第一輯 天命可畏乎

天命可畏乎

二〇〇八年，中華民族苦樂(lè)交加、悲喜備嘗。奧運(yùn)盛典，神舟飛天，千百年夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)，喜之至也。冰災(zāi)肆虐，汶川地震，千百萬(wàn)生靈慘遭涂炭，悲之極也。大喜之時(shí)，舉國(guó)歡慶，齊聲稱頌，天佑中華。大悲之中，遍地哀慟，萬(wàn)眾祈禱，天佑中華。天乎天乎，為禍為福，轉(zhuǎn)瞬變幻，神秘莫測(cè)。世人于此，徒興浩嘆，無(wú)能為力。天為何物？天有命乎？天命可畏乎？吾人于此，實(shí)有探究審思之必要。

天者何物？許慎《說(shuō)文解字》謂：“天，顛也，至高無(wú)上，從一、大?！庇侄斡癫谩墩f(shuō)文解字注》云：“顛者，人之頂也，以為凡高之稱?！嗫蔀榉差嵵Q。臣于君，子于父，妻于夫，民于食，皆曰天是也?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“天”者，其本意乃人之頭頂，凡超出人之頭頂部分均屬天之范疇。人委身于天之下，包容于天之中，時(shí)刻感受天之庇護(hù)與眷顧，不斷賦予“天”以人格化和神秘化的力量。于是，“天”便有了自己的意志，并且成為萬(wàn)物之主宰。

既然“天”有意志，則必有所謂“天命”。命者，令也。天命者，天之令也，天之所以命哲理、命吉兇、命歷年、命萬(wàn)事萬(wàn)物演化之循軌也?！渡袝ぶ軙げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠為懷?！贝藶橄让褚鲎匀环▌t為道德意志，以為人們遵循天命而善盡人事之訓(xùn)誡。究其本意，所謂“天命”者乃為自然演化之規(guī)律，似與人命無(wú)涉。然而，人為自然之產(chǎn)物，生存于天地之間，天命畢竟依賴于人命來(lái)體認(rèn)。于是，天命人命密切相關(guān)，天人之際，不可不究也。由是以進(jìn)，人們逐漸以人意附會(huì)于天命，以天命牽強(qiáng)于人意。漢儒董仲舒主張?zhí)烊撕弦?，天人感?yīng)，并以陰陽(yáng)五行之說(shuō)附會(huì)于天命。他說(shuō)：“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！贝苏撘怀觯赖镭ё?。帝王挾天子之命而獨(dú)斷專行，小人托讖緯之詞而蠱惑人心，黎民淪愚昧之域而俯首帖耳。于是乎，專制獨(dú)裁遂至深固不搖。罪耶功耶，董氏肇其端也。

天既有命，天命可畏乎？對(duì)此，人們做出了兩種截然相反的回答。孔子雖然不談鬼神之事，但主張敬畏天命。他說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”與此相反，北宋改革家王安石卻公開(kāi)宣示：“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！币愿锕识π轮職舛摚G公此言足以振聾發(fā)聵，激越千古。然其置天命與人言，尤其是置眾人之言于不顧，則顯然失之偏頗。

天命之所以可畏，蓋因天命之強(qiáng)悍與人命之脆弱耶。天命之賜福也，大地安寧，碧海靜波，日晶月潔，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安。天命之肇禍也，日月無(wú)光，天昏地暗，山岳崩裂，江海咆哮，瘴癘橫行，生靈涂炭。天命強(qiáng)悍，為福為禍，變幻莫測(cè)，一至于此，為之奈何？人自詡為萬(wàn)物之靈，然其認(rèn)識(shí)與生存能力畢竟有限。在強(qiáng)悍無(wú)比且神秘莫測(cè)的天命之前，人命如此渺小和脆弱，以至于其吉兇禍福、生死存亡竟一決于天。如此渺小與脆弱之生靈，欲生存于天地之間，理應(yīng)順從天命，且知天命而用之。奈何，屢有狂妄之徒，每每以人定勝天為借口，逆天命而行之。他們或者大興土木，或者堵絕江河，或者崩裂山岡，或者毒化空氣，結(jié)果破壞自然，招致災(zāi)禍，重苦民生。此類行徑看似豪情壯舉，實(shí)則自絕生機(jī)，自速其禍。有鑒于此，老子早就告誡人們清靜無(wú)為，依道而行。他說(shuō)：“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以為貞而貴高，將恐蹶?！币来硕裕烀晌?，決非虛言耳。

（原載《汕尾日?qǐng)?bào)》，2008年7月31日）