這三種人其實可歸為兩類：一類是已在高位的權(quán)貴和正向權(quán)貴拚命擠入的趨炎附勢者，換句話說，就是已得志和尚未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。

第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”，再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。

韓愈在寫法上也處理得十分巧妙，主要是借助對比來完成。寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權(quán)勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢的人時，突出了他們伺候公卿、奔走權(quán)貴的膽戰(zhàn)心驚和可嘆可悲。這是一組對照，是一組在高位和不在高位的對照。轉(zhuǎn)筆寫隱士的時候，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。隱士和以上兩種人又形成了一組對照，在這組鮮明的對照中，作者唾棄了前者，贊揚了后者，表達(dá)了作者的愛憎，形成了文章的主題。

本文末段“歌曰”以下就是贈詩。這首詩唱出了隱士所居的盤谷的可愛。它進(jìn)一步描繪了盤谷的土地肥沃，盤谷的泉水可以洗濯，可以游玩，盤谷的地勢險阻而幽深。結(jié)尾的三句話“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，表達(dá)了作者也想歸隱的愿望。歌辭極言隱居之樂，立意深刻而善藏不露，句式偶儷而富于變化，流暢生動，和諧可誦，有一唱三嘆的情致。相傳蘇軾最愛此文，高度評價此文。

后人評論

蘇軾《跋退之送李愿序》：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明《歸去來》一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步。”

送董邵南序

燕趙^①古稱多感慨悲歌之士。董生^②舉進(jìn)士，連不得志于有司^③，懷抱利器^④，郁郁適茲土。吾知其必有合^⑤也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇時，茍慕義彊^⑥仁者皆愛惜焉。矧^⑦燕、趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

吾因之有所感矣。為我吊望諸君之墓^⑧，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎^⑨？為我謝^⑩曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>

【注】

①燕趙：戰(zhàn)國時，燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶。②董生：指董邵南。生，舊時對讀書人的通稱。③有司：古代設(shè)官分職，各有專司，故稱。這里指主持進(jìn)士考試的禮部官。④利器：銳利的兵器，比喻杰出的才能。⑤有合：有所遇合。⑥彊（qiǎng搶）：同“強”，勉力。⑦矧（shěn審）：況且。⑧望諸君：即樂毅，戰(zhàn)國時燕國名將，輔佐燕昭王擊破齊國，成就霸業(yè)，后被誣諂，離燕歸趙，趙封之于觀津（今河北武邑東南），稱“望諸君”。⑨屠狗者：指高漸離。據(jù)《史記·刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業(yè)。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。⑩謝：致意。

董邵南，壽州安豐（今安徽壽縣）人，因?qū)铱歼M(jìn)士未中。當(dāng)時正值藩鎮(zhèn)招攬人才，于是約在元和（802）年間，董生打算去投奔魏博節(jié)度使田季安。韓愈一貫反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，故作此序贈送他，既同情他仕途的不遇，又勉勵他不要去為割據(jù)的藩鎮(zhèn)做不義之事。

文章表面上一直是送董生游河北。首段先說此行一定“有合”，是陪筆。在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢？因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目?！肮欧Q”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現(xiàn)在呢？現(xiàn)在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實，現(xiàn)實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。

次段指出古今風(fēng)俗不同，故此行未必“有合”，雖不明說而主旨已露。當(dāng)時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，競引豪杰相助。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？作者沒有明確回答這個問題，只是含蓄感慨說：“董生勉乎哉！”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

末段借用樂毅和高漸離之事，喻示董邵南生不逢時，“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進(jìn)一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，應(yīng)當(dāng)效法古代的忠臣義士，效力朝廷。至此，作者對于董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。

此外，全文在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

全文措辭深婉，意在言外，雖僅百余字，但一波三折，起伏跌宕。雖是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。清代過珙高度評價此文說：“含蓄不露，曲盡吞吐之妙。唐文惟韓奇，此文為韓中之奇?！?/p>

后人評論

劉大櫆：“深微屈曲，讀之，覺高情遠(yuǎn)韻可望而不可及?！保ā豆盼霓o類纂》）

送楊少尹序

昔疏廣、受二子^①，以年老一朝辭位而去，于時公卿設(shè)供張^②，祖道^③都門外，車數(shù)百兩，道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史既傳其事，而后世工畫者，又圖其跡。至今照人耳目，赫赫若前日事。

國子司業(yè)^④楊君巨源方以能詩訓(xùn)后進(jìn)，一旦以年滿七十，亦白丞相去歸其鄉(xiāng)。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？

予忝^⑤在公卿后，遇病不能出。不知楊侯去時，城門外送者幾人？車幾兩^⑥？馬幾匹。道邊觀者亦有嘆息知其為賢與否？而太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？不落莫^⑦否？見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。然吾聞楊侯之去，丞相有愛而惜之者，白以為其都少尹^⑧，不絕其祿。又為歌詩以勸之，京師之長于詩者，亦屬^⑨而和之。又不知當(dāng)時二疏之去有是事否？古今人同不同未可知也。

中世^⑩士大夫以官為家，罷則無所于歸。楊侯始冠^?，舉于其鄉(xiāng)，歌《鹿鳴》^?而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也。某水某丘，吾童子時所釣游也?！编l(xiāng)人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉(xiāng)為法。古之所謂“鄉(xiāng)先生沒而可祭于社^?”者，其在斯人歟，其在斯人歟！

【注釋】

①疏廣、受：西漢學(xué)者疏廣，曾任太子太傅，其侄疏受亦任少傅。②供張：供具張設(shè)，即供帳，供設(shè)帷帳。③祖道：餞行。④國子司業(yè)：國子監(jiān)的副長官，國子監(jiān)是封建王朝教育管理機構(gòu)和最高學(xué)府。⑤忝：辱，有愧于。常用作謙詞。⑥兩：通“輛”，車輛。⑦落莫：同“落寞”，冷落。⑧少尹：官名，唐朝指州縣的副長官。⑨屬：連接著。⑩中世：指中古時期，這里指殷周時期。?冠：古時男子20歲舉行冠禮。?鹿鳴：《詩經(jīng)·小雅》的篇名。?社：古時鄉(xiāng)里面用來祭祀的地方。

楊少尹，即楊巨源，河中（今山西永濟(jì)）人。此文是楊少尹告老還鄉(xiāng)，韓愈為他寫的一篇贈序，歷來受到好評。錢穆論韓愈的貢獻(xiàn)時曾說：“散文確獲有純文學(xué)中之崇高地位，應(yīng)自唐代韓愈開始?！彼e韓愈作品的例子說：“如韓愈《送楊少尹序》之類，此可謂是一種無韻的散文詩。韓愈于此等散文，本是拿來當(dāng)詩用，這實在是一個脫胎換骨的大變化。”

唐朝中，中央集權(quán)的官僚政治，無疑為知識分子政治理想的實現(xiàn)提供了條件，他們可以通過科舉考試而進(jìn)入朝廷，可以登上高位。但同時，他們也只能依附于朝廷，依附于君王，成為朝廷政治這張皮上的“毛”。在士大夫的這種無所歸依的背景中，楊巨源的“辭官還鄉(xiāng)”，讓韓愈感慨不已。

文章先宕開筆墨敘述西漢廣、受二賢告老辭官、百官送行、路人泣下的故事，緊接著把楊辭職還鄉(xiāng)、公卿送別的情景與二賢故事具體比較，以突出楊老品德之美，同樣受人敬重。韓愈一生都致力于王朝的中興，所以屢次在詩文中表達(dá)了這種棄官歸隱的愿望，只可惜這個愿望總未能實現(xiàn)。因此，在這篇文章里，借二疏和楊少尹的辭官表達(dá)了心中的相同情懷。寫二疏不是主意，目的是引出楊氏的歸里來，所以第一段末尾說：“世常說古今人不相及，今楊與二疏其意豈異也？”古人與今人本是不同的，但都是70歲自請辭官，難道不是相同的嗎？這一問又引出下文的“異”來。

第三段先交代自己“遇病不能出”，故虛筆揣測其盛況，連問“城門外送者凡人？車幾兩？馬幾匹？道邊觀者亦有嘆息知其賢以否？”這一連三個文句，層層遞進(jìn)，與二疏進(jìn)行對比，因未親見故而發(fā)問，隱然似乎是要寫楊氏的歸故里不及二疏的榮耀。至此，又用“吾聞”一轉(zhuǎn)，寫出楊氏去時，有丞相愛而惜之，奏授河中府少尹，不絕其祿；又有京師長于詩者作歌詩以相勸。這是另一種從未有過的榮耀，所以作者感慨地說：“又不知當(dāng)時二疏之去有是事否？古今人同不同未可知也?！?/p>

末段著重說楊先生如此鄉(xiāng)情濃重，至老不忘家鄉(xiāng)，必將受到鄉(xiāng)人的景仰。先寫楊氏歸鄉(xiāng)后，追想前事，弱冠應(yīng)舉時，抱著一顆報效朝廷的忠心而來，如今榮歸故里，卻懷想先人所種之樹和童子時代釣游之所，這種不忘家鄉(xiāng)的品德讓鄉(xiāng)人更加崇敬，并以他為法教誡子孫。文章寫至此處，可謂意境自現(xiàn)，作者因此感慨道：楊少尹就是那種“鄉(xiāng)先生沒而可祭于社”的人?。⊙酝庥袩o限的羨慕與敬戴。這一句話與開頭相互照應(yīng)，可看出作者無限的仰慕、惜別、贊嘆之情。

后人評論

《輯注》評曰：“突引二疏作陪，又將自己病不能送，偷插一筆，頓覺溪山重疊，煙雨迷離。末段偏從楊君歸鄉(xiāng)，追思童時事，并把沒后可祭，就鄉(xiāng)人心中寫出，純是空中樓閣，宛如逼真情景。文章巧妙，莫逾此法，昌黎尤長，所以冠乎八家。時文則金正希多有。學(xué)者即此四首，可悟一切矣。”

送石處士序

河陽軍節(jié)度御史大夫烏公^①為節(jié)度之三月，求士于從事^②之賢者。有薦石先生者，公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間^③；冬一裘，夏一葛；食：朝夕飯一盂，蔬一盤。人與之錢，則辭；請與出游，未嘗以事辭；勸之仕不應(yīng)；坐一室，左右圖書；與之語道理、辨古今事當(dāng)否，論人高下，事后當(dāng)成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父^④為之先后也，若燭照、數(shù)計而龜卜也^⑤?！贝蠓蛟唬骸跋壬幸宰岳?，無求于人，其肯為某來邪？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國，不私于家。方今寇聚于恒^⑥，師環(huán)其疆，農(nóng)不耕收，財粟殫亡。吾所處地，歸輸之途^⑦，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請而強委重焉，其何說之辭？”于是撰書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉。

先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內(nèi)。宵則沐浴，戒^⑧行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往。晨則畢至，張上東門外。酒三行^⑨，且起，有執(zhí)爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常，惟義之歸。遂以為先生壽^⑩。”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務(wù)富其家而饑其師，無甘受佞人而外敬正士，無味于諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命?！庇肿Ｔ唬骸笆瓜壬鸁o圖利于大夫，而私便其身?！毕壬鸢葑＾o曰：“敢不敬蚤^?夜以求從祝規(guī)^?。”

于是東都之人士，咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩六韻^?，退，愈為之序云。

【注】

①河陽：今河南孟縣。節(jié)度使：掌管數(shù)州軍政大權(quán)。御史大夫是兼職，掌糾察官吏。烏公：即烏重胤，曾任河陽節(jié)度使。②從事：長官的幕僚、助手。漢朝以后三公及州郡長官均自辟僚屬，稱“從事”。③嵩、邙：山名。瀍、穀：水名。后三者均在洛陽。④王良、造父：均為古代馭馬的能手。⑤“燭照”句：以照明、計數(shù)、卜卦形容其有遠(yuǎn)見。⑥寇聚于恒：指割據(jù)反叛的的節(jié)度使王承宗。恒，今河北正定，節(jié)度使治所，當(dāng)時有叛亂。⑦歸輸之途：糧餉轉(zhuǎn)運之地。歸輸，運輸軍用物資。歸，通“饋”，此處指漕運。⑧戒：準(zhǔn)備。⑨酒三行：斟酒三次。古時宴會，斟酒以三次為度，以免失禮。⑩壽：祝長壽。?蚤：同“早”。?祝規(guī)：祝愿和規(guī)勸。?歌詩六韻：就是序后的贈詩。

古代稱有才德而不愿意做官的知識分子為處士。石處士名洪，是韓愈的朋友，元和四年（809），河北恒州成德軍節(jié)度使王士真死，其子王承宗統(tǒng)率軍隊不服從朝庭詔命，唐憲宗命令吐突承璀率兵討伐。烏重胤于元和五年（810）四月就任河陽軍節(jié)度使，其地處轉(zhuǎn)運要道，責(zé)任重大。烏上任不久即訪問石洪，渴望共濟(jì)國事。石洪應(yīng)欣然應(yīng)邀，打算到河陽做其幕府參謀。這是臨走之前，韓愈寫給他的一篇贈序。序中期望烏氏與石洪以道義為歸依，并祝兩人合作成功，兼寓箴規(guī)之意，具有豐富的現(xiàn)實與理想意義。

開頭先敘述了河陽節(jié)度使上任不久就大力求賢一事。一是為了引出后文與烏公的對話，二則是為了強調(diào)唯有真正的“賢者”才能夠識得賢才，才能真心推薦賢才。而后，從烏公之求賢寫到從事之薦賢，進(jìn)而引出了對烏公的介紹。最后寫遣使登門造訪，鄭重禮聘賢人。既層層相引，一氣貫串，又一波三折，屈曲有致。

下一段緊承從事的預(yù)料，一開頭便寫石洪的積極應(yīng)聘，以至于：“不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見客，拜受書禮于門內(nèi)。宵則沐浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行于常所來往?！辈粌H毫不猶豫，不跟妻子朋友商量就迅即作出應(yīng)聘的決定，而且態(tài)度鄭重，行動迅速，馬上準(zhǔn)備啟程。這一連串的動作描寫，與上文從事所說的“勸之仕不應(yīng)”的高士形象大異其趣，其實作者正是要通過這些看似反常的行動反托出石洪為國事效力的“仁且勇”的高尚品格。

接著，作者便用繁筆寫送行宴會上朋友的祝詞和石洪的回應(yīng)，仍用問答體。祝詞凡四層：先“大夫”“先生”合提，拈出“義”“道”二字，也就是儒家的仁義作為兩人合作的思想政治基礎(chǔ)。第二層單提“先生”，強調(diào)他此行是“惟義之歸”，說明這里所說的“義”和上文所說的“道”實際上是一個概念。第三層提“大夫”，祝其不變忠于國家的初衷，不謀私利，“無務(wù)富其家而饑其師”，不為佞人的諂言所惑而疏遠(yuǎn)石洪這樣的賢士。最后又單提“先生”，祝其不謀個人私利。第四層是祝詞，反復(fù)切至，語重心長。這才落到石洪的鄭重表態(tài)上，表示要日夜黽勉從事，以求符合朋友的祝愿與勸勉。“于是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也”，這是全文的結(jié)穴與宗旨，既顯得真誠鄭重，也傳達(dá)出了送行宴上的氣氛。

文前半從事、大夫兩問答，后半送行者四祝詞，頌之、美之、規(guī)之、戒之，無所不有。不但使得文章生動曲折，具有現(xiàn)實感，而且在寫法上與《送李愿歸盤谷序》同屬于避實擊虛法，全文重在送別，然《送李愿歸盤谷序》首尾還露自己，如神龍在天，尚有一二可見，而此則通篇問答、祝詞，托無數(shù)人口中，皆從作文者撰出，令人無從揣摩。托空手段，一至于此。

后人評論

歷代評者對此文的變體頗為中意，或評價說“以議論行敘事”（茅坤《唐宋八大家文鈔》），或以為是“以敘事行議論”（儲欣《唐宋八大家類選》），或認(rèn)為是“純用傳體寫序”（《金圣嘆批才子文》）。

送溫處士赴河陽軍序

伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。茍無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”

東都^①，固士大夫之冀北^②也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鉞^③鎮(zhèn)河陽之三月，以石生為才，以禮為羅^④，羅而致之幕下；未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信^⑤多才士，朝取一人焉，拔其尤，暮取一人焉，拔其尤^⑥。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉^⑦？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？搢紳^⑧之東西行過是都者，無所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人焉，豈不可也？”

蜀山行旅圖

夫南面而聽天下^⑨，其所托重而恃力者惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也。愈縻于茲^⑩，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然^?于懷邪？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀，以后所稱，為吾致私怨于盡取也。留守相公^?首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。

【注】

①東都：唐以洛陽為東都。②冀北：冀州北部，即今河北省北部一帶。③（fǔ斧）鉞（yuè越）：古代軍法用以殺人的刑具，此處代指皇帝賜予節(jié)度使生殺的大權(quán)。④羅：捕鳥的網(wǎng)。此處比喻招聘賢士的手段。⑤信：的確。⑥拔其尤：選拔其中優(yōu)秀者。⑦河南尹：洛陽地區(qū)的行政長官。二縣之大夫：唐代東都下轄兩縣：洛陽、河南。韓愈時為河南令，故云吾輩。⑧搢紳：亦作“縉紳”，原是古代高級官吏的裝束，也用作官宦的代稱。⑨南面：此處借指皇帝，古代帝王面朝南而坐。⑩縻于茲：束縛在這里。縻，系，指在此任職。?介然：耿耿。?留守相公：此處指的是鄭余慶。相公，是指宰相。

溫處士名造，少好讀書，一直隱居于王屋山。元和五年（810），河陽節(jié)度使烏重胤多次登門拜訪，誠摯聘請他至幕府任職。韓愈被烏重胤求賢若渴所感動，同時也為好友能被選拔而欣喜，為了勉勵好友，揮筆寫下此篇。因事件和人物關(guān)系均相牽涉，此文可認(rèn)為是《送石處士》的姊妹篇，但兩文絕無雷同之感，特別是在寫法上各有千秋，相得益彰。

作者在本文中匠心獨運，用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大夫烏公一鎮(zhèn)河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，似“怨”而實頌，且比正面稱贊更為有力。文中也不直寫溫生之賢能，而是從多方面敘說溫處士出仕后給東都帶來的“不良”影響，反面襯出其過人之才，十分含蓄而巧妙。

本文與《馬說》同是宣揚重用人才的文章。然而寫法自有不同?！恶R說》論述不能識別人才的統(tǒng)治者對人才的摧殘，諷諫當(dāng)時的統(tǒng)治者。本文則大力贊揚烏公對人才的識別與憐惜舉薦，論述能識別人才者對人才的重要性。兩文中同樣都說天下“無馬”，然《馬說》中所說的“無馬”是對統(tǒng)治階級不識人才的現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，諷刺淺薄無知的統(tǒng)治者；而《送溫處士赴河陽軍序》說的“無馬”，強調(diào)的是朝廷的管理層要招攬人才，高度重視人才。

后人評論

林紓：“送石文，莊而姝，若在為莊論，絮絮做警戒語，變成老生常談矣。故一變而為滑稽，謔而不虐，在在皆寓風(fēng)趣。一起便突兀?！保ā恫淌瞎盼脑u注補正全集》）

送高閑上人序

茍可以寓其巧智^①，使機應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固^②，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛^③，師曠^④治音聲，扁鵲治病，僚^⑤之于丸，秋^⑥之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕^⑦。夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂^⑧，不嚌其胾者^⑨也。

往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲、愉佚^⑩、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書^?。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名后世。

今閑之于草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖^?，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書^?，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏^?，一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜，泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無象之然乎？然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。

【注】

①寓：寄予，寄托。巧智：技巧，奇能。②神完而守固：那么就能精神完滿而池守堅固。神完，神經(jīng)飽滿，深思專注。守固，指對內(nèi)心之寄托，持守專一。③庖丁治牛：庖丁從事研究解牛技術(shù)。庖丁，戰(zhàn)國人，善于宰殺牛。④師曠：春秋時晉人，目盲而善于聲樂。⑤僚：即宜僚，春秋時魯人，善于操弄彈丸。⑥秋：指弈秋。春秋人，擅長圍棋。⑦奚暇外慕：哪有時間對其他的事情愛慕。⑧不造其堂：不到其堂室去，即未能登堂入室，就不能了解其中的奧妙。⑨不嚌（jì計）其胾（zì自）者：不食其肉，不知其味。⑩佚：通“逸”，安逸，安樂。?一寓于書：全部寄托于書法。?錙銖：微小，比喻細(xì)小。?一決于書：全部抒發(fā)于書法。決，疏通水道，使水流瀉，引申為疏通，抒發(fā)。?浮屠氏：指佛教教徒。

這是韓愈晚年的一篇贈序。高閑人是湖州開元寺的僧人，法號高閑，喜好學(xué)習(xí)張旭的草書，曾被封為“御前草圣”。韓愈就偏偏對這位“大人物”表現(xiàn)出一種輕視和嘲諷的態(tài)度。雖然句句談的是中國的書法，實則是在批判駁斥佛教。

《送高閑上人序》開宗明義地說明了藝術(shù)創(chuàng)造是高度的心力勞動，必須把畢生的精力都投入到其中；在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，需要把自己的全部情感和精力投入到其中，并舉出了歷史上具有代表性的例子：“堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，皰丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕。”他們之所以取得了如此高的成就，那是因為他們把畢生的精力都投入到了所治之業(yè)中，把它們與自己的生命熔鑄一體而不可分離，而朝三暮四、神分心散者，達(dá)到如此的高度是完全不可能的。

雖然沒有正面論述中國古代書法，但本文也不失為是一篇評論中國書法藝術(shù)頗有價值的論述性文章，它包括書法創(chuàng)作和書法欣賞等多方面的內(nèi)容。書法藝術(shù)和其他藝術(shù)門類一樣，包括“技”與“道”兩個價值層面，要想使自己的藝術(shù)作品陰澤后世，光照千秋，必然要超越“技”的層面，進(jìn)入“道”的境界。何謂“道”？也就是皰丁歷經(jīng)了“所見無非牛者”“未嘗見全牛者”兩個階段后，最終達(dá)到“神遇而不目視”的境界。全文對張旭的草書給予了極高的評價，指出書法藝術(shù)是以情感為核心的藝術(shù)表現(xiàn)形式，揭示了狂草藝術(shù)創(chuàng)作的思維模式：物象—情感—書法。

此文從對書法的評論中最終升華出主題：一個人想要發(fā)揮自己的才智，必須掌握事物的規(guī)律，用心專一，也就是“滌除玄覽”。即使身邊正發(fā)生著一些事情，也要做到“心無旁物”，只有這樣才能做到“寓其巧智，使機應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心”。

后人評論

蘇軾《送參廖詩》：“退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井?！?/p>

送王秀才^①序

吾常以為孔子之道大而能博，門弟子^②不能遍觀而盡識也，故學(xué)焉而皆得其性之所。其后離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠(yuǎn)而末益分^③。

蓋子夏之學(xué)，其后有田子方^④，子方之后，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人^⑤。荀卿之書，語圣人必曰孔子、子弓^⑥。子弓之事業(yè)不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰：“臂子弓?！弊庸堋兑住酚谏迢摹Ｃ陷V師子思，子思之學(xué)蓋出曾子。自孔子沒^⑦，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗^⑧，故吾少而樂觀焉。

太原王塤，示余所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，茍不止，雖有遲疾，必至于海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學(xué)者必慎其所道。道于楊、墨、老、莊、佛之學(xué)，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼，其可量也哉！

【注】

①王秀才：即下文中的王，太原人。②門弟子：此指及門弟子，即授業(yè)弟子。古人親授業(yè)者為弟子，轉(zhuǎn)而相授者稱門人。③原遠(yuǎn)而末益分：這里用水流作比喻，說距離水的源頭越遠(yuǎn)，末流的支叉派別自然更容易產(chǎn)生分歧。④“蓋子夏之學(xué)”二句：謂田子方繼承了子夏的學(xué)說。此說根據(jù)《史記·儒林列傳》。⑤“故周之書”二句：《莊子》中有《田方子》篇，記載了田子方和魏文侯的談話，稱贊他的老師東郭順子的道德高尚。⑥子弓：姓（hán含）名臂，字子弓。⑦沒：通“歿”，死亡。⑧宗：此謂正宗、正統(tǒng)。

這是韓愈寫給太原書生王塤的一篇贈序。韓愈的多篇文章皆成于貞元十二年（796）至十九年（803），也就是韓愈28歲至36歲之間。這個時期正是他一心鉆研儒學(xué)，擎大旗，倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)和古文運動的時期，寫了不少闡述儒學(xué)理論和儒家道統(tǒng)的文章，當(dāng)時不少土子投奔到他門下，人稱“韓門弟子”，這些弟子成為他以復(fù)興儒學(xué)為內(nèi)容的古文運動的骨干力量和社會基礎(chǔ)。

文中的王秀才王塤雖未見列入“韓門弟子”，但可以肯定也是韓愈眾多追隨者中的一個，志同而道合，這正是他給王塤寫這篇贈序的思想基礎(chǔ)。因此，文章的第一、二段撇開一切鋪墊、介紹和說明，直接就儒家學(xué)說的傳承問題展開討論。由祖師孔子的學(xué)說博大精深，他的及門弟子尚且不能“遍觀而盡識”，引導(dǎo)出自己對儒學(xué)博大精深的贊賞。最后一句“故吾少而樂觀焉”，既說明自己自幼喜歡學(xué)習(xí)孟子的原因，又借此向世人宣布自己所學(xué)習(xí)、所繼承并發(fā)揚的是儒學(xué)的正統(tǒng)，從而也看出他捍衛(wèi)儒學(xué)并以儒學(xué)正統(tǒng)繼承人自居的心理，也為下文張本。這兩段議論脈絡(luò)清晰，文理縝密，語言精練，斬截有力。“原遠(yuǎn)而末益分”一句，用水流比喻，形象鮮明。

全文結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)整，見解獨到，內(nèi)容博贍，氣魄宏大。第二段緊接上文，用以說明寫這篇序的原因，勉勵王塤沿著正確的道路學(xué)習(xí)儒學(xué)，并對他寄予厚望。

這里面又可以分為四個層次：第一層，說太原王塤能夠虛心向自己請教，實屬難能可貴。王塤喜歡在文中舉出孟子講的道理，與他交談之中，他對孟子的學(xué)說心悅誠服并且屢次贊揚孟子的文辭，這正是王塤得到韓愈肯定和贊賞的原因。第二層是以行船作比喻，說明學(xué)者一定要慎重選擇所取的道路，道路對了，只要不停地前行，即使行走的速度有快有慢，也一定能到達(dá)最終的目的地；反之，如果方向和道路錯了，即使一路奮力疾行，終究也不能僥幸地到達(dá)目的地。第三層又蕩開一筆，先指出楊、墨、老、莊、佛之學(xué)不是正道，并斷言“求觀圣人之道，必自孟子始”，如果遵循的是楊、墨、老、莊、佛的學(xué)說，卻想從中求得圣人之道，這就好比航行在同別的水流不通的港汊、與水流隔絕的洼地上積下的一潭死水，卻希望到達(dá)大海一樣荒謬。第四層轉(zhuǎn)回正題，回到對王塤的勉勵上。首先承“故學(xué)者必慎其所道”，肯定王塤的路子走對了，這已經(jīng)近于懂得圣人之道，如果再假于工具，掌握正確的途徑和方法，其前途是不可估量的啊！語氣婉轉(zhuǎn)純樸，表達(dá)了對一個與自己同道的青年學(xué)子的殷切期望，真摯之情，俱發(fā)自肺腑。

期間，為了加強論證，作者還插入了一些比喻。通過比喻這種手法，不僅將深刻的道理說得淺易明白，同時也增加了議論的趣味性，增強了議論的說服力和感染力。韓愈在文中闡明儒學(xué)的道統(tǒng)，鞏固了孟子的儒學(xué)正統(tǒng)地位，發(fā)前人之所未發(fā)，的確是見解獨到，這需要博覽群書，更需要眼光和膽量。

這樣一篇四百來字的短文，卻在中國哲學(xué)史上占據(jù)重要位置，關(guān)鍵就在于本文精辟議論。在說理中又有精彩比喻，增強了說理的趣味性和感染力。全文氣勢博大，環(huán)環(huán)相扣，可以說是見解獨到，邏輯嚴(yán)密，對后世的影響很大。

后人評論

茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文公文鈔》卷七：“通篇以孟子作主，是退之立自己門戶，故其文有雄視一世氣?！?/p>

毛穎傳

毛穎者，中山人也^①。其先明視^②，佐禹治東方土^③，養(yǎng)萬物有功，因封于卯地^④，死為十二神^⑤。嘗曰：“吾子孫神明之后，不可與物同，當(dāng)吐而生^⑥。”已而果然。明視八世孫^⑦，世傳當(dāng)殷時居中山，得神仙之術(shù)，能匿光使物^⑧，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其后代遂隱不仕云。居?xùn)|郭者曰^⑨，狡而善走，與韓盧^⑩爭能，盧不及，盧怒，與宋鵲^?謀而殺之，醢^?其家。

秦始皇時，蒙將軍恬南伐楚，次^?中山，將大獵以懼楚。召左右庶長與軍尉，以《連山》筮之，得天與人文之兆^?。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長須，八竅而趺居^?，獨取其髦，簡牘是資^?，天下其同書。秦其遂兼諸侯乎！”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪^?，載穎而歸，獻(xiàn)俘于章臺宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事。

穎為人，強記而便敏，自結(jié)繩之代^?以及秦事，無不纂錄。陰陽、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子、外國之說，皆所詳悉。又通于當(dāng)代之務(wù)，官府簿書、巿井貨錢注記^?，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥，丞相斯，中車府令高，下及國人，無不愛重。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人。雖見廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見請亦時往。

竹

累拜中書令，與上益狎^?，上嘗呼為中書君。上親決事，以衡石自程^?，雖官人不得立左右，獨穎與執(zhí)燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農(nóng)陶泓及會稽褚先生友善，相推致^?，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。后因進(jìn)見，上將有任使，拂試之，因免冠謝^?。上見其發(fā)禿，又所摹畫不能稱上意。上嘻笑曰：“中書君老而禿，不任吾用。吾嘗謂中書君，君今不中書邪？”對曰：“臣所謂盡心者?！币虿粡?fù)召，歸封邑，終于管城。其子孫甚多，散處中國夷狄，皆冒管城；惟居中山者，能繼父祖業(yè)。

太史公曰：毛氏有兩族。其一姬姓，文王之子，封于毛^?，所謂魯、衛(wèi)、毛、聃者也。戰(zhàn)國時有毛公、毛遂。獨中山之族，不知其本所出，子孫最為蕃昌?！洞呵铩分桑娊^于孔子，而非其罪。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名，而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功，賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉！

【注】

①“毛穎者”二句：毛穎，中山人。此指毛筆產(chǎn)自中山。毛穎，指毛筆。毛，指兔毛。穎，指毛筆的鋒毫。中山，古國名。②其先明視：毛穎祖先明視。明視，兔子的別名。③佐禹治東方土：輔佐夏禹治理東方國土。④卯地：即“東方土”。古代按十二地支劃分方位，卯位是指東方。⑤十二神：即十二生肖（屬相）。⑥吐而生：傳說兔子是口吐而生，故兔嘴上唇開裂。⑦（nóu耨）：剛出生的幼兔。⑧匿光使物：指隱身形于光日下，能驅(qū)使諸物。⑨居?xùn)|郭者曰（jùn郡）：此言居住東郭的兔子名。東郭，城郭東門外。郭，外城。⑩韓盧：相傳為戰(zhàn)國時期韓國獵犬名。?宋鵲：宋國良犬名。?醢（hǎi海）：古代酷刑，將人剁成肉醬。?次：臨時駐扎。?《連山》：指連山易，古代卜筮之一派。筮：以蓍草占卜。天與人文之兆：指自然與人事的征兆。?八竅而趺（fū夫）居：指兔子雌雄八竅，俯地而居。此乃古人不明兔子生理結(jié)構(gòu)的一種妄言。趺，同“俯”。居，同“踞”，蹲。?簡牘是資：此言兔毫筆是簡牘書寫的工具。簡牘，竹簡、木片。資，依仗。?豪：豪杰。此處雙關(guān)，又指兔毫之長者。?結(jié)繩之代：指遠(yuǎn)古尚無文字，靠結(jié)繩記事的時代。?市井貨錢注記：商賈交易的貨物錢財?shù)挠涗洝Ｊ芯?，商賈交易的場所。?益狎：更加親密。?衡：秤。石：重量單位，一百二十斤。自程，指皇帝自定的每日審閱公文的限量。?相推致：互相推許、稱道。?免冠謝：脫帽謝恩，執(zhí)行使命。雙關(guān)語，指脫下筆帽寫字。?封于毛：指周文王第八子名鄭封于毛，在今河南宜陽縣。

《毛穎傳》是一篇詼諧戲謔的寓言文章，被后世贊為“千古奇文”。在這篇以史書列記傳體寫成的文章里，韓愈用擬人的手法為毛筆寫了傳記?！懊f”即毛筆，古人多用兔毛做筆頭，頂端又鋒穎。于是韓愈在此讓毛筆姓毛名穎。本文大約寫于唐憲宗在位時，當(dāng)時韓愈因上書獲罪被貶，后得赦，終于回長安任國子監(jiān)博士，因而對龍顏易變、皇帝寡恩、群臣傾軋、宦海浮沉、人心痛楚早就蓄積于心中。于是文中一方面大力表揚毛穎能盡其所能，一方面暗中諷喻皇上的寡恩薄情。

這篇文章很是精辟巧妙，明明是描寫毛筆這一事物的特性，卻把它當(dāng)做人來寫，而且鄭重其事地為之立傳。從毛穎的家世寫起，煞有介事地考證其祖先，到毛穎被皇上重用與拋棄，再到作者對毛穎一生的評論，可謂惜字如金，發(fā)人深省。

傳說當(dāng)時此文一成，社會上議論嘩然，曾遭到時人的非議和責(zé)難，嘲笑它行文奇怪，不近人情。貶為永州司馬的柳宗元在元和五年（810）讀到《毛穎傳》，頗為推許，遂寫了《韓愈所著《毛穎傳》后題》，稱此文諧而莊，乃借毛穎之遭遇，“以發(fā)其郁積”。也有不少人看出了韓文在“正言以垂教”，形成“氣盛言直”的主要美學(xué)特征之外，還存在幽默詼諧的另一種美學(xué)風(fēng)格。

《毛穎傳》雖是“設(shè)幻為文”的寓言作品，作者運用隱語雙關(guān)的奇特新穎的構(gòu)思方式和表現(xiàn)手法，將寓言與史傳兩種文學(xué)因素巧妙結(jié)合，以擬人化方式將作為兔毫毛筆的毛穎比擬為人，將作為人的毛穎與作為筆的毛穎巧妙關(guān)合。明明是描寫毛筆這一事物的特性，卻把它當(dāng)成人來為其鄭重立傳，甚至還“認(rèn)真”地考證其祖先，這就使整個構(gòu)思有了滑稽的性質(zhì)。但其中所寫每個人物與事件，都以歷史或傳說的素材為基礎(chǔ)。隱語雙關(guān)運用得巧妙無跡，又如將筆的功能與人的才能，筆的禿廢與人的棄廢，物人雙關(guān)，巧妙無跡。篇末還有太史公的議論，簡直就是史學(xué)家的筆調(diào)，這種內(nèi)容與形式上的矛盾，更構(gòu)成了文章的喜劇性，寓莊于諧，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。

在文章寫作風(fēng)格上，從開頭記敘毛穎的族出“中山人，佐大禹治水，被封卯地，匿光使物”直到結(jié)尾的評論，完全模仿正式的史傳，筆法也頗有《史記》遺風(fēng)。從這點看來，文章寫得極為齊整，又繼承了韓愈文章一貫的“正言反說”的特色，奇正相生，亦莊亦諧。使讀者感覺是從讀正史中“悟”出來的野史，悟出其深刻的內(nèi)涵。這完全是“寓教于樂”，游戲文章寫真知。

另外，《毛穎傳》大量地使用用典、雙關(guān)等中國語言文學(xué)獨有的手法。如“獨取其髦”，一方面指兔子身上的毛，又指佼佼者。天下其同書，雙關(guān)用其寫字和秦始皇統(tǒng)一文字，用同一種字體書寫。管城子、湯沐、陳玄、陶泓、褚先生等，巧用事典，言必有據(jù)，處處雙關(guān)，讀起來生動活潑、趣味盎然，充分達(dá)到了“以文滑稽”的效果，引發(fā)幽默之感。

后人評論

葉夢得《避暑錄話》卷中：“退之所致意，亦正在‘中書君老不任事，今不中書’等數(shù)語，不徒作也。”

藍(lán)田縣丞廳壁記

丞之職所以貳令^①，于一邑?zé)o所不當(dāng)問，其下主薄、尉^②。主薄、尉乃有分職^③。丞位高而逼^④，例以嫌不可否事^⑤。文書行^⑥，吏抱成案^⑦詣丞，卷其前^⑧，鉗以左手^⑨，右手摘紙尾，雁鶩^⑩行以進(jìn)，平立，睨^?丞曰：“當(dāng)署?！必┥婀P占位署，惟謹(jǐn)。目吏，問：“可不可？”吏曰：“得?！眲t退。不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢反出主薄、尉下。諺數(shù)慢，必曰丞。至以相訾謷^?。丞之設(shè)，豈端使然哉！

博陵崔斯立^?，種學(xué)績^?文，以蓄其有，泓涵演迤^?，日大以肆。貞元初，挾其能，戰(zhàn)藝于京師，再進(jìn)，再屈千人。元和初，以前大理評事言得失黜官，再轉(zhuǎn)而為丞茲邑。始至，喟曰：“官無卑，顧材不足塞職^??！奔揉?sup>?不得施用，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不負(fù)丞，而丞負(fù)余！”則盡枿^?去牙角，一躡故跡^?，破崖岸^?而為之。

丞廳故有記，壞漏污不可讀。斯立易桷^?與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。庭有老槐四行，南墻巨竹千梃，儼立若相持，水循除鳴^?。斯立痛掃溉，對樹二松，日哦其間。有問者，輒對曰：“余方有公事，子姑去?！?/p>

考功郎中、知制誥韓愈記^?。

【注】

①貳令：原指抄錄副本者，此處指丞相的副手。貳，輔佐。②主薄、尉：均為縣令、縣丞之下的官職。③分職：分理諸司，各有專職。④逼：迫近，侵迫。⑤例以嫌不可否事：按照慣例為了避嫌疑而對公事不表示意見。⑥文書行：在傳布公文的時候。行：傳布。⑦成案：已成的案卷。⑧卷其前：卷起公文的前面部分。意即吏不需要丞知道公文的內(nèi)容。⑨鉗以左手：用左手夾?。ň砥鸬牟糠郑?。⑩雁鶩行：雁很像鵝，鶩是家鴨，二者走路大搖大擺。?睨（nì逆）：斜視。雁鶩行、平立、睨都是描寫吏對丞的輕蔑態(tài)度。?訾謷（zǐ áo紫熬）：詆毀。?博陵：地名，在今河北蠡縣南。崔斯立：名立之，字斯立。?績：緝麻。?泓涵演迤（yí遺）：包孕宏深，境界廣闊。?塞職：稱職。?噤：閉口不言。?枿（niè涅）去牙角：去掉牙和角。枿，同“蘗”，絕。?一躡故跡：完全按照過去的樣子。躡，踩。?崖岸：指人嚴(yán)竣不易親近。牙角、崖岸均喻人正直不阿，敢說敢做。?桷（jué厥）：方形椽子。?（guó國）：水聲。除：庭階。?考功郎中：官名，屬吏部，掌內(nèi)外文武官吏之考課。知制誥：官名，負(fù)責(zé)起草皇帝行下的詔敕策命，一般由中書舍人擔(dān)任。韓愈是以考功郎中兼知制誥。

自唐朝以下，朝廷各官署的辦公處所，常常有“壁記”，敘述官署的創(chuàng)置、官秩的確定以及官員的遷授始末等，刻在壁間。后來地方官署也起而效法。寫壁記的目的在于使后任了解自己的職責(zé)和前任的情況，所以一般都寫得比較平實詳細(xì)。

韓愈的這篇壁記卻與一般的壁記不同。本文作于元和十年（815），當(dāng)時崔斯立任藍(lán)田縣丞，韓愈任考功郎中兼知制誥。文章主要描寫的是當(dāng)時縣丞一職，有職無權(quán)，形同虛設(shè)，還要受到吏胥的欺凌，只能低首下氣，使有才能有抱負(fù)的人居此亦無所作為，并以崔斯立任藍(lán)田縣丞的種種境遇為例盡情刻畫，含有深刻的諷刺意味。韓愈代崔斯立發(fā)出不平之鳴，以期引起朝廷對這類事情的注意。

本文最大的特點是以細(xì)節(jié)來刻畫人物，入木三分。以笑傲詼諧，乃至以戲謔之筆、綿里藏針之法“輕松”道來，令讀者憤然不平。

本文描繪的縣吏，他本來是一個在“主簿”“尉”之下，更在“丞”之下的“跑腿兒”的角色，卻被扭曲為官場貓膩的低等幫兇。由他傳遞的文件，本來是縣丞有權(quán)參與和過問的案件，鑒于此案件的不可告人之處縣丞事先一無所知，小吏送來的是一件“成案”。為了繼續(xù)隱瞞真相，小吏抱著的這一文件前半是卷著的，并且用他的左手像鐵鉗一樣把卷著的部分夾得緊緊的，不消說是將其中的奧秘夾得嚴(yán)嚴(yán)實實了。

且看小吏的右手抓著文件，慢騰騰大搖大擺地朝縣丞走來，完全不是依照當(dāng)時的禮數(shù)，在作為上級的縣丞面前躬身、俯首，而是在“丞”的面前“平立”著、不屑一顧地斜著眼睛，在既定的位置上，對縣丞說了聲：“當(dāng)署?！?/p>

對于小吏的這種無視和無禮，“丞”急忙動筆在指定的位置上、小心翼翼地簽上自己的名字。吏對丞是斜視的白眼，丞對吏不僅是正視“青睞”，而且十分恭謹(jǐn)?shù)嘏阒δ槪糁皇锹唤?jīng)心地說了個“得”，丞這才放下一顆，如釋重負(fù)。

這些再生動不過的的細(xì)節(jié)，只有韓愈感同身受，才能刻畫得如此細(xì)微。下面的“官雖尊，力勢反出主簿、尉下”，“丞之設(shè)，豈端使然哉”自然就水到渠成。從官場和世態(tài)上看，這是何等的賢愚不分、是非顛倒！

全文短小精悍，生動潑辣，意味深長。自“文書行”至“漫不知何事”一段，尤將縣丞的無用描摹得淋漓盡致。

后人評論

林云銘《韓文起》卷七說，“末敘崔君哦松對人之言，以明其超然于川舍之外，代占卻許多地步。細(xì)玩結(jié)語竟佐疵后又加一語不得，真古今有數(shù)奇文”。

贈崔復(fù)州序

有地數(shù)百里，趨走之吏^①，自長史、司馬以下數(shù)十人；其祿足以仁其三族^②及其朋友故舊。樂乎心，則一境之人喜；不樂乎心，則一境之人懼。丈夫^③官至刺史亦榮矣。

雖然，幽遠(yuǎn)之小民，其足跡未嘗至城邑，茍有不得其所^④，能自直于鄉(xiāng)里之吏者鮮矣，況能自辨于縣吏乎！能自辨于縣吏者鮮矣，況能自辨于刺史之庭^⑤乎！由是刺史有所不聞，小民有所不宣^⑥。賦有常而民產(chǎn)無恒^⑦，水旱癘疫之不期，民之豐約懸于州，縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急^⑧，吾見刺史之難為也。

崔君為復(fù)州，其連帥則于公^⑨。崔君之仁足以蘇復(fù)人，于公之賢足以庸崔君。有刺史之榮而無其難為者，將在于此乎！愈常辱于公之知，而舊游于崔君，慶復(fù)人之將蒙其休澤^⑩也，于是乎言。

【注】

①趨走之吏：這里指在州境內(nèi)奔赴執(zhí)行命令的各級官員。②仁其三族：施恩于他的父族、母族、妻族。仁，用作動詞，施恩。③丈夫：古時對成年男子的稱呼，此處指大丈夫，對有作為有抱負(fù)男子的敬稱。④不得其處所：即處境很壞，不能安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子。⑤刺史之庭：刺史的官署衙門。⑥宣：發(fā)泄、表達(dá)，此處引申為申訴。⑦賦有常而民產(chǎn)無恒：官府的賦稅有額定的數(shù)量，而老百姓賴以生活的收入?yún)s不固定。⑧民就窮而斂愈急：百姓一天比一天窮困而官府的征收卻更加緊迫。斂，征收。⑨于公：名（dí迪），宇允元。管轄襄、郢、復(fù)、鄧、隨、唐、均、房八州。⑩蒙其休澤：蒙受到他們的恩惠。蒙，敬詞，承蒙得到。休澤，恩惠。

貞元十九年（803），韓愈任國子監(jiān)四門學(xué)士，一位姓崔的朋友將要擔(dān)任復(fù)州刺史，于是韓愈寫下這篇贈序，用以勉勵友人用心治理，造福百姓。

在當(dāng)時的時代背景下，由于環(huán)境的限制，位卑之人對于上者的規(guī)勸或不滿都不能明說，只能通過這種諷喻的手法表達(dá)。此文的主旨，歷代研究者都認(rèn)為旨在規(guī)諷，這點是沒有異議的。然而行文之妙在于委婉含蓄，言在此而意在彼，要細(xì)細(xì)品味，才能領(lǐng)悟出作者的良苦用心。

文章開頭一段說的是刺史之“榮”，位尊權(quán)重到其人的喜憂關(guān)系著一州百姓的喜憂，他可以作福作威，州人的命運全在他的掌握之中。然后緊接著批判位尊者的驕橫無禮，使得地處偏遠(yuǎn)的老百姓人心惶惶，不能安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子。以此來勸告自己的老朋友崔復(fù)州地位越是尊榮，那么所承擔(dān)的責(zé)任就越是重大，要任用賢能，用心治理，轄地才會出現(xiàn)政通人和的局面。

緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“又刺史之榮而無其難為者，將在于此乎！”反之，又會是一個什么樣的結(jié)果，韓愈沒有點破，但崔復(fù)州和讀者定能心知肚明，這種引而不發(fā)的含蓄風(fēng)格，也是本文的一大特色。

文中在發(fā)揮諷刺之意時，尤為巧妙。作者用了一句“樂乎心，則一境之人喜；不樂乎心，則一境之人懼?！边@話是說刺史心里高興，他屬下的百姓都心里歡喜；他假若有什么事不快活，郡下的百姓都感到害怕。用刺史的樂與不樂關(guān)系到全州百姓的喜和憂，來諷刺官僚的作威作福，“有的放矢”地揭發(fā)出官吏的權(quán)重祿厚和人民遭受重重壓迫的痛苦。篇末用稱美的詞句作結(jié)，是一篇絕妙的諷刺文字。

后人評論

茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文公文鈔》卷六：“此與《送許郢州序》同意，而規(guī)諷于公處最含蓄?！?/p>

爭臣^①論

或問諫議大夫^②陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人^③熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野^④，彼豈以富貴移易其心哉？”

愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇^⑤者也，惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事?！跺俊分t曰：‘王臣蹇蹇^⑥，匪躬之故。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心；則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興；志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。’今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕^⑦乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧?！^祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也^⑧。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣^⑨，亦不敢曠其職，必曰‘會計當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章^⑩明矣，而如此，其可乎哉？”

或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上^?者，惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉?！稌吩唬骸疇栍屑沃兗伍?sup>?，則入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德?！蜿栕又眯?，亦若此者?！?/p>

愈應(yīng)之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下^?，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞^?、從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也！”

或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？”

愈曰：“自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不乂^?；得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻^?，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔^?。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有馀而已？誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。惡得以自暇逸乎哉？”

或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者^?。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？”

愈曰：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道^?。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：‘惟善人能受盡言?！^其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也?！耠m不能及已，陽子將不得為善人乎哉？”

【注】

①爭臣：敢于批評當(dāng)政者的錯誤，直言自己觀點的諫諍之臣。爭，通“諍”。②諫議大夫：官名，執(zhí)掌議論政事，對皇帝等進(jìn)行規(guī)勸。③鄙人：鄉(xiāng)下人。④視其德如在野：用做平民時候的道德要求自己。⑤夫子兇：指婦人以柔順為德，這對陽城不適合。⑥蹇蹇：困難很多。蹇，是判斷做不做事的卦。⑦祿仕：為了俸祿而出仕。⑧抱關(guān)：指守關(guān)人。擊柝：指打更巡夜人。⑨委吏：管糧倉的小吏。乘田：放養(yǎng)牲畜的小吏。⑩章章：明顯的樣子。?訕上：毀謗上位者。?猷（yóu尤）：謀劃。?蓬蒿之下：猶言野草之中，指隱士所居的山野。?僭（jiàn建）賞：濫賞。?乂（yì意）：音“藝”，治理，安定。?矻（kū）矻：音“枯”，勤奮不懈的樣子。?孔：孔子。墨：墨翟。突：煙囪。?訐（jié結(jié)）：揭發(fā)或攻擊別人的短處。?以明其道：君子做官要時刻想到盡忠職守，要好好宣傳儒家道義。

明唐德宗時的諫官陽城，人名，字亢宗。愛讀書，但家貧窮沒有書讀，求得集賢院寫書吏的差事，有機會看官家的書，晝夜不出，六年乃無所不通。他在唐德宗時考中進(jìn)士，然后隱居中條山（今河北滄縣北），后由于李泌的推薦，德宗召為諫大夫。陽城任官五年，只是天天飲酒而不言事，面對問題唯唯諾諾，對皇帝無所規(guī)勸。韓愈因此寫了這篇《爭臣論》加以評擊，激勵他“在其位謀其職”。

《爭臣論》是一篇從當(dāng)時的政治出發(fā)、有的放矢的重要論文，其中，評論的人是真人，事也是真事。文章圍繞批評陽城作為諫議大夫，卻沒有盡其職去批評朝廷時弊而展開。一開頭設(shè)置巨大疑問：“難道陽城不是一個有道之士嗎？”而后層層剖析，直言不諱地發(fā)表自己的意見。陽城初被推薦進(jìn)京時，人人皆想望其風(fēng)采?？墒顷柍菂s讓大家失望了，于是韓愈奮筆而起，直言進(jìn)諫。

文章開頭就是一個設(shè)問。有人問：難道陽城不是“有道之士”嗎？其理由是：陽城學(xué)問淵深，知識廣博，但他不求人知。但用此為陽城在朝不能進(jìn)諫辯護(hù)是不當(dāng)?shù)?。韓愈批駁說，士人在不同的處境里有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，做平民、隱士就與當(dāng)官不同。做著高官、拿著高薪還冒充隱士，說什么“不事王侯，高尚其事”，這不僅可笑，甚至可惡。然后，作者又迂回一筆，猜測如果陽城只是因為家庭貧困才做官的話，那也應(yīng)該像孔子只做管具體事務(wù)和俸祿少的小官，并且即使是這個原因，也要做好本職工作，而陽城連這個做官的底線也沒有達(dá)到。

在第二個設(shè)問里，作者則是先抬高陽城。說他不是借暴露君王錯誤而抬高自己的人，他對君王有進(jìn)諫，只是在朝內(nèi)進(jìn)行，對外不說罷了。陽城是皇帝親自從平民提拔提到諫官的，他本應(yīng)該勇于直諫，彰顯朝內(nèi)言論環(huán)境的開放，也表明皇帝沒有看錯人，而且突出了皇帝的從諫之美。但韓愈又駁斥說，那種在朝內(nèi)與君王秘密磋商朝政得失是宰相的事，設(shè)立言官就是要他公開地批評。只有這樣，民間的隱士才會效法陽城，創(chuàng)造一個良好的政治局面。

第三個設(shè)問是責(zé)問。本來陽城不求聞達(dá)，是個獨善其身的人，但皇帝非要把他安排在這個位子上，陽城本沒有錯，只是他守其不求聞達(dá)之道不變罷了。韓愈接著解釋說，不求聞達(dá)是古代圣賢通則，但他們都悲憫天下不治，只要有了機會，圣賢們都會全力以赴投入解懸紓困中去，不顧個人和家庭得失。韓愈解釋圣賢與眾人的關(guān)系頗獨特，他說眾人是身體，圣賢是耳目。古代圣賢都表現(xiàn)出耳目功能，引領(lǐng)軀體前進(jìn)。如果陽城不是賢人，那么他就應(yīng)該像眾人一樣，充當(dāng)軀體，接受賢人的役使引領(lǐng)；若是賢人就應(yīng)該效法古代圣賢，充當(dāng)耳目，敢為天下先，怎么能貪圖閑暇安逸不作為呢？

最后一個設(shè)問比責(zé)問又更進(jìn)了一層，帶有點威脅性了。您把說人壞話當(dāng)做正直，這是正人君子所不取的，甚至?xí)駠渥右粯诱衼須⑸碇?。韓愈反駁說我這樣做正是履行君子的職責(zé)。君子在其位就應(yīng)謀其政，不在其位就要通過作文宣傳儒道，不是我對陽城特別苛刻。國武子被殺是他沒有遇到善人，難道陽城不是善人嗎？

總結(jié)韓愈在此文中的觀點，我們可以看到，有四種人是社會的危害，一是不稱職的官員，理應(yīng)自己辭職；二是不能說實話的官員，理應(yīng)自己辭職；三是不能忘我地工作的官員，理應(yīng)自己辭職；四是為了利祿而工作官員，不得予以升遷！前三種人要堅決驅(qū)除出官場，后一種人要徹底抑制其仕途上的發(fā)展。

當(dāng)時韓愈年紀(jì)輕、地位低，而陽城年長且居高位。韓愈的這篇評論對于當(dāng)時“所有者缺位”所形成的民風(fēng)不振、朝政不清、稅收下降、官員腐敗等政治現(xiàn)狀進(jìn)行了辛辣深刻的批評，而且指名道姓，表現(xiàn)了其敢于仗義執(zhí)言的無畏風(fēng)格。

后人評論

金圣嘆《批才子古文》卷十：“反復(fù)辨駁之文，是貴是腴者，理足固也；不腴，則是徒逞口淡也?！?/p>

伯夷頌

伯夷

士之特立獨行^①，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明也。一家非之，力行而不惑者寡矣。至于一國一州非之，力行^②而不惑者，蓋天下一人而已矣。若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳！若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒^③乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從^④天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮^⑤之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此！夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰，若伯夷者，特立獨行、窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

【注】

①特立獨行：操守獨特高潔，不隨波逐流。②力行：勉力而行。③崒（zú族）：高峻。④從（zòng縱）：匯總。⑤沮：敗壞，詆毀。

根據(jù)《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子，其父死后二人互讓，均不愿繼承王位而出逃，歸于周文王。文王死，武王起兵伐紂，伯夷、叔齊“叩馬而諫”，慨然以為武王“父死不葬，爰及干戈”是不孝，“以臣弒君”是不仁。武滅殷，周統(tǒng)一中國，天下宗周，而伯夷、叔齊恥為周民不食周粟，隱于首陽山，采薇而食，終至餓死。姜太公曾評價他們說：“此義人也?！表n愈則與眾不同，大力稱頌他們的“特立獨行”，即“不顧人之是非”。

文章起筆陡峭，開篇單刀直說“士之特立獨行”的品格。比起“盤谷隱者”的“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔”，伯夷這樣的“特立獨行”者還要在“武王、周公圣……未嘗聞有非之者”時頂住“獨以為不可”的壓力，無怪乎后人用詞中常見的術(shù)語“弱德”來比喻“賢人君子處在強大壓力下仍然能有所持守有所完成的一種品德”。而韓愈眼中“舉世非之，力行而不惑者”，千百年來只有一個伯夷。而伯夷之所以能夠“窮天地亙?nèi)f世而不顧者”，就在于他“信道篤而自知明”。“窮天地”指空間，“亙?nèi)f世”指時間，意思是伯夷是天地之間、從古至今以至萬世中唯一的“不顧人非”的“豪杰之士”，可見韓愈對伯夷推崇之高。

與頌伯夷相對的是，韓愈在最末一段批評了完全沒有“特立獨行”精神的“今世之所謂士者”，他們一旦被人稱譽就“自以為有余”，一旦被人批評就“自以為不足”，沒有自己堅持的信念。這愈發(fā)顯得伯夷“不顧人之是非”的可貴。而如果沒有伯夷、叔齊的垂范，“亂臣賊子”則將“接跡于后世矣?！?/p>

通篇高歌“特立獨行”，堅守信念、舉世非之而不惑，乃至“餓死而不顧”。但他的信念，是打破了君臣之道的局限的。文中沒有像傳統(tǒng)做法那樣評價武王伐紂的是非，沒有評價夷叔不食周粟的是非，絲毫不提及“商朝遺民”“寧死不屈”的“氣節(jié)”問題，而只是單純評價二子的“信道篤而自知明”的是非，贊賞他們對信念的堅守的行為，而不論他們堅守的具體內(nèi)容是什么，因此也就脫俗而不同凡響?！疤亓ⅹ毿小奔仁琼n愈對伯夷的稱頌，也是韓愈終身立身行事的重要原則，表現(xiàn)了韓愈不與世俗同流的精神。

《伯夷頌》雖然只有區(qū)區(qū)三百多字，卻也“空際取勢，如水一氣奔注，中間卻有無數(shù)回波，盤旋而后下”。

首先在于排句的疊用，單單在首段中，七句就有五句使用了排比。緊隨起首二句“士之特立獨行，適于義而已。不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也”之后，韓愈開始層層鋪排演進(jìn)，語勢狂肆騰涌，語句長短錯落，變化句法，起伏頓挫。

其次是在結(jié)構(gòu)安排上，《伯夷頌》曲折有姿而邏輯嚴(yán)整。在第一段的鋪排后，第二段卻陡然一緩，回顧當(dāng)殷之亡，周之興時，微子“抱祭器而去”和伯夷、叔齊叩馬而諫、不食周粟而死的的典故。語言精練警策，筆法靈活多變，不讓形式包裹住個性精神的自由奮動。段末一個反問和“信道篤而自知明也”的精辟總結(jié)，一問一答，收束有力，突兀取勢。

后人評論

林紓《韓柳文研究法》：“蓋公不遇于貞元之朝，故有論而泄其憤。不知者謂為專指伯夷而言。”

答李翊^①書

六月二十六日，愈白，李生足下：

生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道^②？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮^③者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂立言^④者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣^⑤。抑不知生之志，蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人^⑥，則固勝于人而可取于人矣^⑦。將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄^⑧。仁義之人，其言藹如也^⑨。

抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也。雖然，學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛^⑩乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然后識古書之正偽^?，與雖正而不至焉者，昭昭然^?白黑分矣。而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距^?之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩》、《書》之源，無迷其途，無絶其源，終吾身而已矣。

氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成^?，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖^?于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然，處心有道，行己有方；用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文^?而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

有志乎古者希矣。志乎古必遺乎今，吾誠樂而悲之。亟稱其人^?，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

【注】

①李翊：貞元十八年（802）進(jìn)士。韓愈《與祠部陸員外書》薦舉李翊，稱其為“出群之才”。②道，指立言之道。③望孔子之門墻而不入于其宮：此乃韓愈自謙，稱他本人對圣人之道尚未登堂入室。④立言：著書立說，流傳后世。⑤所期：所期望的。甚似而幾：很相似而接近。幾，接近。⑥蘄：通“祈”，求。取于人：為人所取，意即見取于人。⑦則固勝于人而可取于人：則你本來就已經(jīng)勝過別人并被別人所贊許效法了。⑧其實遂：果實結(jié)得飽滿。膏之沃者其光曄：油足則燈光明亮。⑨藹如：和氣可親的樣子。⑩戛戛：艱難的樣子。?正偽：意即符合“圣人之志”者為正，不合者為偽。?昭昭然：明白清晰的樣子。?距：通“拒”，拒止。?幾于成：差不多成功，接近于完美。?肖：相似。?垂諸文：把道傳之于文章，即以文章來載道，以期影響后世。?亟稱其人：屢屢表揚其人。

《答李翊書》是韓愈在唐德宗貞元十七年（801）給李翊的復(fù)信，也是一篇著名的書信體論說文。清代于紓曾經(jīng)評價說：“韓昌黎論文并不多見，生平盡力所在，盡在李翊一書?！蔽恼聡@“無望其速成，無誘于勢利”，敘述了自己治學(xué)為文的經(jīng)歷，提出了“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了作者抨擊世俗的勇氣和頑強進(jìn)取的精神。

韓愈在文章一開頭就說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。只有有了較高的道德修養(yǎng)，有了兼濟(jì)天下的使命感，有了憫難憐弱的同情心，才會有正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。

韓愈在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時，重點強調(diào)了自己在研讀古籍時“惟陳言之務(wù)去”，致力于“識古書之正偽，與雖正而不至焉者”的精細(xì)工夫。更為可貴的是，他指出自己在學(xué)問已達(dá)到很高境界（“浩乎其沛然”）后，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終學(xué)到純正的道學(xué)。

這種思想也和他一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說是相一致的。韓愈雖然主張學(xué)古，雖然主張“文以載道”，但他并沒有抹殺“文”的根本屬性——“個性”。“學(xué)古”，正是為了反對六朝以來的千篇一律的駢儷文風(fēng)；“載道”，正是為了傳達(dá)修身、齊家、治國、平天下之志。

韓愈在這封信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”，刻苦鉆研，不求速成，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。治學(xué)與修身從孔孟以來就是二而一的問題，治學(xué)就是自覺修身，修身就是涵養(yǎng)學(xué)問，孟子說“善養(yǎng)吾浩然之氣”就是這個意思。韓愈也說，學(xué)問之道“不可以不養(yǎng)”，要活到老學(xué)到老，也養(yǎng)到老。“行之乎仁義之途，游之于詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣?！苯?jīng)過這樣一番涵養(yǎng)工夫，就可以成就一位有道君子。

此外，本文筆觸細(xì)膩，轉(zhuǎn)折過渡自然流暢。文中用“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”等句子來形容專心讀書，用具體事物來比擬抽象的事物，竟然繪聲繪色，令人宛若在目，顯得格外清新別致，生動貼切。

后人評論

林云銘《韓起文》卷四：“其行文曲折無數(shù)，轉(zhuǎn)換不窮，盡文章之致也?！?/p>

荊潭^①唱和詩序

從事^②有示愈以《荊潭酬唱詩》者，愈既受以卒業(yè)^③，因仰^④而言曰：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙^⑤；歡愉之辭難工^⑥，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅^⑦草野^⑧；至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為。今仆射裴公開鎮(zhèn)蠻荊，統(tǒng)郡惟九^⑨；常侍楊公領(lǐng)湖之南壤地二千里：德刑之政并勤，爵祿之報兩崇。乃能存志乎詩、書，寓辭乎詠歌，往復(fù)循環(huán)，有唱斯和，搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布里閭^⑩憔悴專一之士較其毫厘分寸^?，鏗鏘發(fā)金石，幽眇感鬼神，信所謂材全而能鉅者也。兩府之從事與部屬之吏屬^?而和之，茍在編者^?，咸可觀也。宜乎施之樂章，紀(jì)諸冊書^??！?/p>

從事曰：“子之言是也。”告于公^?，書以為《荊潭酬唱詩序》。

【注】

①荊潭：荊，指裴均，時任荊南節(jié)度使。潭，指楊憑，柳宗元的岳父，時任湖南觀察使，后拜京兆尹，官終太子詹事。②從事：為州郡長的幕僚。③卒業(yè)：即讀完全部內(nèi)容。④仰：表示恭敬之意。⑤要妙：美好。⑥工：精妙。⑦羈旅：作客他鄉(xiāng)，指游宦奔波之人。⑧草野：平民百姓。⑨仆射（yè夜）：唐初為尚書省副長官。開鎮(zhèn)：唐代指出任節(jié)度使，鎮(zhèn)守一方。蠻荊：指荊南，今鄂西、川東一帶，治江陵。⑩韋布：韋帶布衣，未仕者或寒紊者所服，此指寒士。韋，牛皮。里閭：鄉(xiāng)間草野，平民所居之處。?較其毫厘分寸：比較文章高下。?屬（zhǔ主）：連接，跟著。?編者：收錄在這本詩歌集里。?紀(jì)諸冊書：指編成書冊。?子：指韓愈。公：指裴均。

永貞元年（805），唐憲宗已即位，韓愈曾佐裴均任江陵法曹參軍。當(dāng)時裴均任荊南節(jié)度使，楊憑任湖南觀察使，兩人均雅好文辭，交往之間常有詩歌唱和，后來把這些詩連同他們從事、部屬的和詩編為一集，名為《荊潭酬唱詩》。此文便是韓愈為詩集所作的序言。

韓愈雖然在仕途上不甚順利，卻被時人奉為文壇巨擘，許多名人雅土、王公貴族求其寫序，希望通過他的介紹，能夠擴大自己的影響。文章中的裴均、楊憑是當(dāng)時的地方大員，自然也是抱著這樣的心理。對于韓愈來說，當(dāng)年被貶陽山、江陵時，曾受到他們的禮遇，更何況裴均是他的老上司。所以文章一開頭“從事有示愈以《荊潭酬唱詩》者”，說明此序是應(yīng)“從事”所請，并非自己主動討好上司。由此可見，韓愈寫這篇應(yīng)酬式的序文，的確有點左右為難。

此序雖為恭維兩位達(dá)官貴人而作，但作者“因難見巧”，立意奇特。序中很少言及詩作的具體內(nèi)容，反借此提出自己的文學(xué)理論，強調(diào)作文應(yīng)該注重切身的感受，內(nèi)容真實，間接地提出了自己品評詩集的標(biāo)準(zhǔn)。并且，還含而不露地批評了這部詩集——他們的詩歌，無非是富貴顯達(dá)的風(fēng)花雪月，而絕不是“鏗鏘發(fā)金石，幽眇感鬼神”的作品。無怪乎劉大搬評此文：“立言甚簡，而雄直之氣郁勃行間。”

由此可見，韓愈不卑不亢的態(tài)度，著實令人欽佩。他恭維有度，故意隱去裴均、楊憑求序，而說“從事”，無形中提高了他們的地位，維護(hù)了他們的自尊心。接著一個“受以卒業(yè)”“仰而言”，暗示作者是認(rèn)認(rèn)真真、恭恭敬敬地讀完全部詩作，使裴楊二人認(rèn)為韓愈是讀完全部詩作后才寫此序，并非敷衍了事，自然心滿意足。

應(yīng)酬文學(xué)而能把握分寸至此，實為難得。

后人評論

錢鐘書《詩可以怨》：“恭維而沒有一味拍捧，世故而不是十足勢利?！?/p>

柳子厚墓志銘^①

子厚諱宗元。七世祖慶，為拓跋魏侍中^②，封濟(jì)陰公。曾伯祖奭，為唐宰相，與褚遂良、韓璦俱得罪武后^③，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)^④，以事母棄太常博士^⑤，求為縣令江南。其后以不能媚權(quán)貴，失御史，權(quán)貴人死，乃復(fù)拜侍御史。號為剛直，所與游皆當(dāng)世名人。

子厚少精敏，無不通達(dá)。逮^⑥其父時，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見頭角^⑦，眾謂柳氏有子矣。其后以博學(xué)宏詞^⑧，授集賢殿正字^⑨?？〗芰?sup>⑩，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)^?，率常屈其座人，名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。

貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史^?。順宗^?即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪^?，例出為刺史；未至，又例貶永州司馬^?。居閑益自刻苦，務(wù)記覽為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘^?，而自肆于山水間。

柳堤聞鶯

元和中^?，嘗例召至京師，又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪！”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔^?，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭^?，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。觀察使^?下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。

其召至京師而復(fù)為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當(dāng)詣播州^?。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人。且萬無母子俱往理?！闭堄诔?，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州^?。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡^?強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信；一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣！

子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧藉，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔^?，材不為世用，道不行于時也。使子厚在臺、省時，自持其身，已能如司馬、刺史時，亦自不斥；斥時有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章必不能自力以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日歸葬萬年先人墓側(cè)。子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。其得歸葬也，費皆出觀察使河?xùn)|裴君行立。行立有節(jié)概，立然諾，與子厚結(jié)交，子厚亦為之盡，竟賴其力。葬子厚于萬年之墓者，舅弟盧遵。遵，涿^?人，性謹(jǐn)慎，學(xué)問不厭。自子厚之斥，遵從而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又將經(jīng)紀(jì)其家，庶幾有始終者。銘曰：

是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

【注】

①墓志銘：述死者生平，石刻，葬時埋在墓內(nèi)。②拓跋魏：即北魏（386—534），鮮卑族拓跋氏所建。③奭（shì釋）：此處指柳奭，是柳宗元的高伯父祖。韓璦：字伯玉，雍州三原（今陜西三元）人，后因反對武則天統(tǒng)治被殺。④皇考：宋代以前對死去的父親的尊稱。⑤太常博士：太常寺的屬官，掌宗廟禮儀。⑥逮：到。⑦嶄然：突出的樣子。見頭角：青年顯示才華。⑧博學(xué)宏詞：唐代科舉考試科目之一，由進(jìn)士及第者參加，考取后即授予官職，不常舉行。⑨集賢殿正字：官名，掌管編校圖書。⑩俊杰廉悍：才能杰出而又有棱角。?踔（chuō啄）厲風(fēng)發(fā)：精神奮發(fā)，意氣昂揚。形容議論雄辯有力，滔滔不絕。?藍(lán)田：今陜西藍(lán)田。尉：管理一縣治安的官吏。監(jiān)察御史：掌監(jiān)察百官和巡按州縣獄訟。?順宗：李誦，在位僅一年（805），被迫退位。?用事者得罪：指宣宗即位，王叔文等推行的“永貞革新”，僅半年即失敗，被處死。用事者，掌權(quán)者。?例出、例貶：與柳宗元同時被貶的共八人，史稱“八司馬”。稱“例”，是隱諱之詞。永州司馬：永州刺史屬下分管佐理的人員。?涯涘（sì四）：邊際。?元和：唐憲宗年號。?子本相侔（móu某）：利息和本金相等。?書其傭：記下奴婢應(yīng)得的工資。?觀察使：掌管一道的長官，為刺史的上司。?劉禹錫：字夢得，世中山居郡，為當(dāng)?shù)厮鐾?。播州：今貴州遵義市。?連州：今廣東連縣。?詡詡（xǔ許）：敏捷，會說話。?窮裔：窮困的邊遠(yuǎn)地區(qū)。?涿：州名，今天的河北涿州市。

墓志銘，是古代文體的一種，刻石納入墓內(nèi)或墓旁，表示對死者的紀(jì)念，以便后人稽考。文章通常分兩部分，前一部分是序文，敘述死者的姓氏、爵里、世系和生平事跡；后一部分是銘文，綴以韻語，表示對死者的悼念和頌贊。

《劉子厚墓志銘》是韓愈于元和十五年（820），在袁州任刺史時所作。這篇墓志銘講述了柳宗元的家世、為人、政績等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓志銘應(yīng)該有的內(nèi)容，通過對柳宗元的生平事跡的綜合概述，高度贊揚了柳宗元的文章學(xué)問、政治才能和道德品行，對柳宗元受排擠、長期遭貶、窮困潦倒的經(jīng)歷給予深切的同情。

全文寫得酣暢淋漓，頓挫盤郁，乃韓愈至性至情之所發(fā)。整篇文章有三個突出的亮點：

首先，選材得當(dāng)，重點突出。在柳宗元的一生中發(fā)生過很多的事情，但是作者并沒有泛泛而談，而是巧妙地選取了柳宗元少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播、文學(xué)成就這幾個方面進(jìn)行寫作，并重點突出了文學(xué)成就和以柳易播這兩個方面。文章著重敘述他“議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子”的文學(xué)才能，在“贖歸奴婢”一事上表現(xiàn)出的政治才能和愛民之心，及其在“以柳易播”事件中表現(xiàn)出的難能可貴的高風(fēng)亮節(jié)。由此可見韓愈選材功底之深。

其次，突破常規(guī)，墓志第一。韓愈這篇墓志銘不僅寫了柳宗元的優(yōu)秀品德和文學(xué)才能等好的方面，也寫了柳宗元的缺點，打破了碑文不寫死者缺點的常規(guī)。同時，在形式上也有所創(chuàng)新。除了以散代駢外，也沖破了一些文體框架，打破了“鋪排郡望，藻飾官階”的成規(guī)。這篇墓志銘夾敘夾議，敘事、抒情、議論三者融為一體，對人物形象進(jìn)行了成功塑造。在滿懷真摯情感的前提下，對柳宗元的一生進(jìn)行了贊揚，褒貶兼用。

最后，寄托了自己情感。在這篇墓志銘中，通篇飽含深情。韓愈和柳宗元雖在哲學(xué)和政治觀點上有所不同，但是他們在文學(xué)上的主張卻是不謀而合，都是古文運動的倡導(dǎo)者，兩人的友情也很深厚，因此柳宗元的離去也給韓愈帶來了巨大的悲傷。雖然韓愈生平也為別人寫了不少的墓志銘，但是卻只有這一篇最為獨特，成就最高，里面?zhèn)鬟_(dá)出來的感情感人肺腑，是字字珠璣的作品。

此外，韓愈還在這篇文章中借題發(fā)揮，表達(dá)了自己對執(zhí)政者壓抑人才的不滿。

這篇文章對柳宗元的一生給予了極高的評價，韓愈在文中說：“雖使子厚得所愿，為將相一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者?！睂α谠奈膶W(xué)水平十分贊賞，寫出了正是柳宗元一生坎坎坷坷才最終鑄就了他在文學(xué)上的成就。這是一篇水平相當(dāng)高的墓志銘，體現(xiàn)了韓愈深厚的文學(xué)功底，同時也透露出了韓愈和柳宗元的交情之深。

柳宗元的事跡，由韓愈記入銘文并加以評說，已流芳百世。其實，為柳宗元作墓志銘的韓愈的高風(fēng)亮節(jié)更是難能可貴。因為在當(dāng)時，兩人的政治主張和思想信仰截然不同。柳在政治態(tài)度上屬于變革派，韓則是保守的，他對柳宗元參與以王叔文為首的政治集團(tuán)所推行的一系列改革，很不贊同，甚至一度嚴(yán)厲指責(zé)。但韓愈不因為柳宗元在政治上的失敗來論斷柳宗元，這表現(xiàn)了韓愈輕視功利、推重文學(xué)的思想。在《柳子厚墓志銘》中，韓愈對柳宗元的業(yè)績、人品、文章給予了高度的評價，這實是“和衷共濟(jì)”、“和而不同”、“兼容并包”的典范。

后人評論

儲欣：“昌黎墓志第一，亦古今墓志第一。以韓志柳，入太史公傳李將軍，為之不遺余力矣。”

圬者^①王承福傳

圬之為技，賤且勞者也。有業(yè)之，其色若自得者。聽其言，約而盡^②。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農(nóng)夫。天寶之亂，發(fā)人為兵，持弓矢十三年，有官勛。棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食^③，馀三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當(dāng)^④焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有馀，則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰：“粟，稼^⑤而生者也，若布與帛，必蠶績而后成者也，其他所以養(yǎng)生之具，皆待人力而后完也，吾皆賴之。然人不可遍為^⑥，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也^⑦。而百官者，承君之化^⑧者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直^⑨，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也，吾特?fù)衿湟诪槎鵁o愧者取焉。

“嘻！吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死而其子孫不能有也。’或曰：‘死而歸之官也。’吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪？非強心以智而不足，不擇其才之稱^⑩否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而強為之者邪？將貴富難守，薄功而厚饗之者邪？抑豐悴有時^?，一去一來而不可常者邪！吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉！”

又曰：“功大者，其所以自奉也博，妻與子，皆養(yǎng)于我者也，吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。一身而二任焉，雖圣者不可能也?！?/p>

愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學(xué)楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人^?以有家為勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟(jì)其生之欲，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠(yuǎn)矣！又其言有可以警余者，故余為之傳而自鑒^?焉。

【注】

①圬（wū屋）者：粉刷墻壁的工人。圬，涂飾，粉刷。②約而盡：簡要而全面。③手鏝（màn慢）衣食：靠做泥瓦工來換取衣食。鏝，抹墻用的一種工具。④當(dāng)：相等，相當(dāng)。⑤稼：種植。⑥遍為：一樣一樣去做。⑦理：治。因避唐高宗諱，改治為理。所以生：得以生存。⑧化：教化。⑨直：同“值”，此處指工錢。⑩稱：合適。此句的意思是，不管自己的才能是否相稱，而一味冒進(jìn)。?豐悴（cuì翠）有時：昌盛和衰敗總是在一定的時間交替而來。?夫人：那個人，指王永福。?自鑒：自己權(quán)衡，看自身是否有不足。鑒：銅鏡。

《圬者王承福傳》是韓愈為一位名叫王承福的泥瓦匠作的傳，這篇文章完成于安史之亂以后，約為唐德宗十七（801）年。王承福世代都是京都長安人，天寶之亂年間他打仗立了功勛，朝廷給他封功，他卻沒有接受俸祿，而是回到家鄉(xiāng)做了一名泥瓦匠。

在士大夫之人的眼里，抹墻是種低賤而勞苦的手藝。韓愈“聽其言，約而盡”，進(jìn)一步與他聊天，從他身上發(fā)現(xiàn)了許多獨特的觀點。王承福租住市中，以抹墻所得交付房租食費。根據(jù)每年食宿貴賤調(diào)整工價。若有剩余，盡予路旁殘廢、饑餓之人?？梢哉f是韓愈“用力使于人，用心使人”觀點最貼切的表現(xiàn)。

此文表面上是傳記體，實際上是借傳記展開議論的雜文。王承福這個體力勞動者的形象，是作者根據(jù)士大夫“獨善其身”的人生哲學(xué)塑造的。文章前段略述王承福身世，后段略就王承福言論加以評斷，中間大部分是借人物的口替自己說話。文章論說有理有據(jù)，波瀾起伏。從“各致其能以相生”的認(rèn)識出發(fā)，肯定真正無愧的是憑雙手勞動自食其力的人，以對照“多行可愧”“食焉而怠其事”的剝削者，鞭撻不合理的社會現(xiàn)象，是難能可貴的。

韓愈此文的主要目的，是闡述自己的社會主張和人生哲學(xué)。通過一個有機會做卻棄官業(yè)圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主張，諷刺了社會上那些沒有才能、患得患失而又“食焉而怠其事”的人，同時也是對“獨善其身”這種處世態(tài)度的評斷。規(guī)勸世人應(yīng)該度才量力，勤于本業(yè)。

后人評論

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八：“前略敘一段，后略斷數(shù)語，中間都是借他自家說話，點成無限煙波，機局絕高，而規(guī)世之意，已極切至?！?/p>

南陽樊紹述墓志銘

樊紹述^①既卒，且葬，愈將銘之，從其家求書。得書號《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表、箋、狀、策、書、序、傳記、紀(jì)志、說論、今文贊銘^②，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄^③，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。

生而其家貴富，長而不有其藏^④一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也。”皆應(yīng)曰：“然?！睙o不意滿。嘗以金部郎中告哀南方，還言某師不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人，至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒，年若干。

紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)。

紹述無所不舉，于辭于聲，天得也。在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然?！币讯?。銘曰^⑤：

惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊^⑥。后皆指前公相襲^⑦，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬^⑧，神徂^⑨圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅^⑩。

【注】

①樊紹述：名宗師，字紹述，河中（今山西永濟(jì)）人。南陽樊姓在歷史上是名門望族，這里說南陽樊某是稱其族望。②“表、箋”句：這幾類都是古代文體的種類。③其富若生蓄：比喻繁盛眾多的樣子。富，指文章的內(nèi)容豐厚。④其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。⑤銘曰：以下是一首用入聲韻的九句韻文。⑥降而不能乃剽賊：后來的人寫文章不能自己創(chuàng)作新詞就只好剽竊前人了。降，下，后來。⑦公相襲：公開地相互抄襲前人的東西。⑧寥寥久哉莫覺屬：很長時間沒有人知道做文章的道理。屬（zhǔ主），屬文，做文章。⑨徂（cú除）：往，已過去。⑩躅（zhuó濁）：足跡，軌跡。

本文是韓愈生前最后一篇談?wù)撐恼碌闹匾鳎瑢戇@篇文章時，韓愈已是五十六七歲的老人了。樊宗師是韓愈古文運動理論的忠實擁護(hù)者和積極實踐者，與韓愈是志同道合的朋友，他與李元賓、歐陽詹、柳宗元同被稱為“韓友四子”。韓愈失去這樣一位文章知己，其悲痛可想而知。

全文感情真摯，十分感人，無論在內(nèi)容和形式上都顯示出自己的特點。形式上題為墓志銘，卻不按這種文體的常格依次敘述，開篇就寫其文章業(yè)績，甚至不惜筆墨羅列具體數(shù)字突出其著作“多矣哉，古未嘗有也”，接著評價其文章成就之高。內(nèi)容上贊揚樊紹述的文章筆力縱橫恣肆，無拘無束，好像是沒有系統(tǒng)，缺乏綱紀(jì)，其實都合乎規(guī)矩，不勞刪改。之后才用簡略的文字扼要敘述他的為人、性情、履官及樊氏三世官爵，以及他本人在音樂方面的杰出天才，而這些也都圍繞“必出入仁義”，還是在于說明其為人有德與為文的關(guān)系。

這篇墓志銘之所以要這樣寫，除了規(guī)避銘文的千篇一律外，更重要的是因為樊紹述是他的文章知音，是他古文運動的中堅。韓愈說樊紹述，又何嘗不是“君子自道”？大力贊揚樊紹述的為文之道，實則宣揚了韓愈他自己的創(chuàng)作主張和審美追求，反映了他在古文創(chuàng)作中求變求新的精神。

后人評論

吳訥《文章辨體序說·墓志》：“古今作者，惟昌黎最高。行文敘事，面目首尾，不再蹈襲。”

試^①大理評事王君墓志銘

君諱適，姓王氏。好讀書，懷奇負(fù)氣，不肯隨人后舉選。見功業(yè)有道路可指取^②，有名節(jié)可以戾契^③致，困于無資地，不能自出，乃以干諸公貴人，借助聲勢。諸公貴人既志得，皆樂熟軟媚耳目者，不喜聞生語，一見輒戒門以絕。上^④初即位，以四科募天下士。君笑曰：“此非吾時邪！”即提所作書，緣道歌吟，趨直言試^⑤。既至，對語驚人^⑥；不中第，益困。

久之，聞金吾李將軍年少喜士，可撼^⑦。乃蹐門^⑧告曰：“天下奇男子王適愿見將軍白事。”一見語合意，往來門下。盧從史^⑨既節(jié)度昭義軍，張甚，奴視法度士，欲聞無顧忌大語；有以君生平告者，即遣客鉤致。君曰：“狂子不足以共事?！绷⒅x客。李將軍由是待益厚，奏為其衛(wèi)胄曹參軍，充引駕仗判官^⑩，盡用其言。將軍遷帥鳳翔，君隨往。改試大理評事，攝監(jiān)察御史觀察判官。櫛垢爬癢^?，民獲蘇醒。

居歲余，如有所不樂。一旦載妻子入閿鄉(xiāng)^?南山不顧。中書舍人王涯、獨孤郁^?，吏部郎中張惟素，比部郎中^?韓愈日發(fā)書問訊，顧不可強起，不即薦。明年九月，疾病，輿醫(yī)京師，其月某日卒，年四十四。十一月某日，即葬京城西南長安縣界中。

曾祖爽，洪州武寧令；祖微，右衛(wèi)騎曹參軍；父嵩，蘇州昆山丞。妻上谷侯氏處士高女。高固奇士，自方阿衡^?、太師，世莫能用吾言，再試?yán)簦倥?，發(fā)狂投江水。

初，處士將嫁其女，懲曰：“吾以齟齬窮^?，一女憐之，必嫁官人；不以與凡子。”君曰：“吾求婦氏久矣，唯此翁可人意；且聞其女賢，不可以失。”即謾謂媒嫗：“吾明經(jīng)及第，且選，即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進(jìn)百金為嫗謝?！敝Z許，白翁。翁曰：“誠官人邪？取文書來！”君計窮吐實。嫗曰：“無苦，翁大人，不疑人欺我，得一卷書粗若告身^?者，我袖以往，翁見未必取，幸而聽我?！毙衅渲\。翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：“足矣！”以女與王氏。生三子，一男二女。男三歲夭死，長女嫁毫州永城尉姚挺，其季始十歲，銘曰：

鼎也不可以柱車，馬也不可使守閭。佩玉長裾，不利走趨^?。只系其逢^?，不系巧愚。不諧其須。有銜不祛^?。鉆石埋辭，以列幽墟^?。

【注】

①試：指在正式任命以前暫時代理。②指取：用手指就可以取得，形容輕而易舉。③戾（liè瀝）契：刻畫，磨煉。戾同“戾”。④上：指唐憲宗李純。⑤趨直言試：去參加賢良方正直言極諫科的考試。⑥對語：科舉考試中有“策問”項目，照提出的問題回答。⑦金吾李將軍：指李惟簡。撼，說動。⑧躇（jí瘠）門：小步登門，形容謙恭而進(jìn)。⑨盧從史：先世自元魏以來，仕宦頗顯，其本人善逢迎中使，得授昭義軍節(jié)度使。后叛唐，元和五年被俘賜死。⑩引駕仗判官：官名，掌管皇帝出行時儀仗等事宜。⑩鉤致：招攬，拉攏。?櫛（zhì質(zhì)）垢爬癢：梳去頭上的污垢，搔著癢處，比喻去除有害于百姓的弊政。?閿（wén聞）鄉(xiāng)：今河南靈寶。?獨孤郁：字古風(fēng)，洛陽（今屬河南）人，中唐古文家獨孤及之子，官至秘書少監(jiān)。?比部郎中：宮名，掌管內(nèi)外諸司官吏薪俸和官署財物等事宜。?阿衡：官名，相當(dāng)于后來的宰相。?齟齬（jǔ yǔ舉禹）：上下牙齒對不上，比喻與人不合。窮，不得志。?告身：古代授以官職的文書，上蓋印章，印文是“尚書吏部告身之印”。?走趨：跑步。?只系其逢：只決定于際遇遭逢。?有銜不祛（qū軀）：有才能也無法施展。銜，含，蓄積。祛，同“膚”，施展。?幽墟：幽暗的墳?zāi)埂?/p>

本文寫于元和九年（814），是韓愈墓志銘中別具一格之作。他創(chuàng)作散文追求一種“奇”的境界。所謂“奇”，就是異乎尋常，脫俗不凡。所謂“奇”文，就是與眾不同的非常之文。本文就很好體現(xiàn)了韓愈的這個主張，寫奇人、記奇事、用奇文，處處顯示出“奇”的特色。

文章以“奇人”開篇，說傳主王適“懷奇負(fù)氣”，有著奇特不凡的志向和不屈于人的意氣。王適后來一見金吾將軍李惟簡的面，就自稱是“天下奇男子”，是個十足的奇人。文中另一個人物，王適的岳丈侯高也是個“奇士”。他自比商朝的伊尹、周朝的呂望。因當(dāng)世無人采納他的意見，一再做官，又一再怒而離去，最后竟發(fā)狂投水而死。一婿一翁，一老一少，兩個奇人，在文中相映成趣。

“奇人”自有奇事。韓愈將王適的四件奇事件一一道來：一是他“好讀書”，但“不肯隨人后舉選”，不愿隨著一般人那樣去應(yīng)舉考試；二是“緣道歌吟”去考試，卻對語驚人，不被錄??；三是逃官；四是騙婚。于是，一個有血有肉，性格豐滿的人物便躍然紙上，體現(xiàn)了韓愈散文“道人之所不道，到人之所不到”的創(chuàng)造性和擅長賦予傳統(tǒng)應(yīng)用文以鮮明文學(xué)色彩的獨特本領(lǐng)。如此看來，這又像是一篇生動傳神、令人拍案叫絕的小說，即使放在優(yōu)秀的唐代傳奇小說之列也毫不遜色。

后人評論

儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷五：“非天下奇男子，不足以發(fā)公之文；非公之文，亦無以傳天下奇男子：交相得者也?！?/p>

諱　辯

愈與李賀^①書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士，有名，與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而唱之^②，同然一辭。皇甫湜^③曰：“若不明白，子與賀且得罪?！庇唬骸叭弧！?/p>

律^④曰：“二名不偏諱^⑤?！贬屩咴唬骸爸^若言‘征’不稱‘在’^⑥，言‘在’不稱‘征’是也?！甭稍唬骸安恢M嫌名^⑦?！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘’之類是也?！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？

夫諱始于何時？作法制以教天下者，非周公^⑧孔子歟？周公作詩不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗^⑨之孫實為昭王。曾參^⑩之父名晳，曾子不諱“昔”。周之時有騏期^?，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞又諱“車轍”之“轍”為某字也^?；諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞又諱“治天下”之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢”“秉”“機”也^?。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機”，以為觸犯。士君子^?言語行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)^?之于律，稽之以國家之典^?，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？

凡事父母得如曾參，可以無譏矣。作人得如周公孔子，亦可以止矣^?。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行^?，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝，勝周公、孔子、曾參，乃比于宦者宮妾^?，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪？

【注】

①李賀（790—816）：字長吉，唐代著名詩人，因避父諱，不能應(yīng)試出身，只做過奉禮郎之類的小官。著有《昌谷集》。②和（hè賀）而唱之：一唱一和。唱，同“倡”，傳播。③皇甫湜：字持正，元和進(jìn)士，曾從學(xué)于韓愈修習(xí)古文。④律：《唐律疏議》的簡稱。⑤偏：一半，偏斜。⑥徴在：孔子母親的名字。⑦嫌名：指與名字中所用字音相近的字。音近則有稱名之嫌，所以叫嫌名。⑧周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，幫助武王滅殷（商），又輔佐成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統(tǒng)治者尊崇為“圣人”。⑨康王釗：周康王姬釗。⑩曾參（shēn申）：春秋時人，字子輿，孔子弟子，以孝行著稱。?騏期：春秋時楚國人。?“漢諱”句：漢武帝名劉徹，當(dāng)時為避諱，將徹侯改為通侯，蒯徹改為蒯通。?滸（hǔ虎）、勢、秉、機：四字與唐高祖李淵之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗隆基名同音。?士君子：指官僚及其他有社會地位的鄉(xiāng)紳、讀書人等。?質(zhì)：對照。?稽：檢核。國家之典：指上文所舉漢代諱武帝、呂后名，唐朝章奏、詔令不避“滸”“勢”“秉”“機”等例。

在封建時代，對于君主和尊長的名字謚號等，不能直接寫出或說出，必須用其他字來代替，這叫做避諱。如唐太宗名世民，當(dāng)時便改“世”為“代”，改“民”為“人”，尚書六部中的“民部”，則改為“戶部”，這些規(guī)定長久不衰。避諱的要求很嚴(yán)格，違犯者會招致非議，甚至是得罪。唐代著名詩人李賀，才氣橫溢，少年成名，時人稱贊他是“李鬼”。但因為他的父親名李晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，時人就不允許他參加進(jìn)士科考試，最終不能如當(dāng)時其他讀書人那樣取得功名。

韓愈一生獎掖人才，敢說敢為，“鯁言無所忌”。他屢次鼓勵李賀去參加進(jìn)士試，被時人指責(zé)，說是舉進(jìn)士就會犯“諱”。為了批駁這種腐朽之論，替李賀辯護(hù)，韓愈“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的《諱辯》。李賀雖然最終沒能沖破世俗的清規(guī)戒律，失去了參加進(jìn)士考試的資格，但韓愈這篇“頤言無所忌”的議事辯難之文，卻一直為后代所推崇。

文中，韓愈雖未直說要反對避諱，但卻巧妙地引用經(jīng)典和法律依據(jù)，找出矛盾，從而反對將避諱過于苛責(zé)。開篇便從正面出擊，以孔子的“避諱”與“不避諱”，即若言“征”不稱“在”，言“在”不稱“征”來提出自己觀點。因為孔子的母親名叫顏征在，孔子在說到“征”的時候不說“在”；說到“在”的時候不說“征”。“征”“在”兩個字只要不同時使用，就是避了母親的名諱。用這個事例論證李賀只要避諱其父之名諱里的“肅”字，而不必去避諱“晉”字，就有權(quán)參加進(jìn)士的科考。接下去又從反面出擊，“若父名仁，子不得為人乎？”假如李賀他爹叫“李仁”，李賀就連“人”也不能做了？這顯然是很荒謬的。

更為激烈的是，作者舉出了“諱呂后名‘雉’為‘野雞’，不聞又諱‘治天下’之‘治’為某字也”的例證。漢朝為了避呂后之諱“雉”字，改稱“野雞”，也未見漢朝文獻(xiàn)里有把“治天下”叫做“野雞天下”的！文章層層設(shè)問，一波三折，語言辛辣，酣暢淋漓。

韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因?？梢哉f，這篇短文義正辭嚴(yán)，全文沒有一句從正面說出自己的主張，讀者卻可從中自然得出同作者相一致的結(jié)論，為歷代人所稱頌。

時至今日，一千一百多年過去了，后人仿佛還聽到韓愈悲憤的抨責(zé)之聲：“父名晉肅，子不得為進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？”

后人評論

石介《徂徠石先生文集》卷八：“《諱辯》其旨，不獨為賀也，有激于時爾?！?/p>

感二鳥賦

貞元^①十一年，五月戊辰，愈東歸^②。癸酉，自潼關(guān)出，息于河之陰。時始去京師，有不遇時之嘆。見行有籠白烏、白鴝鵒^③而西者，號于道曰：“某土之守某官，使使者進(jìn)于天子?！睎|西行者，皆避路，莫敢正目焉。因竊自悲。幸生天下無事時，承先人之遺業(yè)，不識干戈、耒耜、攻守、耕獲之勤，讀書著文，自七歲至今，凡二十二年。其行已^④不敢有愧于道，其閑居思念前古當(dāng)今之故，亦僅志其一二大者焉。選舉于有司，與百十人偕進(jìn)退，曾不得名薦書^⑤、齒下士于朝，以仰望天子之光明。今是鳥也，惟以羽毛之異，非有道德智謀。承顧問、贊教化者，乃反得蒙采擢薦進(jìn)，光耀如此。故為賦以自悼，且明夫遭時者，雖小善必達(dá)，不遭時者，累善無所容焉。其辭曰：

吾何歸乎！吾將既行而后思。誠不足以自存，茍有食其從之。出國門而東騖，觸白日之隆景^⑥。時返顧以流涕，念西路之羌永。過潼關(guān)而坐息，窺黃流之奔猛。感二鳥之無知，方蒙恩而入幸。惟進(jìn)退^⑦之殊異，增余懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞^⑧。余生命之湮厄^⑨，曾二鳥之不如；汩東西與南北，恒十年而不居；辱飽食其有數(shù)，況策名^⑩于薦書；時所好之為賢，庸有謂余之非愚？昔殷之高宗^?，得良弼于宵寐；孰左右者為之先，信天同而神比。及時運之未來，或兩求^?而莫致。雖家到而戶說，只以招尤而速累^?。蓋上天之生余，亦有期于下地；盍求配于古人^?，獨怊悵于無位？惟得之而不能，乃鬼神之所戲；幸年歲之未暮，庶無羨于斯類^?。

二鳥戲枝

【注】

①貞元：唐德宗年號（785—805）。②東歸：指東歸故鄉(xiāng)河陽（今河南孟州）。③鴝鵒（qú yù渠玉）：俗稱八哥。烏鴉與八哥一般為黑色，其中八哥翅膀稍有白點，純白者被視為珍異祥瑞之物。④行己：立身行事。⑤薦書：指應(yīng)吏部博學(xué)宏辭科考試。⑥鶩（wù務(wù)）：馳。隆景：烈日。⑦進(jìn)退：指二鳥之進(jìn)幸與自己之退黜。⑧逞：夸耀。⑨湮厄（è餓）：阻塞艱困。⑩策名：指科試及第。?殷之高宗：即商王武丁。?兩求：指求天與神?；蛘f，指薦舉與就試。?速累：招致憂患。?求配于古人：跟傳說一類古賢人相配。?斯類：指二鳥。

賦是古代的一種韻文，介于散文和詩歌之間。本文寫于貞元十一年（795），正值韓愈在仕途坎坷曲折、備感屈辱的時候。他連續(xù)三次上書宰相賈耽、趙憬、盧邁，訴說自己“遑遑乎四海無所歸，恤恤乎饑不得食，寒不得衣”的處境，希望他們稍加“垂憐”，但都如石沉大海，毫無反響。在自長安東歸故里的路上，他碰巧遇見了節(jié)度使向皇帝進(jìn)獻(xiàn)白烏、白鴝鵒的使者路過。于是悲從中來，感于自己與二鳥之間對比鮮明的命運，憤然寫下了這篇賦。

賦序一開頭就交代了作賦的緣起和賦的主旨?！皶r始去京師，有不遇時之嘆”，于是一句“吾何歸乎”當(dāng)頭喝起，突兀而來，將自己屢遭挫折以后的處境與心態(tài)和盤托出，透露出他當(dāng)時人雖走在“東歸”之路上，卻深感身無所托、心無所歸。看似輕描淡寫，實則感情沉重憤郁。

接著，他用貌似客觀寫實而寓含諷慨的筆法，入木三分地描述使者進(jìn)獻(xiàn)二鳥。這種本為獻(xiàn)媚邀寵之舉，卻以恥為榮、唯恐人之不知，一路吆喝張揚，大抖威風(fēng)，致使“東西行者，皆避路，莫敢正目焉”，畫出了獻(xiàn)媚邀寵者的丑態(tài)和行路者對他們的鄙視憤恨，具有漫畫化的效果。繼而逆轉(zhuǎn)筆鋒，鳥兒憑一身美羽，尚能在天子面前一展姿容；思及自身，空有滿腹經(jīng)綸，只得“齒下士于朝”，內(nèi)心郁結(jié)可想而知。于是不由發(fā)出賢愚顛倒的感慨，其中也包含了對封建統(tǒng)治者賢愚不辨的憤郁?！拔粢笾咦凇币粚?，由上一層的自悼抒憤轉(zhuǎn)為自寬自解。當(dāng)時，韓愈雖歷經(jīng)挫折，但字里行間尚透有自信進(jìn)取之機，并沒有羨慕像二鳥那樣徒以外飾取悅君主的無知之輩。

作者在序末悄然揭示出“為賦以自悼”的主旨，并再次標(biāo)舉“遭時”與“不遭時”的對照，與一開頭的“不遇時”呼應(yīng)，且直貫賦末的“時運”。而實際上，本文的內(nèi)容并不止于這一點上，其中還包含了對高居顯位而無知庸愚之輩的鄙視，對賢愚顛倒的社會現(xiàn)實的憤懣，以及對自己的期許。同時，作者在聊自寬解中雖透出幾分無奈，但也表現(xiàn)出不畏挫折、待時而起的執(zhí)著人生態(tài)度。

后人評論

近代學(xué)者：“遭時者雖小善必達(dá)，不遭時者累善無所容焉?！?/p>

論佛骨表^①

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法^②耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊^③在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚^④不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢^⑤，晝?nèi)找皇?，止于菜果，其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明^⑥，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度^⑦人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)^⑧，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇^⑨人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命！”焚頂燒指^⑩，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次^?。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者^?。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余^?，豈宜令入宮禁？

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥^?，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎^?，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至^?，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

【注】

①佛骨：此處指佛教始祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨。表：文體名，古代臣子上給皇帝的奏章的一種，多用于陳情謝賀。②法：法度，這里指宗教。③少昊：姓己，一說姓贏，名摯，號金天氏。④祚（zuò坐）：此指君位。⑤牲：祭祀用的牲畜。牢：古代稱牛、羊、豬各一頭為太牢（也有稱牛為太牢的），稱羊、豬各一頭為少牢。⑥推闡圣明：推求闡發(fā)高祖英明的旨意。⑦度：世俗人出家，由其師剃去其發(fā)須，稱為“剃度”，亦單稱“度”，意即引度人脫離世俗苦海。⑧舁（yú于）人大內(nèi)：抬入皇宮里。大內(nèi)，指皇帝宮殿。⑨徇：順從，隨著。⑩焚頂燒指：指用香火燒灼頭頂或手指，以苦行來表示奉佛的虔誠。?業(yè)次：世俗生業(yè)，工作。?臠（luán巒）身：從自己身上割下肉來。臠，把肉切成小塊。?兇穢之余：尸骨的殘余。?茢（liè列）：苕帚，古人認(rèn)為可以掃除不祥。祓（fú服）除，驅(qū)除。?殃咎（jiù舊）：猶“禍祟”，禍害。?懇悃（kǔn捆）：懇切忠誠。

《論佛骨表》寫于元和十四年（819）正月，韓愈52歲。憲宗皇帝派遣中使杜英奇押30名宮人去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。沒想到這樣一篇寫得很有道理的文章，差點為其引來殺身之禍。唐憲宗看過本文之后大怒，竟要處死韓愈，幸而得到宰相裴度和重臣崔群等極力營救，總算免除一死，但被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)潮州去當(dāng)刺史。

文章緊緊圍繞迎佛骨這一事實，列舉事例，反復(fù)申說，寓貶于褒，辭雄氣壯。大聲疾呼采取堅決的反佛措施。首先，文章列舉了六朝君主事佛而年促的事實，提醒唐憲宗吸取歷史的教訓(xùn)。唐憲宗迎佛骨的理由是求得“歲豐人泰”。因而韓文一開篇，便考察了上古至漢及六朝的歷史，從正反兩方面來論證帝王年壽長短與事佛的關(guān)系。得出了似乎不容置疑的結(jié)論：“由此觀之，佛不足事，亦可知矣?！?/p>

其次，文章以唐高祖沙汰僧道的事為法，希望唐憲宗行高祖之志。文中說，“高祖始受隋禪，則議除之。”這是指武德九年，太史令傅奕上書請除佛法，唐高祖“亦惡沙門道士茍避征徭，不守戒律”。但是由于“當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)”，即指中書令蕭璃堅決反對，“其事遂止”。這段話是從君與臣兩個角度講的，一是勸唐憲宗效法唐高祖，繼續(xù)“推闡圣明”。言外之意圣明的皇帝理應(yīng)像唐高祖那樣排佛；二是對“當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)”，深以為憾，并表明自己今日有志于“推闡圣明，以救斯弊”。

在寫作方法上，韓愈是很花費了一番心思的。由于進(jìn)諫的對象是皇帝，就必須講求論辯的方式方法，話要說得委宛曲折，而不能像《原道》那樣直斥佛教的荒謬與虛妄。譬如后一部分，韓愈指出唐憲宗迎佛骨勢必引來無窮災(zāi)害，勸諫憲宗加以禁止。這段文字直接針對唐憲宗迎佛骨一事而發(fā)表議論，卻采取了委曲的筆法。先說唐憲宗未能行高祖之志，反而放縱佛法，使其盛行，所謂“今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也”！再說事佛是愚冥之舉，圣明的天子不會惑于佛。作者將唐憲宗虔誠敬奉佛骨的行為說成是“為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳”，而不是真心事佛，這樣說是小心巧妙地為皇帝開脫，可實際上卻使憲宗進(jìn)退維谷。

本文還非常注意用長句，理直氣壯，一氣呵成，中間由整齊的四字詞組組成，有力地表達(dá)了自己的感情。句中的語言組織是彼此有機聯(lián)系的，所以能做到似斷實連，連中有斷，收到氣勢雄渾與凝練峻潔相濟(jì)之妙。這種委婉迂回手法是盡量不直接揭示憲宗的荒謬舉措，而是在表面稱頌之下含蓄表達(dá)迷信佛教的危害，以期引起憲宗的反思，進(jìn)而中止集體迎佛的鬧劇。

韓愈的一生都在為“攘斥佛老”而不遺余力，作為儒家的忠實信徒，這篇文章是他反佛的代表作，中心論點是“佛不足事”，堅決反對憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動。文章的思想內(nèi)容充分顯示了作者反佛明儒的立場。雖然最終結(jié)果是“亂亡相繼，運祚不長”“事佛求福，乃更得禍”，禮佛不但不能長生，反而大多短命夭促的事例，觸犯了正在做“太平天子”和“長生夢”的憲宗皇帝的忌諱，以致要把他處以極刑。韓愈因上一道表進(jìn)諫而獲罪，這可以看做是開文字獄之先河。這在佛教勢力非常強大、朝野上下佞佛成風(fēng)的形勢下，具有重大的現(xiàn)實意義。

后人評論

李塗《文章精義》：“司馬子長文字，一二百句作一句下，（更點不斷。）韓退之三五十句作一句下，蘇子瞻亦然。初不難學(xué)，但長句中轉(zhuǎn)得意去便是好文字，若一二百句三五十句只說得一句則冗矣?！?/p>