論孔子的教學(xué)方法與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)

一

孔子是中國(guó)歷史上最早、也是影響極大的一位思想家。對(duì)于他，毛澤東同志早就指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”⁽¹⁾孔子思想的實(shí)際情況雖然十分復(fù)雜，但也自有其本身的客觀內(nèi)容，是可以用馬列主義的方法作出恰當(dāng)?shù)姆治?、評(píng)價(jià)的。但是由于政治的需要，歷來(lái)的封建地主階級(jí)，總是把孔子捧為至高無(wú)上的“圣人”，甚至認(rèn)為“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”⁽²⁾。出于同樣的需要，“四人幫”則將孔子貶為萬(wàn)惡不赦的千古罪人，“天下之惡皆歸焉”。其實(shí)，封建地主階級(jí)對(duì)孔子的頂禮膜拜，是利用而非真正尊重，目的還是為了自身的統(tǒng)治利益。“四人幫”對(duì)孔子的切齒痛恨，大施棍棒，也只是“項(xiàng)莊舞劍”，意在打倒一大批老干部，以利其篡黨奪權(quán)，并非真正批孔。這一捧一批，形似兩個(gè)極端，然而正如孔子所說(shuō)，“過(guò)猶不及”。它們都包含著同樣卑鄙的政治目的。要正確評(píng)價(jià)孔子，首先必須澄清歷代剝削階級(jí)弄混了的事實(shí)。目前，尤其是要肅清“四人幫”的流毒，才能使我們的批判繼承工作順利開展起來(lái)。

孔子是一個(gè)多見多聞、學(xué)問(wèn)淵博的人。這不僅為他的弟子們所推崇，也為同時(shí)代的其他人所承認(rèn)。墨翟就說(shuō)他“博于詩(shī)書，察于禮樂，詳于萬(wàn)物”（《墨子·公孟》）。他對(duì)后代的影響也是廣泛的，應(yīng)該從多方面加以批判、總結(jié)。本文僅就他對(duì)后世影響極大而又被“四人幫”顛倒了的關(guān)于教育的問(wèn)題試加論述。

春秋以前，教育活動(dòng)及文化知識(shí)都掌握在官府手中，所謂“學(xué)在王官”。春秋以來(lái)，教育開始從貴族的壟斷狀態(tài)中解放出來(lái)，這就是私人辦學(xué)的興起?？鬃訌氖逻@種活動(dòng)達(dá)四五十年之久，號(hào)稱弟子三千，是成績(jī)最大的一個(gè)教育家。雖然他招收學(xué)生的對(duì)象沒有也不可能普及到奴隸之中，但已經(jīng)把文化知識(shí)傳播到了“士”和“庶人”這個(gè)階層。這在歷史上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)很大的進(jìn)步。

孔子生活在奴隸制面臨崩潰的動(dòng)蕩時(shí)代。他站在反歷史潮流的立場(chǎng)，力圖復(fù)興文王、周公之道。他所鼓吹的一套禮、樂、仁、義與克己復(fù)禮、忠君正名等，都適應(yīng)了維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的需要。因此，他的政治思想和主張是保守落后的。這種政治主張也必然會(huì)影響他的教育活動(dòng)?？鬃訉?duì)學(xué)生的“四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）的內(nèi)容，是與他的政治思想相一致的。他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，如子路、子貢、冉求等人，盡管各有所長(zhǎng)，而孔子都自信他們“于從政乎何有”（《論語(yǔ)·雍也》），相信他們都是能實(shí)行他的政治主張的人才，是要他們“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）的。從這些方面來(lái)說(shuō)，孔子的教育內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)都是為奴隸主階級(jí)服務(wù)，是無(wú)足取的。但孔子的教育內(nèi)容并不僅僅局限于傳授“為政”的本領(lǐng)。他要求學(xué)生有較廣博的知識(shí)和才能。他積極向?qū)W生廣泛地傳授古代的文化、歷史知識(shí)。他還要學(xué)生“多見”、“多聞”，學(xué)習(xí)有用的實(shí)際知識(shí)，從古代典章制度到鳥獸草木之名，都在學(xué)習(xí)之列。同時(shí)，他還做了大量的整理、保存古籍的工作。他一人刪訂六經(jīng)之說(shuō)雖未盡可信，但他在這方面做了大量的工作卻是無(wú)疑的。這些都和他的教育活動(dòng)、教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。因此，孔子在傳播古代文化知識(shí)、保存先秦古籍方面是有不可磨滅的功績(jī)的，決不能簡(jiǎn)單地一筆抹殺。然而在批判孔子時(shí)，卻有人對(duì)他提出一些不切實(shí)際的責(zé)難，如指責(zé)孔子“把研究農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事、商業(yè)的實(shí)際知識(shí)完全排斥在外”，而且“輕視自然科學(xué)”，“自然科學(xué)在孔丘的教學(xué)內(nèi)容中是沒有地位的”。這種批判，是十分幼稚可笑的。學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍等，是毛澤東同志在社會(huì)主義時(shí)期對(duì)學(xué)生提出的一些學(xué)習(xí)內(nèi)容，怎能要求兩千多年前的孔子也照此辦理呢？孔子的時(shí)代，文化科學(xué)還不很發(fā)達(dá)，從春秋直至戰(zhàn)國(guó)的諸子著作中可看到，各家有關(guān)哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文藝等思想都統(tǒng)一在一部著作中，并無(wú)嚴(yán)格的學(xué)科分類，而孔子的教學(xué)科目倒是有了德行、政治、文學(xué)、言語(yǔ)等，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很豐富的了。可是有人卻無(wú)視這些而指責(zé)孔子的教學(xué)內(nèi)容中沒有自然科學(xué)，難道應(yīng)當(dāng)要求孔子在當(dāng)時(shí)就辦一所文、理、工、醫(yī)齊備的綜合性大學(xué)么？

自然，孔子作為一個(gè)著名的教育家，他留給后代的珍貴遺產(chǎn)，主要是在教育方法和治學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面，這在今天仍有一定的借鑒意義。不過(guò)，撇開其教育目的與主要教育內(nèi)容而批判吸收其某些教育方法與治學(xué)方法是否可行呢？有人認(rèn)為這是絕對(duì)不允許的，因?yàn)椤胺椒ㄕ摵褪澜缬^不可能、也不應(yīng)該割裂開來(lái)。事實(shí)上，唯心主義和形而上學(xué)，既是孔丘的世界觀，又是他的方法論”，因此，在這些人看來(lái)，孔子的教育方法與治學(xué)方法和他的教育內(nèi)容與教育目的是一樣反動(dòng)的東西。然而，事物的客觀現(xiàn)實(shí)并不這么簡(jiǎn)單。一般來(lái)說(shuō)，作為方法論，是受世界觀制約的，兩者有密切關(guān)系。但是在某些情況下，由于人們的社會(huì)實(shí)踐，有唯心主義世界觀的人在某些具體問(wèn)題上，能夠遵循事物的客觀規(guī)律，是可以克服唯心主義世界觀的影響，避免形而上學(xué)的方法而產(chǎn)生出唯物的、辯證的思想因素來(lái)。這種事例，在中外歷史上的各個(gè)領(lǐng)域中都是屢見不鮮的。也就是說(shuō)，在某些具體問(wèn)題上的具體方法并不絕對(duì)受世界觀的支配。正如具有唯物主義世界觀的人，在處理具體問(wèn)題時(shí)也不一定都有正確的方法。正確的方法必須從社會(huì)實(shí)踐中才能獲得。孔子正是因?yàn)檎惺樟舜罅繉W(xué)生，在幾十年的長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，才積累了一些符合現(xiàn)實(shí)客觀規(guī)律的教育方法與治學(xué)方法。如孔子的世界觀是唯心主義的，具有濃厚的天命思想。在認(rèn)識(shí)論上，他鼓吹人有“生而知之者”（《論語(yǔ)·季氏》），“唯上智與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），他的學(xué)生子貢也吹捧他是“固天縱之將圣”（《論語(yǔ)·子罕》）。這些都是明顯的唯心主義的先驗(yàn)論。可是在實(shí)際生活中，孔子從未承認(rèn)過(guò)誰(shuí)是“生而知之者”，對(duì)他自己也是說(shuō)，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》），“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語(yǔ)·述而》）。他還具體地?cái)⑹隽俗约簭摹笆形宥居趯W(xué)”開始的一生的知識(shí)積累過(guò)程，說(shuō)明在這個(gè)具體問(wèn)題上，他重視實(shí)踐，有唯物主義思想。他在“學(xué)而知之”的思想指導(dǎo)下所總結(jié)出的許多具體的教育方法與治學(xué)方法，是帶有人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的普遍規(guī)律性的，完全可以為我們今天批判地吸取而賦予它以新的教學(xué)內(nèi)容。事實(shí)上，有的人為了某種目的，長(zhǎng)篇累牘地批判孔子的教學(xué)方法，而不能說(shuō)出一點(diǎn)我們今天為何不能借鑒的道理來(lái)。相反，毛澤東同志卻教導(dǎo)我們：“對(duì)自己，‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度?！?sup>(3)誰(shuí)也明白，人們決不會(huì)因此孜孜不倦地去讀“詩(shī)云”、“子曰”，也不會(huì)誨爾諄諄地去教授孔夫子的經(jīng)書。毛澤東同志還號(hào)召大家“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”⁽⁴⁾，人們也絕對(duì)不會(huì)因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)是“入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》），而去四處求教如何祀神祭祖，這不是最起碼的常識(shí)嗎？！

二

毛澤東同志指出：“曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過(guò)多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的?？墒撬淮笞⒁馊嗣竦慕?jīng)濟(jì)生活。他的學(xué)生樊遲問(wèn)起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開不理，還在背后罵樊遲做‘小人’?！?sup>(5)毛澤東同志的教導(dǎo)，一方面批判了孔子輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)也肯定了孔子的辦學(xué)成績(jī)?？鬃又阅芙坛鲈S多有才干的學(xué)生，是和他有一套獨(dú)特的教育方法分不開的。

首先，孔子善于根據(jù)學(xué)生的不同性格和特點(diǎn)，以至他們興趣愛好的差異，給予不同的、甚至完全相反的教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐要求，即所謂因材施教。如同是問(wèn)“聞斯行諸”，孔子對(duì)子路的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行諸”，而對(duì)冉有的回答卻是“聞斯行之”。原因是“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。又如關(guān)于“何如斯可謂之士矣”的問(wèn)題，孔子根據(jù)問(wèn)者的不同性格，作了有針對(duì)性的回答。對(duì)子貢是說(shuō)：“行己有恥。使于四方，不辱君命，可謂士矣?！倍鴮?duì)子路則是說(shuō)要“切切偲偲，怡怡如也”（《論語(yǔ)·子路》）。此外，在對(duì)待弟子們問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“從政”等，孔子的回答都做到因人而異，而又能滿足他們的要求，收到了較好的效果。有人為了否定孔子的這種教學(xué)方法，硬把他的因材施教中的“材”說(shuō)成是孔子定的“天賦程度”，把人分成四等，是唯心主義和形而上學(xué)的方法。事實(shí)完全不是如此?？鬃訉?duì)弟子們的“材”的評(píng)價(jià)是各式各樣的，這決不是不費(fèi)力氣的唯心主義瞎說(shuō)一氣者所能做到。如說(shuō)“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“師也過(guò)，商也不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；又如說(shuō)“棖也欲，焉得剛”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），以及認(rèn)為子貢不可能達(dá)到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”這種“仁”的造詣，只能成為一個(gè)“瑚璉”之器（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）等等。這些觀察分析的結(jié)果，都是富有性格特征的，有的還從不同的角度作了評(píng)價(jià)（如對(duì)“師”的論述），這和唯心主義的“天賦”才能有何相干？既能細(xì)致地了解學(xué)生，又能根據(jù)不同情況有針對(duì)性地進(jìn)行培育，今天不還是值得我們認(rèn)真實(shí)踐的一種有效方法嗎？

啟發(fā)式，這是孔子教學(xué)方法中的另一重要內(nèi)容?！罢d人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）和“人不知而不慍”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），本是孔子自許的一種基本教學(xué)態(tài)度，同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這種啟發(fā)式的特點(diǎn)在于教師不是硬性地注入，而要掌握在學(xué)生求知而未知（“憤”）和欲言而未能（“悱”）之時(shí)，啟而發(fā)之，就能收到事半功倍、“舉一反三”的效果。這樣，學(xué)生不但容易接受教師傳授的知識(shí)，而且可以激發(fā)他們旺盛的求知欲。如顏淵就常在孔子“循循善誘”的啟發(fā)下而進(jìn)入一種“欲罷不能”的求知境界（《論語(yǔ)·子罕》），做到“聞一以知十”，以至孔子都自嘆“弗如”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。因此，當(dāng)學(xué)生不能做到“舉一反三”的時(shí)候，則說(shuō)明未能做到啟發(fā)式，沒有使學(xué)生進(jìn)入積極、主動(dòng)思維的狀態(tài)。這樣進(jìn)行的教學(xué)，必然事倍功半，故還是以“則不復(fù)也”為好。這和“誨人不倦”、“人不知而不慍”的態(tài)度是不矛盾的。有人認(rèn)為孔子這種“舉一反三”的教學(xué)方法只是“把學(xué)生的思想禁錮在禮教囚籠中的狡猾手段”，“如果誰(shuí)超越了這個(gè)圈子，誰(shuí)就被認(rèn)為是大逆不道，將會(huì)遭到嚴(yán)厲訓(xùn)斥”。事實(shí)卻大不然，有一次子路、曾晳、冉有、公西華“侍坐”時(shí)，孔子要他們談?wù)勛约旱谋ж?fù)和志向，他們也都能大膽抒發(fā)自己的想法，盡管孔子認(rèn)為“為國(guó)以禮”，而子路卻“其言不讓”，孔子也只是笑一笑而已（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），又何曾“嚴(yán)厲訓(xùn)斥”呢？！

孔子除了認(rèn)真講究教學(xué)方法外，還注意對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求。這是他的辦學(xué)活動(dòng)能取得成功的一個(gè)重要原因。孔子十分強(qiáng)調(diào)對(duì)待知識(shí)要有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能弄虛作假。他對(duì)子路說(shuō)：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他還要求學(xué)生在學(xué)習(xí)上具有堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。冉求曾對(duì)孔子說(shuō)過(guò)：“非不悅子之道，力不足也?！笨鬃诱f(shuō)：“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）因此他把做學(xué)問(wèn)比喻為造山、平地來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子特別反對(duì)在學(xué)習(xí)上的懶惰行為，他說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）以致發(fā)現(xiàn)“宰予晝寢”時(shí)，孔子就罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）?？鬃舆€教育學(xué)生，為了求得學(xué)習(xí)上的成就，就不能貪圖生活上的安逸。他提倡“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)·里仁》）。因此他特別贊賞顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語(yǔ)·雍也》）的好學(xué)精神。此外，孔子提出的“學(xué)如不及，猶恐失之”（《論語(yǔ)·泰伯》）以及“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》），對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分有益的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

盡管孔子對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)，這只是從教學(xué)的效果出發(fā)的，并不像有人說(shuō)的是什么“拼命維護(hù)‘師道尊嚴(yán)’，大搞‘順我者昌，逆我者亡’”等等。相反，學(xué)生在孔子的眼里是“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”（《論語(yǔ)·子罕》），他并不認(rèn)為學(xué)生一定不如先生。因此，在與學(xué)生的交往中，他還是比較平易近人的?？鬃釉?dāng)眾對(duì)弟子們說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）他鼓勵(lì)學(xué)生要敢于發(fā)表自己的意見，不要因在師長(zhǎng)面前而拘束。在《論語(yǔ)》中，雖然主要是記載孔子的言論，但也記有許多弟子與孔子交談的各種各樣的意見，可見孔子的教學(xué)活動(dòng)還是比較生動(dòng)活潑的。例如在一次與子夏談詩(shī)時(shí)，孔子曾贊揚(yáng)說(shuō)：“起予者商也”（《論語(yǔ)·八佾》），認(rèn)為子夏的看法對(duì)他也有啟發(fā)。而對(duì)于他最喜愛的學(xué)生顏回，由于對(duì)孔子的話無(wú)條件地全部接受，孔子反而不滿意，說(shuō)“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不悅”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？梢娍鬃邮侵鲝?jiān)诮虒W(xué)上師生之間可以切磋琢磨，互“起”互“助”的。這難道是大搞“師道尊嚴(yán)”者所能做到的嗎？又如孔子和大家在一起“言志”時(shí)，他對(duì)每人一一加以詢問(wèn)，而學(xué)生也可以“愿聞子之志”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），他也同樣作出回答，并未顯得比學(xué)生高出一等。學(xué)生對(duì)孔子的言行產(chǎn)生懷疑時(shí)，還可以表示不滿和批評(píng)。如：“子見南子，子路不悅。夫子誓之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子只是發(fā)誓地進(jìn)行解釋，并未對(duì)子路加以斥責(zé)?？鬃佑幸淮未笳劇罢睍r(shí)，子路又當(dāng)面說(shuō)他：“子之迂也！奚其正？”（《論語(yǔ)·子路》）這幾方面說(shuō)明，孔子與學(xué)生之間的關(guān)系是比較融洽的。如果沒有這一條，孔子的因材施教、啟發(fā)式等，也都難以順利進(jìn)行了。至于封建統(tǒng)治者把“師”抬到與“天地君親”并列的地位以及尊孔子為“至圣先師”等，這是后人根據(jù)他們的需要而制造出來(lái)的，和孔子本人的言行是兩碼事。把后人的罪責(zé)歸到孔子身上而加以鞭撻，這是一種很省力氣的方法。但這樣不但不能算批判孔子，反而把孔子真正應(yīng)批判的東西掩蓋起來(lái)了。

三

孔子的博學(xué)多識(shí)，和他有一套通過(guò)實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的治學(xué)方法是分不開的。他對(duì)學(xué)生的教授得法和他自己的治學(xué)有方也有密切的關(guān)系，他對(duì)學(xué)生的一些要求實(shí)際上也就是他自己的治學(xué)體會(huì)。這方面也有不少值得求學(xué)者認(rèn)真總結(jié)、借鑒的積極內(nèi)容。

孔子多次稱贊顏回“好學(xué)”，就因?yàn)樗约菏鞘挚炭嗪脤W(xué)的。他曾自信地說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）他自述自己的學(xué)習(xí)熱情到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）的地步。對(duì)任何知識(shí)的探索，沒有這種頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神和以學(xué)為樂的欲望是不能攀登它的頂峰的。

孔子治學(xué)的一個(gè)很大特點(diǎn)，是注意獨(dú)立思考。他很重視“學(xué)”和“思”的關(guān)系，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。就鞏固已學(xué)知識(shí)的方法來(lái)說(shuō)，是有其科學(xué)根據(jù)的。因?yàn)樗鶎W(xué)的知識(shí)只有在理解的基礎(chǔ)上，才能真正成為自己的東西。而“思”則是達(dá)致理解的必要手段。學(xué)而不思，不能消化，自然越學(xué)越糊涂。另一方面，如果思而不學(xué)，憑空去冥思苦想，必然勞而無(wú)功。所以比較起“學(xué)”和“思”來(lái)說(shuō)，孔子還是著重于強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的。他曾總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這樣掌握“學(xué)”和“思”的關(guān)系，無(wú)疑是正確的。啟發(fā)式的作用，也無(wú)非是讓學(xué)生去認(rèn)真思考教師所講的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)消化，從而變成自己的東西。從這里也可看到，孔子的教與學(xué)，其方法論是一致的。有人批判孔子說(shuō)：“儒家讀書的特點(diǎn)是，只求背誦，不重理解?！焙笫赖母迨沁@樣的，卻不是孔子的主張。在鞏固知識(shí)的方法上，孔子還強(qiáng)調(diào)反復(fù)學(xué)習(xí)的作用。他認(rèn)為“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》），這是符合人類積累知識(shí)的客觀規(guī)律的。他還認(rèn)為反復(fù)學(xué)習(xí)可以從中獲得求知的樂趣，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）就是這個(gè)道理。他的學(xué)生曾參每日檢查自己三件事情，其中一條就是“傳不習(xí)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），亦可見“時(shí)習(xí)”的重要性。

孔子在學(xué)習(xí)態(tài)度上的一個(gè)難能可貴之處，是善于向各種人學(xué)習(xí)，亦即所謂“學(xué)無(wú)常師”。（語(yǔ)出《論語(yǔ)·子張》，子貢所說(shuō)：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”）除了他主張師生之間可以互相切磋，互“起”互“助”之外，他還主張“不恥下問(wèn)”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），即向比他低下或知識(shí)不如他的人求教。應(yīng)該說(shuō)這是一種值得提倡的學(xué)習(xí)態(tài)度。他還說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）這說(shuō)明他相信處處有自己的老師，而且善于向他們學(xué)習(xí)，無(wú)論“善者”或“不善者”均可從不同的角度在他們身上得到教益。所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），也同樣是這個(gè)意思。他提倡的“多聞”、“多見”（《論語(yǔ)·為政》）以及“每事問(wèn)”也表現(xiàn)了虛心好學(xué)的可貴態(tài)度。曾參曾說(shuō)：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔門弟子推許的這種好學(xué)態(tài)度是和孔子的治學(xué)精神一脈相通的。

除了講究正確的治學(xué)方法和虛心的態(tài)度之外，孔子還注意克服主觀性給學(xué)習(xí)帶來(lái)的障礙，表現(xiàn)在“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語(yǔ)·子罕》），意即不要隨意猜測(cè)，不要主觀武斷，不要固執(zhí)己見，不要唯我所是。總之，是具有防止主觀片面、尊重客觀實(shí)際的意向。主觀和臆想是治學(xué)者之大敵，孔子能排除它們，也是他注意向各種人廣泛學(xué)習(xí)的結(jié)果。孤芳自賞，自以為老子天下第一的人，是不能做到這一點(diǎn)的。而孔子卻每每認(rèn)為“吾有知乎哉？無(wú)知也”（《論語(yǔ)·子罕》），不僅不承認(rèn)自己是天生的圣人，而且還深感自己知識(shí)的不足。這種虛心向?qū)W、永不滿足的態(tài)度，正是孔子能夠博學(xué)多識(shí)的一個(gè)重要原因。

(1)　《毛澤東選集》四卷合訂本，第499頁(yè)。

(2)　《朱子語(yǔ)類》卷九十三。

(3)　《毛澤東選集》四卷合訂本，第500頁(yè)。

(4)　毛澤東：《反對(duì)本本主義》。

(5)　《毛澤東選集》第5卷，第257頁(yè)。