張廣保《金元全真道內(nèi)丹心性學》序

近年來道教的研究漸漸被我國學術(shù)界重視起來，但比起對儒家和佛教的研究還是遠遠不及的。在道教的研究中，對漢魏兩晉南北朝道教研究的論著較多，而對宋明以來的道教研究就比較少了。但是，我們知道自隋唐以后中國哲學的發(fā)展表現(xiàn)為儒釋道三教合一的趨勢，儒釋道在相互影響中各自發(fā)展著，而且都對中國文化作出了貢獻。

在中國哲學發(fā)展的歷史中，心性學說一直占著很重要的地位，儒家的心性學說發(fā)端于孔孟，至唐有韓愈、李翱，到宋明為理學發(fā)揚光大。無論程朱的“性即理”，還是陸王的“心即理”，所討論的問題都是以心性問題為中心。佛教傳入中國，到南北朝時期有關(guān)于佛性問題的討論，也不能說與心性問題無關(guān)。寶亮等撰《涅槃集解》，有佛性說十余家。至隋唐，無論天臺宗、華嚴宗還是禪宗都討論了心性問題，特別是禪宗發(fā)展了中國的心性學說。在我國現(xiàn)代學術(shù)史上，學者們對儒家的心性學說和禪宗的心性學說的研究已有不少成果，但對宋明以來道教的心性學說卻很少有人研究。張廣保同志在北京大學哲學系作博士生期間深入地研究了道教的心性問題，寫成了他的博士論文《金元全真道內(nèi)丹心性學》。這是一本很成功的著作，可以說是近年來我國系統(tǒng)、全面研究道教內(nèi)丹心性學說的第一本。