)免職，已而復(fù)召，使撰通史，未就[21]，普通元年卒，年五十二(四六九—五二○)，事詳《梁書(shū)·文學(xué)傳》。均夙有詩(shī)名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其為小說(shuō)，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據(jù)，陽(yáng)羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。

陽(yáng)羨許彥于綏安山行，遇一書(shū)生，年十七八，臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書(shū)生便入籠，籠亦不更廣，書(shū)生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺(jué)重。前行息樹(shù)下，書(shū)生乃出籠謂彥曰，“欲為君薄設(shè)?！睆┰?，“善?！蹦丝谥型鲁鲆汇~奩子，奩子中具諸肴饌。……酒數(shù)行，謂彥曰，“向?qū)⒁粙D人自隨。今欲暫邀之?！睆┰?，“善?！庇钟诳谥型乱慌?，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書(shū)生醉臥，此女謂彥曰，“雖與書(shū)生結(jié)妻，而實(shí)懷怨，向亦竊得一男子同行，書(shū)生既眠，暫?jiǎn)局?，君幸勿言?！睆┰?，“善?！迸佑诳谥型鲁鲆荒凶?，年可二十三四，亦穎悟可愛(ài)，乃與彥敘寒溫。書(shū)生臥欲覺(jué)，女子口吐一錦行障遮書(shū)生，書(shū)生乃留女子共臥。男子謂彥曰，“此女雖有情，心亦不盡，向復(fù)竊得一女人同行，今欲暫見(jiàn)之，愿君勿泄。”彥曰，“善?！蹦凶佑钟诳谥型乱粙D人，年可二十許，共酌，戲談甚久，聞書(shū)生動(dòng)聲，男子曰，“二人眠已覺(jué)?！币蛉∷屡耍€納口中。須臾，書(shū)生處女乃出謂彥曰，“書(shū)生欲起?！蹦送滔蚰凶?，獨(dú)對(duì)彥坐。然后書(shū)生起謂彥曰，“暫眠遂久，君獨(dú)坐，當(dāng)悒悒耶？日又晚，當(dāng)與君別?！彼焱唐渑?，諸器皿悉納口中，留大銅盤(pán)可二尺廣，與彥別曰，“無(wú)以藉君，與君相憶也?！睆┐笤袨樘m臺(tái)令史，以盤(pán)餉侍中張散；散看其銘題，云是永平三年作。

《續(xù)齊諧記》書(shū)影

然此類思想，蓋非中國(guó)所故有，段成式已謂出于天竺，《酉陽(yáng)雜俎》(《續(xù)集·貶誤篇》)云，“釋氏《譬喻經(jīng)》云，昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。梵志覺(jué)，次第互吞之，柱杖而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說(shuō)以為至怪也?！彼漆屖辖?jīng)者，即《舊雜譬喻經(jīng)》，吳時(shí)康僧會(huì)譯[22]，今尚存；而此一事，則復(fù)有他經(jīng)為本，如《觀佛三昧海經(jīng)》(卷一)說(shuō)觀佛苦行時(shí)白毫毛相云[23]，“天見(jiàn)毛內(nèi)有百億光，其光微妙，不可具宣。于其光中，現(xiàn)化菩薩，皆修苦行，如此不異。菩薩不小，毛亦不大?！碑?dāng)又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來(lái)自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)之書(shū)生。

金刻本《法苑珠林》書(shū)影

太元十二年，有道人外國(guó)來(lái)，能吞刀吐火，吐珠玉金銀，自說(shuō)其所受師，即白衣，非沙門也。嘗行，見(jiàn)一人擔(dān)擔(dān)，上有小籠子，可受升余，語(yǔ)擔(dān)人云，“吾步行疲極，欲寄君擔(dān)。”擔(dān)人甚怪之，慮是狂人，便語(yǔ)之云，“自可耳?！薄慈牖\中，籠不更大，其人亦不更小，擔(dān)之亦不覺(jué)重于先。既行數(shù)十里，樹(shù)下住食，擔(dān)人呼共食，云“我自有食”，不肯出?！澄窗?，語(yǔ)擔(dān)人“我欲與婦共食”，即復(fù)口吐出女子，年二十許，衣裳容貌甚美，二人便共食。食欲竟，其夫便臥；婦語(yǔ)擔(dān)人，“我有外夫，欲來(lái)共食，夫覺(jué)，君勿道之?！眿D便口中出一年少丈夫，共食。籠中便有三人，寬急之事，亦復(fù)不異。有頃，其夫動(dòng)，如欲覺(jué)，婦便以外夫內(nèi)口中。夫起，語(yǔ)擔(dān)人曰，“可去!”即以婦內(nèi)口中，次及食器物?！?《法苑珠林》六十一，《太平御覽》三百五十九)

[1]魏文帝：即曹丕(187-226)，字子桓，沛國(guó)譙(今安徽亳縣)人，曹操次子。有《魏文帝集》。

天竺人

[2]裴松之(372-451)：字世期，南朝宋聞喜(今屬山西)人。注晉陳壽《三國(guó)志》。

[3]酈道元(466或472-527)：字善長(zhǎng)，北魏范陽(yáng)(今河北涿縣)人。撰有《水經(jīng)注》四十卷。

[4]趙王倫之變：《晉書(shū)·孝惠帝紀(jì)》載，永康元年(300)四月，趙王倫等“矯詔廢賈后為庶人，司空張華、尚書(shū)仆射裴頠皆遇害”。　趙王倫(？-301)，司馬倫，字子彝，晉司馬懿第九子。

[5]蕭綺：南朝梁南蘭陵(今江蘇常州)人。其節(jié)錄王嘉《拾遺記》事，參看本書(shū)第六篇。

[6]王導(dǎo)(276-339)：字茂弘，東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。

[7]《晉紀(jì)》：東晉干寶撰。

[8]《搜神記》：題東晉干寶撰。今本系后人從類書(shū)中輯錄而成。

[9]《搜神后記》：題陶潛撰。陶潛(約372-427)，又名淵明，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。

[10]荀氏：生平不詳。撰有《靈鬼志》，已散佚。

[11]陸氏：生平不詳。撰有《異林》，已散佚。

[12]戴祚：見(jiàn)本書(shū)第一篇注[26]。

[13]祖沖之(429-500)：字文遠(yuǎn)，南齊范陽(yáng)薊(今北京大興)人。撰有《述異記》，已散佚。

[14]祖臺(tái)之：字元辰。祖沖之曾祖父，東晉安帝時(shí)人。撰有《志怪》，已散佚。

[15]孔氏：指孔約，晉人，生平不詳。撰有《志怪》。　殖氏：生平不詳。撰有《志怪記》?！〔芘?，字輔佐，譙國(guó)人。撰有《志怪》。以上三書(shū)均已散佚。

[16]《述異記》：題任昉撰。任昉(460-508)：字彥升，南朝梁樂(lè)安博昌(今山東壽光)人。

《齊諧記》書(shū)影

[17]《異苑》：題劉敬叔撰。

[18]劉義慶：南朝宋彭城(今江蘇徐州)人。撰有《世說(shuō)》、《徐州先賢傳》等?！　队拿麂洝罚阂焉⒇?。

[19]東陽(yáng)無(wú)疑：生平不詳。撰有《齊諧記》，已散佚。

[20]《續(xù)齊諧記》：已散佚，今存明輯本。

[21]吳均撰《齊春秋》不實(shí)免職事：見(jiàn)《梁書(shū)·吳均傳》。

[22]《舊雜譬喻經(jīng)》：二卷，經(jīng)文以譬喻宣揚(yáng)教義?！】瞪畷?huì)(？-280)：三國(guó)吳僧人，世居天竺，后移居交趾。譯有《六度集》、《舊雜譬喻經(jīng)》等。

[23]《觀佛三昧海經(jīng)》：東晉佛陀跋陀譯?！“缀撩啵合捣鸾趟^佛的三十二種形象之一，佛眉長(zhǎng)有白色毫毛，長(zhǎng)一丈五尺，平時(shí)縮卷于眉毛旁。