中國的“尋根文學(xué)”因其鮮明的文化意義在中國文學(xué)領(lǐng)域，以及文化領(lǐng)域占有重要的地位，但“尋根文學(xué)”并不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，也不是中國獨(dú)有的文學(xué)主題，它構(gòu)建于全球龐大的“尋根”話語框架之下，是20世紀(jì)全球現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的“文化尋根”主題下的子課題。本章將追溯全球“尋根”文學(xué)之濫觴，亦即中國“尋根文學(xué)”產(chǎn)生的世界背景。
一、全球“尋根文學(xué)”的緣起
“尋根文學(xué)”于20世紀(jì)80年代中期在我國短暫駐足，似乎只是我國眾多文學(xué)思潮中耀眼的一瞬。國內(nèi)眾多學(xué)者的研究也只是針對(duì)中國本土的“尋根文學(xué)”，事實(shí)上，“尋根文學(xué)”并非中國獨(dú)有的文學(xué)思潮，從全球范圍看，很多國家在不同時(shí)期，都存在過不同形式的“尋根文學(xué)”。其中，比較集中的爆發(fā)時(shí)間是20世紀(jì)50～70年代，具有一定規(guī)模并影響最大的是美國的“黑人文學(xué)”。全球大規(guī)?！皩じ膶W(xué)”的涌現(xiàn)，根源于20世紀(jì)波及全球范圍的“文化尋根”思潮。
20世紀(jì)全球“文化尋根”思潮發(fā)端于西方世界，體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的反思。現(xiàn)代、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化有聯(lián)系也有區(qū)別，現(xiàn)代是一種不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念，它是人類持續(xù)發(fā)展的、前進(jìn)的時(shí)間軸。但是什么是現(xiàn)代性，卻是一個(gè)無極之問，通常大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的新的世界體系，它推進(jìn)了各個(gè)民族國家的社會(huì)發(fā)展，建立起高效的組織機(jī)制，形成了新型的民族國家與法制的理念，在價(jià)值理念方面創(chuàng)建了民主、自由、平等的政治觀?，F(xiàn)代化也是一個(gè)變化的過程，用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)以及文化變遷的現(xiàn)象。現(xiàn)代化進(jìn)程最早始于16世紀(jì)的西歐，到了19世紀(jì)末，已經(jīng)走過了四百年的歷程。至20世紀(jì)，現(xiàn)代化開始不斷向全球擴(kuò)張，即出現(xiàn)全球化的趨勢(shì)，除了之前已經(jīng)步入現(xiàn)代化的歐洲、北美、日本等，廣大亞、非、拉地區(qū)經(jīng)過民族解放運(yùn)動(dòng)也走向了現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方文化大規(guī)模侵入世界各地，使全球文化呈現(xiàn)嚴(yán)重“西化”的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化伴隨著全球化的擴(kuò)張使得現(xiàn)代性勢(shì)不可擋地彌散到世界各個(gè)角落，盡管現(xiàn)代性發(fā)端于西方基督教世界，但是彌散到全球之后變更了各國傳統(tǒng)的政治、文化、思想秩序，使現(xiàn)代性不再是西方世界的專利，各個(gè)民族國家或者主動(dòng)、或者被動(dòng)地搭上了現(xiàn)代化的列車?？梢哉f，在現(xiàn)代化這列火車上，每個(gè)國家都在逐漸地失去自我，失去民族的特征，失去文化的本真。
現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代性固然為人類帶來了豐厚的物質(zhì)資料，但人類也日益感受到現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)展的思想武器是興起于17、18世紀(jì)的“啟蒙思想”，霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為啟蒙的根本目的就是采用知識(shí)代替幻想，因此現(xiàn)代性的核心思想為“理性”，否定神性，用科學(xué)、知識(shí)、技術(shù)、理性操縱世界，強(qiáng)調(diào)人的主體性?！暗怯晒ぞ呃硇院图夹g(shù)文明帶來的世界的‘去幻’和個(gè)體的自由很快遭到了懷疑?！?sup>
當(dāng)人們擺脫了宗教與神靈的束縛之后，開始肆無忌憚地利用工具理性與科學(xué)技術(shù)對(duì)世界進(jìn)行征服，大肆破壞自然、破壞生態(tài)平衡，對(duì)物的無節(jié)制追求導(dǎo)致了人性的變異，原本溫情脈脈的人際關(guān)系變成了冰冷冷的競爭與排異，個(gè)人主義的普泛化導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任的消解……三次科技革命導(dǎo)致的技術(shù)膨脹徹底將人類卷入了現(xiàn)代性的危機(jī)之中，世界戰(zhàn)爭、原子彈在保衛(wèi)本民族的同時(shí)，更將人類推向了徹底毀滅的邊緣。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)從各個(gè)層面動(dòng)搖了現(xiàn)代性的正義性與先進(jìn)性。19世紀(jì)70年代后，經(jīng)過第二次工業(yè)革命，資本主義發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟期，帝國主義對(duì)世界的瓜分也使得世界資本主義市場體系得以形成。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義發(fā)展進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期，雖經(jīng)歷了1929～1933年的短暫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但20世紀(jì)50～70年代后完成了第三次科技革命，令資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定而高速的發(fā)展時(shí)期。資本市場的建立使得對(duì)財(cái)富的追求成為人類的主導(dǎo)價(jià)值取向，它顛覆了人類曾經(jīng)對(duì)自然、對(duì)宗教的敬畏感，“上帝已經(jīng)死了”的宣言使得人類從神靈的束縛中解放出來，無所畏懼，可以瘋狂地、不擇手段地追求資本利潤。正義觀、道德觀的缺失致使人類的思想領(lǐng)域徹底荒蕪，人類在無魂的沙漠中野蠻前行，帶來的只有冷血的殺戮與無情的掠奪。利奧塔認(rèn)為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。
20世紀(jì)經(jīng)歷了資本的擴(kuò)張與戰(zhàn)爭的蔓延，人類面臨著生死存亡的危機(jī)，現(xiàn)代性危機(jī)不但影響到民族國家發(fā)展，更滲透到個(gè)人的日常生活之中，以及自然生態(tài)之中，激發(fā)了人類對(duì)自身文明形態(tài)進(jìn)行深刻的思考，因此，“20世紀(jì)60～70年代以來，‘新時(shí)代運(yùn)動(dòng)’經(jīng)過30多年的迅猛發(fā)展，從西歐和北美擴(kuò)展到全世界，形成了反叛現(xiàn)代性的文化尋根大潮”。盡管這場全球范圍的反思現(xiàn)代性、反思資本主義的思想運(yùn)動(dòng)較為集中地爆發(fā)于60～70年代，而實(shí)際上它彌漫于整個(gè)20世紀(jì)，而且在東方與西方世界表現(xiàn)出不同的思想傾向。西方國家“文化尋根”的主旨為通過“文化他者”“西方文化童年”的對(duì)比反思西方現(xiàn)代文明；而非西方國家的“文化尋根”則主要表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代文明以及全球化的抵制，以回歸民族本土文化，強(qiáng)調(diào)文化的民族屬性。在20世紀(jì)，西方“文化尋根”發(fā)展成為波及范圍最廣泛的民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)，在這場涉及現(xiàn)代性、全球化的進(jìn)攻與防御的“太極戰(zhàn)”中，“當(dāng)代文化尋根運(yùn)動(dòng)者反思和批判的鋒芒也主要集中在種族、地理、歷史觀、性別、宗教諸方面”，產(chǎn)生了大批重要的思想成果，其中較為卓著的是文化人類學(xué)。本次“文化尋根”思潮在人類文化學(xué)方面產(chǎn)生了以下幾個(gè)重要的思想向度：原始主義、東方主義、黑色風(fēng)暴、凱爾特文化復(fù)興，這些也是全球“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作主題。
原始主義又稱“樸素主義”，發(fā)端于19世紀(jì)末法國藝術(shù)流派，是指西方現(xiàn)當(dāng)代緬懷原始生活、崇尚自然的一種思潮。原始主義者向往尚未被文明開化的伊甸園式的和諧生活，認(rèn)為都市文明和現(xiàn)代技術(shù)破壞了傳統(tǒng)的生活秩序，打破了人與自然原有的和諧關(guān)系。關(guān)于人類的原始主義，美國人類學(xué)協(xié)會(huì)認(rèn)為，應(yīng)該譴責(zé)那些主張同化或者開發(fā)其他部落民族的言論，并號(hào)召各民族保護(hù)自己的本土文化，以免受到工業(yè)文明的破壞。原始主義具體包括三個(gè)方面：文化的原始主義、人性的原始主義、文學(xué)的原始主義。文化的原始主義表現(xiàn)為繪畫、音樂等形式，表現(xiàn)手法稚拙、古樸，呈現(xiàn)原始生活的粗獷、樸拙，也包括野性的美。法國后印象派畫家高更懷疑歐洲文明以及傳統(tǒng)藝術(shù)觀，逃離現(xiàn)代生活，長期扎根孤島與土著人生活在一起，最終使其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為原始社會(huì)的單純、率真、粗放、遠(yuǎn)古。高更最著名的代表作《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？》表達(dá)了對(duì)生命起源，對(duì)人類未來的追問，同時(shí)這一天問也成為全球“尋根”主題文學(xué)的一個(gè)重要思想。原始主義文學(xué)主張?zhí)与x現(xiàn)代文明的枷鎖，文本主要特征為描寫人類的童年經(jīng)驗(yàn)、本能的原始沖動(dòng)，以及人類的集體無意識(shí)，以頌揚(yáng)原始文化、原始人性、原始秩序。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所葉舒憲在《從〈金枝〉到〈黑色雅典娜〉——二十世紀(jì)西方文化尋根》一文中將20世紀(jì)西方知識(shí)界的“文化尋根”浪潮大致劃分為早、中、晚三期，英國人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》、法國當(dāng)代漢學(xué)家雷蒙·施瓦布的《東方文藝復(fù)興》和伯納爾的《黑色雅典娜》為對(duì)應(yīng)時(shí)期的代表作?！督鹬Α芬粫鴥?nèi)容豐富，描述了原始人的土地崇拜、靈魂崇拜、樹木崇拜、禁忌習(xí)俗、人祭、巫術(shù)、婚姻等信仰和風(fēng)俗，為以后的民族學(xué)家和人類學(xué)家提供了豐富的資料，被稱為古典人類學(xué)的“圣經(jīng)”?！督鹬Α芬l(fā)學(xué)者建構(gòu)“原始社會(huì)”的假想、催生了“文化尋根”思潮中的“原始情結(jié)”。這種“原始情結(jié)”的出現(xiàn)試圖矯正西方文化的偏頗，縮小現(xiàn)代性危機(jī)的蔓延，體現(xiàn)了人類企圖回歸自然屬性的價(jià)值取向，以期在現(xiàn)代文明之外探尋接近天性的自然生活形態(tài)。德國詩人海涅的一首名詩《問題》中，一個(gè)傻子對(duì)著海邊的波濤發(fā)問：“人是什么意思呢？人從哪里來，又到哪里去？”可以說原始主義是人類對(duì)自身文明進(jìn)程的反思，從本質(zhì)來看，反映的是人類對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)需求。它所選擇的認(rèn)識(shí)路徑是回憶人類的昨天，追憶那些已經(jīng)失落的美好的生存環(huán)境，以反思當(dāng)下文明的適度性?！霸记榻Y(jié)”在“尋根文學(xué)”中的直接體現(xiàn)便是在文本中表達(dá)對(duì)原始生活的禮贊，對(duì)原始文化的向往，最突出的代表是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“大爆炸”效應(yīng)。原始與魔幻成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義取之不盡、用之不竭的天然素材，通過對(duì)原始自然與人性的認(rèn)同，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代文明病的鄙夷。此外，還有拉丁美洲羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》和里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》。中國“尋根文學(xué)”更是有著鮮明的原始主義審美傾向，“尋根”作家各自將創(chuàng)作的目光定位于茫茫草原、深山老林、荒山野嶺、蠻荒時(shí)代……在這些神秘的邊緣領(lǐng)地處處散發(fā)著原始的氣息，為世人呈現(xiàn)出偏遠(yuǎn)地域的原始蒙昧形態(tài)，繪制出一幅幅原始的文明圖景。韓少功的《爸爸爸》、烏熱爾圖的“鄂溫克系列小說”、鄭萬隆的“異鄉(xiāng)異聞”、鄭義的“太行山系列”、賈平凹的“商州系列”等無不在原始語境中或者塑造地域文化，或者追溯傳統(tǒng)文明，用以反觀迎面而來的現(xiàn)代文明。
“東方文藝復(fù)興”最初由奎內(nèi)特（Edgar Quinet）于1841年提出。他指出，（歐洲的）東方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩意的古典主義，正從東方的深沉中顯露。由此催生了西方“文化尋根”的第二個(gè)向度——東方主義。英國人伯納爾撰寫《黑色雅典娜》，書的副題叫“古典文明的非洲亞洲之根”，此處的“古典”，專指古希臘羅馬文化。作者要告訴世人，西方文明之“根”并不在西方自身，而是在東方。在人類文化史上共存在八大文化體系，其中屬于西方的只有希臘羅馬文化體系，而其他的東方文化體系包括中華文化體系、印度文化體系、非洲黑人文化體系等。東方文化歷史悠久、體系繁雜，在人類文化史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，西方推崇的“東方主義”不僅在西方引起了文學(xué)反映，更重要的是令東方人產(chǎn)生了推崇本土文化、挖掘東方文明底蘊(yùn)的熱潮。東方各國“尋根文學(xué)”在文本中飽含深情地對(duì)本民族國家的文化形態(tài)、文化精神進(jìn)行了深入發(fā)掘，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)東方本族文化的崇尚和弘揚(yáng)。由于東方各國大多數(shù)在20世紀(jì)遭受西方列強(qiáng)的殖民或者侵略，因此東方各國、各民族的“文化尋根”帶有明顯的反抗性質(zhì)，其“尋根文學(xué)”富有鮮明的民族主義文學(xué)色彩。在印度，打著民族主義烙印的“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化在主張維護(hù)和傳承印度傳統(tǒng)文化的學(xué)者推動(dòng)下，以“回歸”的姿態(tài)在現(xiàn)代化的浪潮中復(fù)活。很多作家自覺重拾梵語寫作，旨在弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化，這是以東方文明對(duì)抗西方文明的典型代表，表現(xiàn)了文化弱者向文化強(qiáng)敵的抗議。非洲的黑人寫作更是發(fā)出了廣大黑人兄弟對(duì)非洲文化回歸的呼喚。在東方的文化體系中，只有中華文化體系在全球范圍內(nèi)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，能夠與西方希臘羅馬文化體系分庭抗禮。西方諸多科學(xué)家與文化界的學(xué)者，如愛因斯坦、笛卡爾、海森堡、薩特、托爾斯泰、博爾赫斯等，均對(duì)東方文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并給予了很大程度上的肯定?！皷|方文藝復(fù)興”思潮在中國的直接反映便是觸發(fā)了中華民族“文化尋根”的熱潮。韓少功的著名宣言《文學(xué)的“根”》也借用了東方文化復(fù)興的思想主張：“西方歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)對(duì)東方文明寄予厚望。他認(rèn)為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來文明的‘挑戰(zhàn)’之下，隱退后而得‘復(fù)出’，光照整個(gè)地球”。當(dāng)別人在用他者的眼光欣賞我們中華文化的時(shí)候，作為中華民族的子孫，我們沒有理由漠視原本就屬于自己的無形財(cái)富，即便是抱有對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與自省的態(tài)度所體現(xiàn)的也是中華子孫對(duì)民族文化的正視與珍視，希冀民族文化能夠祛除痼疾，日趨完美與強(qiáng)盛。中國20世紀(jì)80年代的“文化尋根”思潮充滿了濃重的東方主義色彩，文化哲學(xué)界紛紛從不同角度展開研究，弘揚(yáng)民族文化。中國“尋根文學(xué)”中繞不開的話題更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的挖掘與辨析，既包括文化的歷時(shí)形態(tài)，也包括文化的共時(shí)形態(tài)；既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的賞識(shí)，也包括對(duì)民族文化的反思，賞析與批判都體現(xiàn)了高度的民族文化自覺意識(shí)。東方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)有力地回?fù)袅恕皷|方主義”對(duì)東方文化的貶損，讓全球看到了東方文化的光輝燦爛之處，是人類對(duì)各類文化形態(tài)的一種重新審視與評(píng)估。
西方“文化尋根”的第三個(gè)向度為“黑色風(fēng)暴”，即“走出非洲”，這是一種關(guān)于人類起源的科學(xué)性假說，認(rèn)為人類發(fā)端于非洲。20世紀(jì)中期以后，借助于考古學(xué)與基因?qū)W的偉大發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人類起源形成了新的理論，即“走出非洲”：人類祖先最初誕生在非洲大陸，后來逐漸走向世界各地。據(jù)考證，人類曾在非洲生存了大約15萬年，然后走出非洲分散到世界各個(gè)角落，因此，人類曾經(jīng)有過相同的文化經(jīng)驗(yàn)，也擁有共同的集體無意識(shí)?！霸橙讼茸孀叱龇侵迣?dǎo)致了人類文化的全球擴(kuò)展，而非洲文明祖先的走出非洲又直接或間接地催生了西方文明。”非洲黑人的“文化尋根”，為人類學(xué)家提供了一個(gè)考證人類文明起源的有力證據(jù)，也使得非洲文明在人類文化大巡展中體現(xiàn)了其悠久、燦爛的光輝。由西方考古學(xué)引發(fā)的“黑色風(fēng)暴”，引起了很多國家和民族開始探詢本民族的人種起源，如日本于20世紀(jì)60年代中期在學(xué)術(shù)界掀起了一場探究日本人種起源的“尋根熱”，很多日本學(xué)者把中國云南當(dāng)做“尋根”的主要對(duì)象，紛紛到云南“尋根問祖”?！昂谏L(fēng)暴”使非黑色人種開始對(duì)黑色人種，以及黑色人種擁有的黑人文化進(jìn)行接納，也促發(fā)了黑人文學(xué)的繁榮。黑人文學(xué)的大繁榮主要表現(xiàn)在美國黑人文學(xué)與非洲黑人文學(xué)方面。美國黑人對(duì)黑非洲的尋祖主要通過對(duì)美國殖民文化的反抗，以及對(duì)現(xiàn)代文明的對(duì)抗，間接表達(dá)對(duì)非洲母親的向往。盡管他們身處現(xiàn)代化的美國，但是他們黑色的皮膚印證著他們無法變更的非洲血脈。非洲黑人雖沒有離開文明起源之地，但是在發(fā)展的過程中，由于遭受歐洲列強(qiáng)在人力與物資上的大肆掠奪，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展明顯滯后，非洲文明淪為落后文明，從而遭受他國的歧視，因此非洲民眾對(duì)種族文化的挖掘與弘揚(yáng)更加艱難。因此，“走出非洲”除了具有普遍的人類學(xué)意義，還具有濃厚的政治色彩，它折射出非洲國家在20世紀(jì)中期熱切渴望擺脫西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈訴求。并且，“走出非洲”這一假說也成為非洲各國提升凝聚力與戰(zhàn)斗力的無形武器，進(jìn)而迎來了非洲獨(dú)立的大潮。非洲的“尋根文學(xué)”主要指爆發(fā)于20世紀(jì)的“黑人性文學(xué)”創(chuàng)作，它既是對(duì)非洲文化的追憶，也是對(duì)非洲獨(dú)立的吶喊?！白叱龇侵蕖边@一人類起源假說也引發(fā)了中國學(xué)者的考證，很多學(xué)者分別從語言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等幾個(gè)角度考證這一假說的可信度。北大中文系陳保亞在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，如《論非洲假說的兩個(gè)時(shí)間層次和語源關(guān)系》從語言學(xué)角度探尋亞洲語言與非洲語言的關(guān)系。中國畢竟沒有黑色人種，因此在中國的“尋根文學(xué)”中我們看不到非洲文化，但是“尋根文學(xué)”中不乏富有人類學(xué)意義的尋找。韓少功的《爸爸爸》《女女女》通過塑造原型形象以及隱喻手法，探尋人類生命起源；烏熱爾圖與鄭萬隆通過一系列流傳下來的文化碎片追憶了鄂倫春與鄂溫克民族的原始生存狀態(tài)，完成了少數(shù)民族的種族“尋根”。
西方“文化尋根”的第四個(gè)向度為“凱爾特復(fù)興”。英國包括北愛爾蘭、蘇格蘭、英格蘭、威爾士四個(gè)部分，近代以來，英國是工業(yè)革命的先驅(qū)，也是全球貿(mào)易的策源地，當(dāng)然英國也在全球的殖民運(yùn)動(dòng)中扮演著重要的反面角色。英國文化是多元的，其內(nèi)部的文化沖突也成為歷史遺留問題，始終未能得到妥善解決，主要表現(xiàn)在英格蘭人與北愛爾蘭人，以及蘇格蘭人之間。從矛盾的源頭看，早期移民到英倫島的凱爾特人（蘇格蘭人）與外來入侵者盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）形成長期的對(duì)抗局面，并且后者的文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老牌的凱爾特文化。在歷史的發(fā)展過程中，由于凱爾特人在生產(chǎn)方式與文化形態(tài)上相對(duì)落后，最終不得不退居于英國一隅。早期的愛爾蘭文學(xué)記載著盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）到來以前的英倫諸島文化基層的凱爾特性質(zhì)。但是隨著英帝國的不斷擴(kuò)張，盎格魯—撒克遜語言——英語，不斷壓抑著古老的凱爾特語，并最終使其滅絕。如今在歐洲仍然使用凱爾特語的人微乎其微，他們成為邊緣中的邊緣，甚至在歷史的長河中，凱爾特文化漸趨消滅了蹤影，很多人已經(jīng)遺忘了這一文化形態(tài)，更不會(huì)意識(shí)到凱爾特文化的重要地位。19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的“愛爾蘭文藝復(fù)興”中，“凱爾特”文化成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，人們甚至將凱爾特文化提升到西方文化源頭的地位。該思潮認(rèn)為，西方文明的源頭是多元的，其中古希臘文明和希伯來文明在文明史上早有記載，但是作為西方文明重要源頭之一的“凱爾特”文明則在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中才被挖掘出來。為了佐證凱爾特文化的獨(dú)立存在性，20世紀(jì)后期北美洲、英格蘭與愛爾蘭誕生了大量研究凱爾特文化與人種的學(xué)術(shù)成果，從不同角度探究盎格魯文化與凱爾特文化的關(guān)系，并重點(diǎn)突出二者的區(qū)別。蘇格蘭在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中，學(xué)術(shù)上主要是追憶和重新挖掘遺落的凱爾特傳統(tǒng)文化，以恢復(fù)凱爾特文明在人類文明中的重要地位?！皠P爾特文化”作為西方“亞文化”在本次尋根運(yùn)動(dòng)中被重新挖掘，體現(xiàn)了主流文化對(duì)邊緣文化的重新認(rèn)識(shí)，并將其作為西方文化之“根”給予了充分的肯定。這種對(duì)亞文化的推崇在各國的“尋根文學(xué)”中均有體現(xiàn)，在英國最為典型的是產(chǎn)生了一批追溯和頌贊凱爾特文化、凱爾特人民的小說，如詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》，喬伊斯的《尤利西斯》等；拉丁美洲的“尋根文學(xué)”努力探尋未受異族文化侵?jǐn)_的原型文化形態(tài)；中國的“尋根文學(xué)”中，作家以荒僻地域?yàn)橐暯牵v情書寫被主流文化遺忘，甚至已經(jīng)遺失的邊緣文化，將它們作為中華文化之根進(jìn)行無盡的開掘。各民族國家在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的對(duì)本民族業(yè)已失落的，或者即將遺落的文化形態(tài)的追溯顯示了各族群認(rèn)同與文化身份認(rèn)同的強(qiáng)烈吁求。盡管在一個(gè)國家主流文化的統(tǒng)帥之下，形態(tài)各異的亞文化失去了話語空間，甚至被剝奪了生存的空間，但是每一種文化形態(tài)都應(yīng)該有著平等的存在權(quán)利，其文化后裔對(duì)先祖文化的回溯與推崇令人類看到自己昨天多姿多彩的文化類型。對(duì)散佚文化的拾遺有效地補(bǔ)充了現(xiàn)存主流文化的單一性，為現(xiàn)存文化提供了文化參照物，也為不同部族的人提供了“尋根”的線索。
全球的“文化尋根”具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅涉及國家認(rèn)同，還關(guān)涉種族認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、人類血脈認(rèn)同等更加深層的“尋根”，同樣遵循著填補(bǔ)歷史空白、彌合裂痕、繼承傳統(tǒng)等原則。盡管這種方式尋來的“根”不可能完全符合歷史的本真面目，但是仍然能夠反映共同體基本一致的文化基因，以及相似的精神訴求。無論是以反思現(xiàn)代文明為出發(fā)點(diǎn)的“原始情結(jié)”，還是推崇東方文化的“東方主義”，還有探尋人類始祖的“黑色風(fēng)暴”，以及拾遺即將消失文化的“凱爾特文化復(fù)興”，都體現(xiàn)人類對(duì)祖先發(fā)祥地、發(fā)祥文化類型的追問，以及對(duì)未來命運(yùn)的思考。文化領(lǐng)域的“尋根”體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類對(duì)自身發(fā)展道路的思考，以及全球化過程中文化碰撞產(chǎn)生的文化身份焦慮，也體現(xiàn)了被殖民國家民眾渴望獲得更多的民族、種族文化歸屬感，從而凝聚力量抵御外來壓迫。文學(xué)是在人類的生產(chǎn)、生活中生長出來的精神活動(dòng)，是文化的重要表現(xiàn)形式，自然也成為“文化尋根”的積極響應(yīng)者，因此在全球大范圍的“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)領(lǐng)域誕生了一大批具有“尋根”意義的文學(xué)作品，表達(dá)了各國作家群對(duì)各個(gè)文化類型的復(fù)雜態(tài)度。
二、20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的發(fā)展概況及文化指向
吳俊在《關(guān)于“尋根文學(xué)”的再思考》中將中國“尋根文學(xué)”中的“文化”歸納為五類：邊緣化的地域文化；原生態(tài)、原始性的傳統(tǒng)文化；蠻荒、未開化且處于封閉狀態(tài)的文化；未被“現(xiàn)代文明”所侵?jǐn)_或改造過的鄉(xiāng)土生活文化；游離于現(xiàn)有文明社會(huì)以外的文化遺存。以此類“文化尋根”為主題的文學(xué)并不僅限于中國，整個(gè)20世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的“尋根文學(xué)”廣泛存在，如美國的“黑人文學(xué)”，俄羅斯的“新根基派”寫作；在亞洲，有印度的“邊區(qū)文學(xué)”；在非洲，有“黑人性”文學(xué)、“埃及個(gè)性”文學(xué)；在拉丁美洲，有“地方主義文學(xué)”“土著文學(xué)”“爆炸文學(xué)”等。在“文化尋根”的大背景下，各個(gè)國家不同文學(xué)流派的“尋根”主題又各有側(cè)重，體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。在歐美文學(xué)中，美國“黑人文學(xué)”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的尋找種族之“根”、重建民族身份的焦慮，英國“尋根文學(xué)”更傾向于對(duì)即將失落的文化進(jìn)行禮贊，俄羅斯“新根基派”側(cè)重于對(duì)原始鄉(xiāng)野人性與民風(fēng)的歌頌。亞洲的“尋根文學(xué)”以日本和印度為代表，注重對(duì)文明起源，以及邊區(qū)原始風(fēng)俗的挖掘。非洲的“尋根文學(xué)”既注重對(duì)非洲歷史文化的挖掘，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族意識(shí)。拉丁美洲的“土著文學(xué)”則傾心于對(duì)地方、土著文化的書寫，并開創(chuàng)了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的手法。
（一）歐美“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向
20世紀(jì)的“文化尋根”運(yùn)動(dòng)發(fā)端于西方世界，因此他們的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作成績更為卓著，其文化意義、史學(xué)意義、文學(xué)藝術(shù)成就影響至今。本書選取美國、英國、俄羅斯（前蘇聯(lián)）的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作為代表，進(jìn)行概述并分析其文化傾向。
1．美國“黑人文學(xué)”：尋找文化與身份之“根”
在20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的浪潮中，美國的“黑人文學(xué)”聲勢(shì)最為顯赫，在世界文學(xué)史上占有重要的位置，體現(xiàn)出美國黑人強(qiáng)烈的尋找文化之“根”、重建民族身份的焦慮。16～19世紀(jì)，歐洲殖民者通過血腥的販奴活動(dòng)將非洲黑人劫運(yùn)到美洲大陸，剝奪了他們的語言、文化，甚至剝奪了他們做人的權(quán)利和自由，幾百年來，非裔黑人深受白人的殘酷剝削和虐待。盡管南北戰(zhàn)爭后，從法律上廢除了奴隸制度，黑人獲得了名義上的自由，但仍然受到嚴(yán)重的種族歧視和壓迫。整個(gè)20世紀(jì)，美國黑人都在為自由與平等不斷抗?fàn)?，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族意識(shí)，因此20世紀(jì)的美國非裔黑人文學(xué)一個(gè)重要的創(chuàng)作主題便是“尋根”：尋找非洲之“根”，重建種族身份認(rèn)同。
20世紀(jì)美國黑人文學(xué)共經(jīng)歷了三次高潮，20世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生美國“黑人文學(xué)”的第一次高潮。當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人艾蘭·洛克提出“新黑人”的理念，“主張黑人文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具有界定黑人身份和促進(jìn)種族自豪感的雙重功效和職責(zé)，希望‘新黑人’表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)?！?sup>本次高潮以詩歌見長，卡倫、休斯、麥凱等是這一時(shí)期的主要代表。第二次高潮發(fā)生在四五十年代，黑人作家對(duì)已被湮沒、同化的民族文化、種族之根表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的向往，在文本中充滿了對(duì)美國白人社會(huì)的批判與揭露，表達(dá)對(duì)美國主流社會(huì)的決絕反抗。理查德·賴特的《土生子》（1940）、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》（1952）是本次高潮中的代表作。埃利森的《看不見的人》令美國黑人對(duì)失去的“身份之根”產(chǎn)生無限的渴望，作品勾勒出被抹殺“身份”的非裔美國黑人在白人主導(dǎo)的社會(huì)中無奈、掙扎、吶喊，引導(dǎo)黑人對(duì)“自我”、對(duì)“種族之根”的重建，以獲得“身份”的認(rèn)同和精神的皈依。六七十年代黑人文學(xué)呈現(xiàn)出第三次高潮，莫里森是本次高潮的領(lǐng)袖，其作品不斷探索非裔黑人對(duì)自我文化之“根”的追覓，深入挖掘美國黑人的歷史、文化、傳說，表現(xiàn)黑人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與精神世界，代表作為《所羅門之歌》《寵兒》等。在本次熱潮中，影響最深遠(yuǎn)的是阿歷克斯·哈利的長篇小說《根》（1976），小說敘述了一個(gè)七代人的黑人家庭從被“掠出”非洲到“返回”非洲的“尋根”過程。文中揭露了奴隸主剝奪了奴隸的語言與文化，并采取種種殘酷的手段使其忘記非洲身份，而完全淪為白人的附庸。但是倔強(qiáng)的昆塔始終沒有忘記記憶深處的種族語言，并且將殘存的非洲語口授給子孫后代，令子孫后代銘記自己的“非洲之根”。語言作為一種文化的表現(xiàn)形式，起到了增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的作用，剝奪了民族語言權(quán)利意味著剝奪了該民族的民族身份，昆塔對(duì)民族語言的執(zhí)著保留與傳承表明黑人堅(jiān)守本種族、本民族文化身份的堅(jiān)決態(tài)度。最終，昆塔的第七代子孫通過世代口耳相傳的星散非洲語言找到了岡比亞祖先的村落，尋到了自己的“根”。
縱觀20世紀(jì)，美國“黑人文學(xué)”向我們揭示了非裔黑人為了獲得身份認(rèn)可與民族認(rèn)同，在尋求種族之根與精神之托的路上進(jìn)行了艱難而困苦的吶喊和斗爭。美國黑人作家這股“尋根”創(chuàng)作潮流首先源于對(duì)自身黑色皮膚的自我肯定，繼而喚醒眾多黑人對(duì)種族歷史文化傳統(tǒng)的追憶和認(rèn)同，以凝聚種族力量獲取立足于美國社會(huì)的平等權(quán)利。
2．英國“尋根文學(xué)”：尋找業(yè)已失落的文化之“根”
人類的文化原本應(yīng)該是平等而豐富多樣的，然而在文明的長河中很多文化形態(tài)或者由于人為因素，或者因?yàn)樽匀灰蛩刂饾u被他種文明所取代，日益消失成為文明的遺存，我們把它們稱為業(yè)已失落的文化形態(tài)。20世紀(jì)英國“尋根文學(xué)”緊緊圍繞西方國家“文化尋根”的主題之一“凱爾特文化復(fù)興”開展寫作，令漸漸被遺忘的英國土著文化——?jiǎng)P爾特文化重新浮出歷史的地表。極具代表性的是高爾斯華綏的短篇代表作《蘋果樹》，該作品以一種田園牧歌式的情調(diào)吹奏出一曲凄婉的愛情悲歌，作者讓英國主流文化的代表——英格蘭的大學(xué)生與亞文化的代表——?jiǎng)P爾特族姑娘成為戀愛的對(duì)象，在愛情題材中寄寓了敏感的族群認(rèn)同問題。在文本敘述過程中，作家對(duì)凱爾特人進(jìn)行了高度的贊美：盡管凱爾特鄉(xiāng)下姑娘的鞋是破的，手是糙的，但卻是一顆無瑕的明珠，是“天生的大家閨秀”，英格蘭城市少年還稱她為“bards”（專指古代凱爾特自編自彈自唱的游吟詩人）的女兒，少年對(duì)“bards”的了解，暗示著英國主流社會(huì)開始對(duì)文化傳統(tǒng)追根溯源。相反，作家對(duì)英國主流文化持一種批判的態(tài)度，對(duì)英格蘭后來的侵略者盎格魯—撒克遜人，給予了無情的嘲諷。最終，英格蘭少年始亂終棄，回到城里另娶他人，而凱爾特姑娘精神錯(cuò)亂而死。小說贊美了凱爾特人果敢、剛烈的民族性格與悠久深厚的民族傳統(tǒng)，嘲諷了盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）沒有操守，意志軟弱。雖則只是一個(gè)普通的愛情悲劇，但是主人公卻代表著特殊的族群符號(hào)，對(duì)人物的認(rèn)可與否定所影射的是作家對(duì)這兩個(gè)族群的頌揚(yáng)與批判，突出了英國此類文學(xué)的文化“尋根”主題，表達(dá)了凱爾特人的文化認(rèn)同思想。在英國為數(shù)不多的“尋根文學(xué)”中，這篇小說是非常突出的尋找“種族之根”、尋找業(yè)已失落的文化之“根”的代表作。此外，還有詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》《尤利西斯》等從不同角度對(duì)失落的凱爾特文化進(jìn)行追憶。
3．俄羅斯的“新根基派”寫作：尋找未被現(xiàn)代文明浸染的原始鄉(xiāng)土文化之“根”
俄羅斯地跨歐亞大陸，國土主要位于亞洲，但是由于其首都與經(jīng)濟(jì)、文化中心在歐洲，因此通常把它歸屬為東歐國家。俄羅斯的發(fā)展歷史曲折而復(fù)雜，尤其它作為東歐國家與西歐的關(guān)系非常微妙，并且不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的親疏關(guān)系。19世紀(jì)西歐的資本主義走向成熟，并開始向東歐國家滲透，到19世紀(jì)中葉，俄國從國家發(fā)展的角度考慮開始進(jìn)行資本主義工業(yè)化，但是在社會(huì)文化領(lǐng)域卻發(fā)出了一種異質(zhì)的聲音，那就是“根基主義”?！案髁x”由作家費(fèi)·陀思妥耶夫斯基與其兄長米·陀思妥耶夫斯基提出，主張“我們的任務(wù)是為自己建立一種全新的生活方式，那種我們自己的、本民族的，來自我國根基的，來自人民精神和人民基礎(chǔ)的新方式”?！案髁x”從文化角度呼吁撥開西歐文化迷霧，立足本民族文化根基，尋求國家民族的獨(dú)立發(fā)展。到了20世紀(jì)中期，蘇聯(lián)掀起大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代化發(fā)展模式日益侵蝕著蘇聯(lián)傳統(tǒng)生活方式，“新根基派”再次形成本土寫作潮流。“新根基派”創(chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，疏離主流文化，傾心于邊緣文化與民間亞文化。描繪富有民族色彩的地域文化與淳樸鄉(xiāng)民，意在挖掘靈魂深處的民族精神與道德堅(jiān)守，傾聽民族的心靈史?！靶赂伞钡拇碜骷依蛊站?0世紀(jì)70年代后創(chuàng)作的精神與核心旨趣便是“尋根”，代表作品有《從這個(gè)世界來的人》《為瑪麗婭借錢》《大限》（又譯作《最后的期限》）等。那么什么是俄羅斯文化之根，到哪里去尋呢？拉斯普京概括了俄羅斯“文化之根”的內(nèi)涵：其一，未被文化他者污染和改變的純粹民族民間語言；其二，原生態(tài)的自然，包括山川、河流、森林……；其三，民族的源泉——原始純樸的鄉(xiāng)村；其四，民族的精神、民族的價(jià)值觀所在——東正教。在20世紀(jì)70年代俄羅斯的文學(xué)實(shí)踐中，“新根基派”作家以“文化尋根”作為創(chuàng)作的主旨，一方面重新審視傳統(tǒng)美學(xué)范式，主張回歸傳統(tǒng)審美；另一方面，從不同角度挖掘斯拉夫民族傳統(tǒng)文化之“根”。作品中作家用本民族的語言著力描寫鄉(xiāng)村、自然、傳統(tǒng)的俄羅斯文化、具有優(yōu)秀品質(zhì)的傳統(tǒng)俄羅斯民眾。尤其是拉斯普京塑造了一系列俄羅斯老太太的形象，她們身上所具有的勤勞、善良、淳樸、堅(jiān)毅、果敢、忠誠是俄羅斯民族的象征，是民族的精神之根。拉斯普京在接受記者訪談時(shí)，直陳了自己的“尋根”情結(jié)，他說：“我們的根，都源于農(nóng)村，就連俄羅斯精神，如果說還有統(tǒng)一俄羅斯精神的話，同樣源于農(nóng)村?！鞘胁贿^是生活的表象，農(nóng)村才是生活的深層，才是根?！?sup>對(duì)俄羅斯農(nóng)村的書寫也恰恰是“新根基派”的主要?jiǎng)?chuàng)作指向，表達(dá)了俄羅斯“尋根文學(xué)”對(duì)未被現(xiàn)代文明侵襲的農(nóng)業(yè)文明的留戀和向往。
俄羅斯“尋根文學(xué)”的誕生并非無端應(yīng)和世界“尋根”浪潮，它應(yīng)和的是現(xiàn)代化日益臨近時(shí)，人們從內(nèi)心底處對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)生存之根的懷念。現(xiàn)代社會(huì)日益扭曲的人世情感與社會(huì)關(guān)系，令人們緬懷即將徹底逝去的原始文化中純良、相惜的人際關(guān)系。正是對(duì)故人、故地、故鄉(xiāng)的留戀激起了俄羅斯20世紀(jì)60年代現(xiàn)代化的一股逆流，這股“尋根”思潮對(duì)保存俄羅斯精神本源，反思現(xiàn)代文明起到重要作用。
（二）亞洲“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向
亞洲國家也是這場“文化尋根”思潮中的積極參與者，其“尋根文學(xué)”創(chuàng)作表現(xiàn)了與歐美不同的文化傾向，本書特選取中國以外的日本、印度為例進(jìn)行概述。
1．日本“尋根文學(xué)”：探尋民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與生存的原始狀態(tài)
20世紀(jì)60年代，世界掀起“文化尋根”的熱潮，日本也積極尋求本國文化之根。很多學(xué)者從人類學(xué)角度把中國云南當(dāng)做日本“尋根”的對(duì)象，在日本學(xué)界與中國云南學(xué)界形成研究熱潮。20世紀(jì)70年代初至80年代末，日本“文化尋根”達(dá)到高潮，代表性論著有1970年高橋敷的《丑陋的日本人》，論著從比較文化的角度對(duì)日本大和民族進(jìn)行了深刻的剖析，揭露了日本傳統(tǒng)文化中的種種弊端。日本書學(xué)方面具有“尋根”意義的創(chuàng)作在“文化尋根”浪潮來臨之前，已經(jīng)露出端倪。
“尋根”的前提是“失根”，日本自“明治維新”以來，為了快速走上現(xiàn)代化道路，對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行了無原則的效仿，結(jié)果導(dǎo)致了民族文化的斷裂與傳統(tǒng)價(jià)值觀的失落。20世紀(jì)日本的很多作家開始有意無意地利用本民族文化資源進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，努力發(fā)掘和展現(xiàn)大和民族的文明進(jìn)程和文化心理。20世紀(jì)50年代活躍于日本書壇的著名作家深澤七郎的創(chuàng)作有著鮮明的“尋根”意義，其“尋根”代表作有《楢山節(jié)考》和《笛吹川》，這兩部作品對(duì)日本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與生存的原始狀態(tài)進(jìn)行了深入的思考?！稑A山節(jié)考》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是通過對(duì)山間民歌或者民間傳說的考證，透過遠(yuǎn)古生死主題探討日本人千年來的原始生存狀態(tài)和民族文化心理。故事置于蠻荒的時(shí)代與地域，一切混沌得如盤古開天辟地之時(shí)，在食物極度匱乏的原始村莊里，世代延續(xù)著“棄老”的風(fēng)俗?！皸壚稀钡奈镔|(zhì)根源是在惡劣生存競爭環(huán)境下糧食的極度匱乏，當(dāng)“吃”成為生命中的唯一主題時(shí)，為了保全種族的繁衍，“棄老”成為必要的手段。而“棄老”的文化根源在于村落共同體積淀下來的民族文化心理，它制約著整個(gè)民族的價(jià)值觀、生命觀，使“棄老”成為人人都要接納的宿命。1968年，川端康成以獨(dú)特的東方美學(xué)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為日本獲得該文學(xué)獎(jiǎng)的第一人，他的成功是東方含蓄的禪宗美在全球的展演，這在很大程度上也促發(fā)了中國“尋根文學(xué)”的誕生。著名的日本書學(xué)研究者葉渭渠從審美角度總結(jié)了“二戰(zhàn)”后日本書學(xué)的走向，他認(rèn)為20世紀(jì)后半葉日本的重要作家，包括川端康成、三島由紀(jì)夫、谷崎潤一郎、野間宏、大江健三郎等，也無不扎根于傳統(tǒng)的土壤之中，成為日本“尋根文學(xué)”的審美趨向。
2．印度“邊區(qū)小說”：探尋邊緣地域原始文化之“根”
為抵抗英國殖民統(tǒng)治，印度于20世紀(jì)20年代后在圣雄甘地的領(lǐng)導(dǎo)下展開了一系列民族民主主義運(yùn)動(dòng)，印度民眾的民族意識(shí)大大提高。1950年印度獲得獨(dú)立，但是印巴分治帶來的遺患打破了印度對(duì)獨(dú)立后的美好幻想，印度陷入了價(jià)值迷惘階段，繼而產(chǎn)生了對(duì)民族文明的叩問。當(dāng)時(shí)諸多作家借此契機(jī)開辟小說新領(lǐng)域，將寫作的目光聚焦于偏遠(yuǎn)農(nóng)村，審視古老民族的文化形態(tài)，批判民族劣根性，以表現(xiàn)作家強(qiáng)烈的文化自省意識(shí)。印度的這種“尋根文學(xué)”稱為“邊區(qū)小說”，是印度獨(dú)立后逐漸形成的一個(gè)新的印地語小說流派，持續(xù)的時(shí)間是20世紀(jì)50～70年代?！斑厖^(qū)”，顧名思義，遠(yuǎn)離中心，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地區(qū)。“邊區(qū)文學(xué)”以某個(gè)偏僻地域?yàn)槊鑼憣?duì)象，大量使用方言土語，記錄鄉(xiāng)間民風(fēng)民俗，透視鄉(xiāng)野印度在現(xiàn)代化進(jìn)程中由于本土文化的失落，而產(chǎn)生的無所適從。原生態(tài)的生活方式與原始鄉(xiāng)民的純樸，與現(xiàn)代文明裹挾下城市生活的機(jī)械、人性的墮落形成了鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明的嘲諷，引發(fā)人們思考被現(xiàn)代性日益侵蝕的傳統(tǒng)文明的未來出路?！斑厖^(qū)文學(xué)”的典型代表作為雷奴的《骯臟的邊區(qū)》（又譯《骯臟的裙裾》）和《荒地的傳說》），是邊區(qū)小說的高峰。小說首次多角度敘寫了印度獲得獨(dú)立后的生活，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法記載了印度的社會(huì)、民族、種姓、宗法宗教、巫術(shù)、迷信、歲時(shí)、節(jié)日、衣食住行、婚喪嫁娶、歌舞游藝、口頭文學(xué)，可以說透過小鄉(xiāng)村的狹小視閾，我們可以窺見整個(gè)大印度的文化概況，并通過這些文化的外在形式傳遞出印度文化的魂靈。雷奴的《骯臟的邊區(qū)》為“邊區(qū)文學(xué)”流派的形成奠定了基礎(chǔ)。此外，還有賈沃乾德·邁格尼的古吉拉特語小說《蘇拉特，你的河水在流淌》，以及孟加拉語文學(xué)中“三個(gè)般納吉”等。
（三）非洲“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向
1．“黑人性”文學(xué)：探尋失落的非洲文化之“根”與黑色種族之“根”
20世紀(jì)非洲“尋根文學(xué)”伴隨著非洲人民反抗西方殖民統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，表現(xiàn)強(qiáng)烈的渴望文化身份認(rèn)同的吁求。20世紀(jì)初，非洲已全部納為歐洲列強(qiáng)的殖民地，原有的文化和社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞。1912年“非洲人國民大會(huì)”的成立，標(biāo)志著非洲民族意識(shí)開始覺醒。在文學(xué)創(chuàng)作方面，20世紀(jì)前20年，非洲對(duì)長期在民間口口相傳的民間文學(xué)進(jìn)行收集整理，先后出版了一批神話傳說故事集，如象牙海岸的《非洲的傳說》、毛里求斯的《一個(gè)非洲悲劇》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說》等。這種口頭文學(xué)的整理，對(duì)傳承非洲文化有重要作用，表達(dá)了非洲人民對(duì)民族之“根”的呼喚。20世紀(jì)20～40年代，非洲接觸過西方文化的知識(shí)分子開始通過尋找和肯定非洲故土的文化之“根”來抵御西方文化的滲透與侵略，以提升民族自豪感?！昂谌诵浴边\(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)思潮，它以美國“黑人文藝復(fù)興”為先導(dǎo)，其主旨在于復(fù)興和重建非洲文化傳統(tǒng)、恢復(fù)非洲文化自尊，以反抗民族壓迫和歧視。要實(shí)現(xiàn)“黑人性”就要追本溯源，從宗教、哲學(xué)、文化等各個(gè)層面尋找非洲文化之根，尋回失落的民族身份。在各類反映“黑人性”“文化尋根”主題的作品中，詩歌成就最為突出，歌頌了非洲的民族傳統(tǒng)，發(fā)出了民族覺醒的吶喊。代表作有塞內(nèi)加爾詩人桑戈?duì)柕脑娂蛾幱爸琛泛汀逗谏募榔贰?，象牙海岸達(dá)蒂耶的詩《我皮膚的顏色》等?！昂谌诵浴边\(yùn)動(dòng)的積極作用一直持續(xù)到50年代前，促進(jìn)了非洲民族文化的復(fù)興，從文化方面對(duì)歐洲殖民者進(jìn)行了無聲的反抗。20世紀(jì)初到60年代被稱為“非洲文化復(fù)興”階段，通過一系列的“尋根”創(chuàng)作，提升了非洲種族的文化自覺意識(shí)，喚起了民眾以增加民族力量來對(duì)抗宗主國的武力與文化壓迫，從而獲得與其他文化平等的文化地位。60年代，絕大部分非洲國家逐漸擺脫了殖民統(tǒng)治，外來的種族歧視、民族壓迫已基本消除，但是獨(dú)立后的國家內(nèi)部仍然存在不同程度的種族歧視。從1948年開始，南非實(shí)行種族隔離制度，白人、有色人種、印度人與黑人分而治之，黑人身份地位最為低賤。反對(duì)種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學(xué)的重要主題。眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)中，他們用筆抒寫南非黑人在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的歧視與不平等待遇，從話語層面表達(dá)對(duì)民族身份認(rèn)同與種族平等的渴求，代表作品有納丁·戈迪默的《我兒子的故事》，庫切的《昏暗的國度》等。
2．以“埃及個(gè)性”為代表的文學(xué)：探尋現(xiàn)代文明沖擊下的本土文化之“根”
20世紀(jì)非洲大陸經(jīng)歷了兩大方向的變革，除了上述擺脫西方殖民主義統(tǒng)治獲得民族獨(dú)立，還包括逐步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)部族社會(huì)向現(xiàn)代國家過渡。西方現(xiàn)代文明日益吞噬了原始的部族文化，因此在非洲也產(chǎn)生了另一股“尋根”傾向——“原始主義”，即以各民族文化的原初形態(tài)作為理想，否定現(xiàn)代文明，表現(xiàn)崇古還原的寫作傾向?！霸贾髁x”是20世紀(jì)文學(xué)的一個(gè)共同主題，在埃及集中表現(xiàn)為20世紀(jì)30年代的“埃及個(gè)性”“埃及精神”思潮，對(duì)埃及傳統(tǒng)文化進(jìn)行追思，最典型的代表是陶菲格·哈基姆的《靈魂歸來》（1933）。小說以埃及原始文明為立足點(diǎn)，呈現(xiàn)一派原始文明的勝景：以愛為核心的人際，淳樸、自然、真誠、堅(jiān)韌的人性，如此神話般的人間勝景與西方赤裸裸的物質(zhì)文明形成強(qiáng)烈的對(duì)比，并且小說原始神話的藝術(shù)結(jié)構(gòu)更加富有“原始主義”意義，與20世紀(jì)全球“文化尋根”的主題正相呼應(yīng)。小說以埃及本土原始文明否定英殖民統(tǒng)治者，以及英殖民統(tǒng)治為代表的西方現(xiàn)代文化，體現(xiàn)了東方/西方，原始/現(xiàn)代的對(duì)抗。此外，隨著非洲傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，越來越多的作家開始思考非洲未來的發(fā)展道路。同中國“尋根文學(xué)”一樣，表現(xiàn)本土與西方兩種文明沖突，探索民族未來文化選擇成為非洲“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作主題之一，如喀麥隆作家貝蒂的《殘忍的城市》（1954）、《完成的使命》（1957），象牙海岸作家達(dá)迪耶的《黑人在巴黎》（1959）、《紐約的老板》（1964）等。非洲此類“尋根文學(xué)”，是非洲民族主義者在本土與西方文化和價(jià)值沖突中對(duì)本土立場的選擇。
（四）拉丁美洲“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向
19世紀(jì)70年代，歐洲文明的神話被打破，喚醒了拉美人民的民族意識(shí)，增強(qiáng)了民族自信心。由于拉丁美洲復(fù)雜的地理環(huán)境與歷史發(fā)展過程，拉美文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)整體性與區(qū)域性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，本書重點(diǎn)涉及其統(tǒng)一性的一面。20世紀(jì)的拉丁美洲民族文學(xué)空前繁榮，其中與“尋根”主題相關(guān)的文學(xué)思潮包括：二三十年代的“地方主義文學(xué)”（亦稱“地域主義文學(xué)”）、“二戰(zhàn)”后的“土著文學(xué)”、60年代的“文學(xué)爆炸”。
1．“地方主義文學(xué)”：探尋民族地域文化之“根”
“地方主義文學(xué)”即專門描寫某個(gè)地區(qū)自然風(fēng)光和風(fēng)土人情的文學(xué)，它最早發(fā)端于19世紀(jì)70年代末，其創(chuàng)作主旨為反對(duì)一味地模仿歐洲文學(xué)，而注重取材本土文化與民間資源，創(chuàng)作本民族的特色文學(xué)。到了20世紀(jì)二三十年代，拉丁美洲民族文學(xué)大繁榮，“地方主義文學(xué)”再次成為文學(xué)創(chuàng)作的旗幟。該流派的文學(xué)創(chuàng)作充分描寫拉丁美洲廣袤的原始森林、無邊而神奇的大陸、彪悍健碩的原始人，注意吸收民間口語，用抒情性的語言記錄各個(gè)地域的神話、傳說、宗教活動(dòng)，為魔幻現(xiàn)實(shí)主義奠定了基礎(chǔ)。代表作有何塞·歐斯塔西奧·里韋拉的《漩渦》、羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》、里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》。《堂娜芭芭拉》將故事置于廣漠的熱帶草原，主人公堂娜芭芭拉是草原女霸主，莽莽的草原使她野心勃勃、彪悍強(qiáng)勁，原始的文明形態(tài)使她粗野、狂放，無所畏懼。她身上處處散發(fā)著一種史前的野性，盡管這種野性有時(shí)充滿邪惡，但是這是人類力量的彰顯，它與草原融為一體。作家對(duì)原始草原景象與文明的書寫，令讀者感喟現(xiàn)代文明的孱弱?！短萌暥唷に刹芬惨圆菰瓰楣适卤尘埃圆菰撩瘛凹訛鯁獭钡纳顬槊鑼憣?duì)象，并將主人公松勃拉作為草原民族的化身，對(duì)其極力贊揚(yáng)，他勤勞、勇敢、厚德、勇猛、崇尚自由。在這部典型的民族題材小說中，“加烏喬”文明成為作家追憶和推崇的人類文化之“根”。該類文學(xué)又可稱為“高喬文學(xué)”，或者“加烏喬文學(xué)”。這些作品具有鮮明的地域、民族色彩，它的進(jìn)一步繁榮催生了“土著文學(xué)”。
2．“土著文學(xué)”：探尋原生態(tài)、原始性的印第安文化之“根”
“土著文學(xué)”指以印第安民族生活為題材的文學(xué)作品。20世紀(jì)30年代后期，受全球“左翼”文學(xué)影響，拉丁美洲有識(shí)之士認(rèn)為拉美民族史更多的是印第安人的血淚史，文學(xué)領(lǐng)域亦開始印第安題材的創(chuàng)作，以積聚民眾力量對(duì)抗殖民統(tǒng)治，這成為“土著文學(xué)”的先聲?！岸?zhàn)”結(jié)束后，多數(shù)拉美國家仍然受制于西方國家的殖民統(tǒng)治，依靠民族文化的力量對(duì)抗西方文明的潮流始終沒有消退，“許多拉丁美洲作家主張發(fā)揚(yáng)燦爛的古印第安文化，并且把這一文化同歐洲文化加以比較；他們認(rèn)為，應(yīng)該從印第安內(nèi)部獨(dú)立發(fā)展的過程中去尋根溯源，找出區(qū)別于歐洲文化的基本特征來”。如果說“地方主義文學(xué)”是對(duì)各個(gè)地域風(fēng)貌與文化的描寫，那么“土著文學(xué)”則將寫作重點(diǎn)集中于印第安文化與傳統(tǒng)，包括印第安農(nóng)民生存的自然環(huán)境和社會(huì)背景，并且大量使用方言土語，重現(xiàn)古老的印第安文化。如果說“地方主義文學(xué)”展現(xiàn)的是自然之中的拉美文化，那么“土著文學(xué)”則體現(xiàn)了社會(huì)中的拉美文化。代表作家和作品主要有：西羅·阿萊格里亞的《廣漠的世界》、何塞·馬利亞·阿爾格達(dá)斯的《深沉的河流》等?！稄V漠的世界》與《深沉的河流》中，無論是自然風(fēng)光還是民間風(fēng)俗，以及混血的人種都極具印第安民族特色。小說從不同的視野再現(xiàn)了印第安人艱難的生存環(huán)境與悲慘的人生遭遇，并以一個(gè)普通中學(xué)生的視角，透視了秘魯內(nèi)地山區(qū)一個(gè)以印第安人和混血人種為主要居民的市鎮(zhèn)，以及市鎮(zhèn)百姓的生活。那里的居民大多數(shù)是說克丘亞語的印第安人和混血人種。小說不從表面上描寫他們，而是深入他們的內(nèi)心，反映出他們雖然生活痛苦貧困，但是心靈高尚，對(duì)生活充滿美好的希望。小說從這個(gè)中學(xué)生初入學(xué)校的學(xué)生生活寫起，寫到市鎮(zhèn)的節(jié)日，人民抗議鹽業(yè)專賣而舉行的示威，當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，最后由于瘟疫流行而離校。這些連續(xù)發(fā)生的事件所構(gòu)成的痛苦的和歡樂的情節(jié)，都寫得栩栩如生，富有強(qiáng)烈的抒情氣氛，充滿著印第安人的民族特色。
3．“拉美文學(xué)大爆炸”：探尋原始而神奇的混血文化之“根”
1959年古巴革命勝利，拉美各國在政治上贏得獨(dú)立，并進(jìn)一步要求文化上要有民族特色，于是60年代“拉美文學(xué)大爆炸”現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。拉美作家認(rèn)為民族的“根”應(yīng)該扎在自己的土地上，為了淋漓地展現(xiàn)本土文化，作家們努力挖掘地域文化素材：神奇、多變的自然現(xiàn)象，奇特、原始的地理特征，多民族混合文化，充滿虔誠宗教信仰的民族心理……，加之拉美人民素有的豐富想象力，共同營建了一種“神奇的現(xiàn)實(shí)”。在此次文學(xué)爆炸中，涌現(xiàn)了眾多優(yōu)秀作家，比較突出的有：加西亞·馬爾克斯、胡里奧·科塔薩爾、巴爾加斯·略薩、卡洛斯·富恩特斯等。其中獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的加西亞·馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》在世界上引起了轟動(dòng)，對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。其成功的理由便是：采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法展現(xiàn)了拉美神奇而原始的土地，通過一個(gè)家族的興衰記錄整個(gè)大陸的發(fā)展歷程。由于西班牙的入侵，拉美土著文化中混入了西班牙文化，從而使拉美具有了混血的特性。因此，拉美人民始終有種文化“他者”的困惑，激發(fā)其不斷探尋種族之根。這種“尋根情結(jié)”在拉美人民中普遍存在，也是作家創(chuàng)作的重要主題?！拔膶W(xué)爆炸”中墨西哥作家卡洛斯·富恩特斯的作品有《橘橙樹》《和勞拉·迪亞斯一起的歲月》和《伊內(nèi)絲的直覺》等，著力“表現(xiàn)墨西哥人的混血文化和尋根情結(jié)，以及他們對(duì)于時(shí)間、生死的獨(dú)特理解。善于從墨西哥的歷史、文化中獲取靈感，用多變的創(chuàng)作風(fēng)格來表現(xiàn)墨西哥這個(gè)奇特的民族”。
綜上所述，“文化尋根”彌漫于整個(gè)20世紀(jì)，是波及范圍最廣泛的民族、民間文化復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。在本次文學(xué)巡禮中，我們發(fā)現(xiàn)全球“尋根文學(xué)”共同置于全球化/現(xiàn)代化語境下，每個(gè)民族、國家面對(duì)現(xiàn)代西方主流文明洪水般的侵襲時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)民族傳統(tǒng)文化、原始文明的無限眷戀。通過對(duì)本土/西方、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的辯證思考，作家參與了未來民族/國家的想象性構(gòu)建。另外，世界“尋根文學(xué)”伴隨著民族/國家獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而展開，因此涂上了民族主義色彩，表現(xiàn)為對(duì)種族之“根”、民族之“根”的追索，以此對(duì)抗西方霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，折射出弱勢(shì)/邊緣文明向強(qiáng)勢(shì)/主流文明的進(jìn)攻。對(duì)全球“尋根文學(xué)”的梳理，有利于保護(hù)世界各國、各民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)各民族文化平等對(duì)話、和諧發(fā)展。
三、全球“尋根文學(xué)”的多維價(jià)值
20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”共同置于全球化/現(xiàn)代化的宏大語境下，是伴隨著世界各國民族獨(dú)立、種族自由、社會(huì)發(fā)展而形成的一種對(duì)民族文化追思、反省的文學(xué)思潮?！皩じ膶W(xué)”的價(jià)值是多元的。首先，“尋根文學(xué)”向原始文明、邊區(qū)社會(huì)、邊緣文化借力，表達(dá)對(duì)西方現(xiàn)代主流文化的反思與懷疑，甚至是對(duì)抗。其次，“尋根文學(xué)”伴隨著民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，促發(fā)了各國民族意識(shí)的覺醒，從而凝聚了民族力量共同抵御外來侵略。最后，“尋根文學(xué)”通過對(duì)種族之根的追索，肯定了種族的多樣性，使人類文明向平等、多樣的方向發(fā)展。具體表現(xiàn)如下：
（一）全球“尋根文學(xué)”的文化價(jià)值：反思西方現(xiàn)代文明
全球“尋根文學(xué)”的價(jià)值是多維的，但是由于其尋找的最直接對(duì)象是文化之“根”，或者說促發(fā)本次文學(xué)潮流的直接原因是全球“文化尋根”，因此我們將全球“尋根文學(xué)”的文化價(jià)值置于多維價(jià)值之首。20世紀(jì)“文化尋根”思潮在全球爆發(fā)，是全球化背景下各個(gè)種族、民族、國家在特殊的歷史時(shí)期經(jīng)過文化碰撞產(chǎn)生的文化對(duì)比、文化自省、文化重估。｀
全球“尋根文學(xué)”體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的質(zhì)疑與反思，這種質(zhì)疑與反思或者源自西方世界的自省，或者源自他者文化的對(duì)比與批判。20世紀(jì)全球一體化的趨勢(shì)越來越明顯，歐美大國主導(dǎo)的現(xiàn)代化文明狂飆突進(jìn)，改變了全球各個(gè)角落傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，以及思想和價(jià)值觀念?，F(xiàn)代文明固然從整體上為人類帶來了更多的財(cái)富，但是財(cái)富的增長伴隨著貪欲的增加、人性的墮落、精神的匱乏、競爭的殘酷、自然的毀滅……現(xiàn)代文明動(dòng)搖或者徹底改變了人類原有的生活方式與文化形態(tài)，導(dǎo)致了處于文化轉(zhuǎn)型中的人們精神無處可依?！拔幕祟悓W(xué)發(fā)展出的‘反思人類學(xué)’一派，……提出重新認(rèn)識(shí)所謂‘原始人’和‘原始文化’的時(shí)代課題，希望從中發(fā)現(xiàn)足以糾正西方文化偏向和克服現(xiàn)代性危機(jī)的精神取向和文化價(jià)值，在資本主義生活方式之外尋找更加符合自然天性的生活理想”。在這場尋找民族精神、文化之“根”的運(yùn)動(dòng)中，遍覽20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”，無論東方還是西方，所尋到的“民族之根”都埋藏于鄉(xiāng)土，而且是原始的鄉(xiāng)土。美國的黑人種族之根深植于遙遠(yuǎn)非洲的肥沃黑土之中，那里有原始的宗教與儀式，有貧瘠而自由的土地，有蒙昧而純真的人性；俄羅斯的“新根基派”創(chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，描繪富有民族特色的地域文化與淳樸鄉(xiāng)民，探索本土文化之魂靈。亞洲各國民族之“根”也附著于鄉(xiāng)野中未受現(xiàn)代文明浸染的凈土上，印度的“邊區(qū)小說”、埃及文學(xué)的“原始主義傾向”等都將尋根的視角落在了原始、偏僻的蠻荒之地；拉丁美洲的“地方主義文學(xué)”“土著文學(xué)”“爆炸文學(xué)”無不是將文學(xué)的視域鎖定在拉丁美洲古老而神奇的原始土地上?！霸肌迸c“鄉(xiāng)土”成為全球“尋根文學(xué)”的關(guān)鍵詞，這在一定程度上源于“文化尋根”中的“原始主義”向度?！霸贾髁x文學(xué)”以民族的原始文明和原始價(jià)值追求為基本內(nèi)容，以古樸的原始內(nèi)容完成對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)的嘲諷，這也恰恰是全球“尋根文學(xué)”傳遞給我們的思想內(nèi)涵。
20世紀(jì)在業(yè)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家內(nèi)部，人們享受到了現(xiàn)代文明帶來的科學(xué)化、民主化、工業(yè)化等一系列先進(jìn)的因素，但也深深地感受到現(xiàn)代文明內(nèi)部存在著不可調(diào)和的矛盾：貧富差距加大、人性日趨異化、生態(tài)失去平衡……盡管在政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域這些國家并沒有停下現(xiàn)代化的腳步，反而變本加厲地?cái)U(kuò)張，但是在文化領(lǐng)域卻引發(fā)了學(xué)者的反思。現(xiàn)代化國家（英國、美國、日本等）內(nèi)部的“尋根文學(xué)”中的“原始”傾向流露出現(xiàn)代人對(duì)前現(xiàn)代原始文明的無限眷戀，以及對(duì)現(xiàn)代文明的反思。美國的“黑人文學(xué)”創(chuàng)作于現(xiàn)代文明語境之中，但是從始至終披露的是現(xiàn)代文明熏染之下人性的殘忍與物質(zhì)主義，以及人與人之間的無情與冷漠，還有資本主義內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫。相比之下，非洲未經(jīng)現(xiàn)代文明侵襲的原始文明卻是一派和諧與繁榮，人與人、人與自然在文明的童年時(shí)期顯得那么的自由與融洽。英國追溯“凱爾特文明”的“尋根文學(xué)”既是對(duì)以凱爾特為代表的亞文化的推崇，也是對(duì)鄉(xiāng)土原始人性的贊美，諷刺與批判城市現(xiàn)代文明的功利、冷漠、自私。俄羅斯的“新根基派小說”誕生于20世紀(jì)50～70年代，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)正掀起大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代化發(fā)展模式日益改變著蘇聯(lián)傳統(tǒng)的生活方式，作家們回望“根基”，對(duì)現(xiàn)代文明展開辯證思考?！靶赂伞眲?chuàng)作扎根于鄉(xiāng)土，傾心于邊緣文化與民間亞文化，重在塑造文明開化以前純良、勇敢的理想人性，意在挖掘靈魂深處的民族精神與道德堅(jiān)守，尋找未被現(xiàn)代文明浸染的原始鄉(xiāng)土文化之“根”，以反襯現(xiàn)代文明的虛偽與墮落。盡管20世紀(jì)率先走向資本主義的國家是主動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)代化改革，但是現(xiàn)代化過程中，現(xiàn)代文明日益改變了各國本有的文化形態(tài)，威脅了各民族本有的特色文化。因此，現(xiàn)代化國家的“尋根文學(xué)”也表達(dá)了對(duì)民族本有文化的留戀。日本“明治維新”以后，對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行了無原則的效仿，而本民族的傳統(tǒng)文化卻遺失殆盡。以深澤七郎為代表的“尋根文學(xué)”誕生于20世紀(jì)五六十年代，作家將筆端觸向原始鄉(xiāng)野，呈現(xiàn)民族原始的生存狀態(tài)，以及原始文明形態(tài)，探尋民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與民族文化心理。他將日本原生態(tài)文明不加修飾地呈現(xiàn)，書寫了本民族文化的昨天，雖然蒙昧、野蠻、落后，但充滿了民族特色。英國凱爾特“尋根文學(xué)”也是對(duì)英國多樣文化的追憶，在現(xiàn)代化國家內(nèi)部對(duì)多樣文化形態(tài)的再現(xiàn)也是對(duì)現(xiàn)代文明形態(tài)單一性的批駁。
如果說率先步入現(xiàn)代化的國家向鄉(xiāng)土、向原始“尋根”體現(xiàn)的是現(xiàn)代化國家內(nèi)部的文化自省，那么，廣大非現(xiàn)代化的亞非拉國家向原始鄉(xiāng)野、邊區(qū)“問禮”則體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明的懷疑與拒斥，以及對(duì)本土傳統(tǒng)文化的留戀，是以原始農(nóng)業(yè)文明對(duì)抗西方現(xiàn)代工業(yè)文明的一種文化表達(dá)。20世紀(jì)廣大亞非拉國家由于正面戰(zhàn)爭，或者殖民運(yùn)動(dòng)被動(dòng)地卷入了現(xiàn)代文明的擴(kuò)張之中，現(xiàn)代文明對(duì)殖民地的土著文化形態(tài)進(jìn)行了滲透、破壞、封殺，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的侵略性與霸權(quán)色彩，而廣大“被現(xiàn)代化”的國家將突然闖進(jìn)來的現(xiàn)代文明與本土原始文明形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，本能地產(chǎn)生了質(zhì)疑與排斥。印度20世紀(jì)50～70年代的“邊區(qū)文學(xué)”以某個(gè)偏僻地區(qū)為視閾，大量使用方言土語，記錄鄉(xiāng)間民風(fēng)民俗，展現(xiàn)原生態(tài)生活與人性，透視鄉(xiāng)野印度在現(xiàn)代化進(jìn)程中所表現(xiàn)的無所適從。作品中多彩的原始文化、原生態(tài)的生活方式，以及淳樸的原始人性，與現(xiàn)代城市生活的機(jī)械、庸俗構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，引發(fā)人們?cè)诂F(xiàn)代化的語境下對(duì)印度傳統(tǒng)文明未來之路的深思。非洲的原始主義“尋根”傾向，以20世紀(jì)30年代的“埃及個(gè)性”“埃及精神”思潮為代表，以埃及原始文明為寫作基點(diǎn)，探尋現(xiàn)代文明沖擊下的本土文化之“根”。對(duì)英國殖民統(tǒng)治者，以及英國殖民統(tǒng)治所代表的西方現(xiàn)代文化進(jìn)行了無情的批判與否定。小說體現(xiàn)了原始文明與現(xiàn)代文明的對(duì)抗，是埃及民族主義者在中西歷史與價(jià)值沖突中，對(duì)本土文化的選擇。拉丁美洲從20世紀(jì)二三十年代的“地方主義文學(xué)”、“二戰(zhàn)”后的“土著文學(xué)”，到60年代的“爆炸文學(xué)”，均駐足于拉美原始社會(huì)，呈現(xiàn)原始而神奇的地域風(fēng)貌，挖掘民間古老風(fēng)俗、異聞。拉美“尋根文學(xué)”的基本策略便是：擺脫歐洲現(xiàn)代文明對(duì)拉丁美洲的束縛與影響，找出區(qū)別于歐洲文化的基本特征。該類“尋根文學(xué)”對(duì)各個(gè)國家、民族的原始鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了含情脈脈的復(fù)寫，為我們呈現(xiàn)一幅幅蠻荒、原始、遼遠(yuǎn)，而又富有人性的風(fēng)俗畫卷，與現(xiàn)代化進(jìn)程中轟隆隆的城市相比，原始鄉(xiāng)野寧靜、和平、純凈，喚起了人們對(duì)前現(xiàn)代文明世界的向往。全球“尋根文學(xué)”在對(duì)各國家、民族原始文化的禮贊中完成了對(duì)現(xiàn)代文明的理性思考。
（二）全球“尋根文學(xué)”的政治價(jià)值：鑄就民族獨(dú)立發(fā)展之路
印度圣雄甘地認(rèn)為，“西方近代文明狂熱地追求物質(zhì)享受從而使精神墮落到了極點(diǎn)，它是世界動(dòng)亂、侵略壓迫和戰(zhàn)爭的溫床”。20世紀(jì)，“戰(zhàn)爭”是人類的重大主題，它占據(jù)了整個(gè)世紀(jì)的“半壁江山”。20世紀(jì)上半葉，全球陷入世界大戰(zhàn)的混亂中，為擺脫殖民統(tǒng)治，被壓迫國家和民族的民族意識(shí)不斷高漲，尋回被殖民者掠去的民族“身份”。探尋民族文化獨(dú)立發(fā)展之路成為各國知識(shí)分子的首要任務(wù)。具有強(qiáng)烈愛國意識(shí)的作家們紛紛從民族傳統(tǒng)中挖掘?qū)氋F資源，以此為寫作主題，創(chuàng)作了大批“尋根”主題文學(xué)，以此激發(fā)民族自豪感，增強(qiáng)擺脫殖民統(tǒng)治的精神力量。非洲在20世紀(jì)初已全部淪為歐洲列強(qiáng)的殖民地，非洲土著文化遭到嚴(yán)重踐踏。20世紀(jì)非洲“尋根文學(xué)”伴隨著非洲人民反抗西方殖民統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)而發(fā)展，表現(xiàn)強(qiáng)烈的尋找文化身份認(rèn)同的焦慮。為了表達(dá)對(duì)歐洲殖民者的無聲反抗，非洲在20世紀(jì)20年代開始對(duì)非洲古老而豐富的口頭文學(xué)進(jìn)行搜集整理，并出版了一系列故事集。第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，更激起了非洲人民對(duì)歐洲殖民統(tǒng)治的反抗。20～40年代的“黑人性”運(yùn)動(dòng)，便是為了進(jìn)一步反抗殖民統(tǒng)治與種族歧視，主張從非洲傳統(tǒng)生活中汲取營養(yǎng)，表現(xiàn)黑人文化傳統(tǒng)和靈魂力量，表達(dá)對(duì)祖國和民族的熱愛之情的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在亞洲，土耳其出現(xiàn)抵抗西方列強(qiáng)侵略的“凱末爾主義”，其思想內(nèi)涵之一便是挖掘、重建土耳其傳統(tǒng)文化，重鑄民族精神，恢復(fù)土耳其民族活力，以凝聚土耳其民眾力量，共同投身于抵抗殖民侵略的偉大戰(zhàn)爭中。在印度的民族解放運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)“甘地主義”，甘地以非暴力、不合作為思想核心，主張以自身精神完善來感化英國殖民者。甘地及其支持者將民族精神寄托于印度傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村與家庭，從中尋到民族永恒的精神與價(jià)值，以高昂的傳統(tǒng)民族精神反抗英國殖民者對(duì)本土文明的破壞。為踐行甘地精神，一些作家著力書寫印度傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，肯定印度文明的精神性與文化性，以此否定代表現(xiàn)代文明的殖民統(tǒng)治。知名作家普列姆昌德主張印度的社會(huì)改革應(yīng)該建立在復(fù)興古印度文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，這與印度社會(huì)反帝反封建運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)。其作品在維護(hù)印度傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的同時(shí)，對(duì)英國殖民統(tǒng)治者與封建勢(shì)力進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判與譴責(zé)，揭示印度民眾擺脫殖民統(tǒng)治、獲得民族解放的強(qiáng)烈訴求。印度尼西亞、蘇丹、緬甸等廣大亞非拉國家均有類似介于“民族主義”文學(xué)與“尋根”文學(xué)的文學(xué)形式。戰(zhàn)爭時(shí)期的“尋根”主題文學(xué)帶有強(qiáng)烈的民族主義特征，它以共同的文化之“根”喚醒了廣大喪失民族身份的民眾。引導(dǎo)他們重構(gòu)民族文化，樹立民族自信與自尊，凝聚民族力量，激發(fā)其擺脫西方殖民統(tǒng)治的民族情緒，同仇敵愾抵御外來侵略。
“二戰(zhàn)”結(jié)束后，廣大亞非拉國家雖然在政治上已經(jīng)獲得名義上的獨(dú)立解放，但是在經(jīng)濟(jì)方面仍然受制于西方世界，在文化方面則主要表現(xiàn)為受西方國家的滲透，處于“后殖民主義狀態(tài)”。此時(shí)，“文化身份”的獨(dú)立性是區(qū)別本我文化與他者文化的關(guān)鍵所在，是反抗外來文化滲透的法器。各國民族文學(xué)若要得到長足發(fā)展，其前提便是贏得獨(dú)立的“文化身份”?！懊褡逦膶W(xué)一旦具有了自我身份的認(rèn)同，就能保證在與世界相處時(shí)的明確的方向定位，否則，就會(huì)產(chǎn)生不知所措和無法應(yīng)對(duì)的感覺。”推而廣之，“文化身份”的獨(dú)立性也是保持國家、民族獨(dú)立性的無形武器，對(duì)民族自我身份認(rèn)同的吁求促使第三世界國家努力擺脫西方原殖民者的影響，復(fù)興民族文化，使國家獲得真正意義上的獨(dú)立解放；反之，民族文化的復(fù)興又能進(jìn)一步增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感，增強(qiáng)了民族的凝聚力。在文學(xué)方面具體表現(xiàn)為從后殖民文化語境中逃遁出來，尋求具有民族特色的文學(xué)發(fā)展之道路，大膽對(duì)西方為中心的文化霸權(quán)、文化影響說“NO”?！岸?zhàn)”后，拉丁美洲各國出現(xiàn)了“正義主義”“民眾主義”“經(jīng)濟(jì)民族主義”等思潮，傳遞出拉美人民民族獨(dú)立的呼聲。這種呼聲同樣傳遞到文學(xué)領(lǐng)域，諸多拉美作家提出不能在歐洲文化中迷失了自我，而應(yīng)該從拉美悠久燦爛的古印第安文化入手，以民族文化之魂作為文學(xué)創(chuàng)作之“根”。于是誕生了“土著文學(xué)”，旨在探尋原生態(tài)、原始性的印第安文化之“根”，以擺脫西方文化的影響，凸顯拉美本土特色。20世紀(jì)60年代，拉美各國在政治上先后獲得獨(dú)立，各個(gè)國家紛紛要求文化上要有民族特色，積極探索一條民族文化獨(dú)立發(fā)展的道路。在全球范圍內(nèi)，具有廣泛影響的“拉美文學(xué)大爆炸”尋找拉丁美洲原始而神奇的混血文化之“根”。在創(chuàng)作方法方面，魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法更注重從歷史文化中挖掘拉美獨(dú)特的地理風(fēng)貌與民族心理特征，創(chuàng)造了亦真亦幻的奇妙世界。拉美“尋根文學(xué)”除了突出本土文化這一鮮明的文化主題，還有明顯的政治主題，那便是對(duì)外來殖民統(tǒng)治，以及當(dāng)局的獨(dú)裁統(tǒng)治的揭露與批判。在沒有硝煙的后殖民主義時(shí)代，“尋根文學(xué)”成為衛(wèi)冕民族獨(dú)立性的無形陣地。
民族獨(dú)立與文化獨(dú)立相輔相成，民族獨(dú)立能夠有力地維護(hù)文化的獨(dú)立，文化的獨(dú)立能夠促進(jìn)民族的獨(dú)立。20世紀(jì)無論在殖民主義時(shí)期，還是后殖民主義時(shí)期，廣大亞非拉國家的“尋根文學(xué)”都承擔(dān)了民族文化重構(gòu)的任務(wù)，體現(xiàn)了文學(xué)參與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，參與民族文化建設(shè)的熱情與智慧，為本土文化與西方文化平等對(duì)話鋪就了道路，也為各國民族獨(dú)立提供了文化依據(jù)、精神力量。
（三）全球“尋根文學(xué)”的文化人類學(xué)價(jià)值：促進(jìn)種族、民族平等與自由
如果我們摒棄“后殖民主義”批評(píng)理論，不再糾結(jié)于不同文化之間的對(duì)抗關(guān)系，而是用大文化的視角鳥瞰全球“尋根文學(xué)”，我們會(huì)得出這樣的結(jié)論：“尋根”無論尋到的是何種類型之“根”，都是人類之“根”，它不僅包括現(xiàn)存的強(qiáng)勢(shì)種族之文化，還包括弱勢(shì)種族之文化，以及即將消失或者業(yè)已消失的種族之文化，因此全球“尋根文學(xué)”也具有普遍的人類學(xué)價(jià)值?！?0世紀(jì)后期的文化尋根派文學(xué)寫作，由于經(jīng)歷了后現(xiàn)代和后殖民批判的洗禮，更加自覺地向文化人類學(xué)汲取知識(shí)養(yǎng)料，并將人類學(xué)所關(guān)注的非主流的異文化，即形形色色的文化他者，作為創(chuàng)作靈感的新源泉?！?sup>20世紀(jì)“文化尋根”的兩個(gè)人類學(xué)導(dǎo)向分別是“黑色風(fēng)暴”和“凱爾特復(fù)興”，這兩個(gè)向度既表達(dá)了種族認(rèn)同，肯定了種族平等，又體現(xiàn)了對(duì)亞文化的推崇。在全球“尋根文學(xué)”中從人類學(xué)視角對(duì)種族、民族之“根”進(jìn)行探尋，對(duì)種族、民族之魂進(jìn)行頌贊的為數(shù)眾多，最有代表性的是黑人寫作，包括美國“黑人文學(xué)”和黑非洲70年代“后殖民”階段文學(xué)，以及英國文學(xué)中對(duì)“凱爾特”歷史文化的追憶。
經(jīng)過南北戰(zhàn)爭美國黑人雖然獲得了名義上的自由平等，但在20世紀(jì)仍然受到白人主流文化的歧視，沒有獲得真正的獨(dú)立與自由。20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”具有一定規(guī)模和影響的是美國的“黑人文學(xué)”，旨在尋找由于販賣黑奴運(yùn)動(dòng)而失落的種族“文化”與“身份”之“根”。廣大黑人作家用黑人的語言、黑人的思維、黑人的價(jià)值觀抒寫黑人三百多年的奴隸史，折射出對(duì)種族之“根”——非洲強(qiáng)烈的回歸渴望。即使美國黑人尋到了自己的非洲之“根”，卻永遠(yuǎn)不可能重回故里，他們面臨的現(xiàn)實(shí)問題是如何在白人主導(dǎo)的美國社會(huì)中獲得種族平等的生存權(quán)，美國黑人恰恰借“尋根”主題文學(xué)表現(xiàn)了邊緣種族，或者受歧視民族在美國內(nèi)部對(duì)種族獨(dú)立、種族自由、種族平等的強(qiáng)烈吁求。20世紀(jì)美國黑人文學(xué)共經(jīng)歷了三次高潮，但是不同時(shí)期他們對(duì)美國白人文化與黑人文化之間的關(guān)系表現(xiàn)出不同的態(tài)度，整體呈現(xiàn)由尖銳對(duì)立逐步走向融合的趨勢(shì)：爆發(fā)于20世紀(jì)二三十年代的第一次高潮以“認(rèn)同”為表現(xiàn)主題，這里的“認(rèn)同”首先指美國黑人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的黑人身份意識(shí)，以及黑人文化自豪感，以此劃清種族界限。其次，第一次高潮的代表作家群休斯、麥凱、赫斯頓、卡倫等提出，不但黑人自身要有種族認(rèn)同意識(shí)，美國白人也要認(rèn)同黑人文化、黑人種族。作品以歌頌黑人文化、黑人優(yōu)秀品質(zhì)為基調(diào)，企圖以黑人種族文化魅力感染美國白人。“二戰(zhàn)”后美國黑人受到的種族歧視和壓迫異常嚴(yán)重，出現(xiàn)了赤裸裸的種族隔離制度，引起了廣大黑人的強(qiáng)烈反抗，于是在四五十年代爆發(fā)了第二次黑人創(chuàng)作高潮，創(chuàng)作主題為“反抗”。理查德·賴特的《土生子》、拉爾夫·埃利森的《看不見的人》等代表作再現(xiàn)美國社會(huì)激化種族矛盾，廣大黑人不再幻想感化白人，獲得白色人種的認(rèn)同，而是用暴力或者非暴力的武器對(duì)白人社會(huì)進(jìn)行無情的批判與堅(jiān)決的反抗。經(jīng)過黑人的不斷斗爭，60年代末美國在法律與政治方面逐漸祛除種族不平等，并逐步認(rèn)同了多元文化，使得黑人與白人逐步走向融合。于是，在20世紀(jì)六七十年代爆發(fā)了“黑人文學(xué)”的第三次高潮，其主題便是“融合”，這里的融合既倡導(dǎo)黑人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)融洽，也提出黑人與白人和諧相處的重要性，其根本目的是構(gòu)建黑人文化與西方文化的平衡系統(tǒng)。此時(shí)的黑人代表作有莫里森的《所羅門之歌》《寵兒》等，其中均有黑人與白人和諧相處、彼此認(rèn)同的情節(jié)。美國“黑人文學(xué)”在處理種族問題時(shí)，一方面對(duì)西方白人主流文化進(jìn)行了尖銳的嘲諷與詛咒，另一方面用血淚探尋黑人種族之“根”，表達(dá)了對(duì)黑人文化、對(duì)非洲文明的頌贊與向往。黑人作家、黑人人物所具有的種族氣質(zhì)、家族觀念令讀者感受到醇厚的種族意識(shí)。但是值得注意的是，美國“黑人文學(xué)”對(duì)“黑人”種族的強(qiáng)調(diào)并非為了挑起新的種族沖突，而是為了謀求黑人更平等的待遇，獲得文化身份的認(rèn)同，因此美國第三次黑人文學(xué)的高潮最終以“融合”主題代替了“反抗”主題。黑人的權(quán)利斗爭同樣出現(xiàn)在非洲，20世紀(jì)60年代，非洲國家絕大部分已經(jīng)獨(dú)立，70年代后的文學(xué)創(chuàng)作主題由非洲的傳統(tǒng)與本土文化的沖突，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，問題之一便是種族歧視。反對(duì)種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學(xué)的重要主題。眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)中，他們用筆抒寫南非有色人種在現(xiàn)實(shí)生活中遭受的歧視與不平等待遇，從話語層面表達(dá)對(duì)民族身份認(rèn)同與種族平等的渴求，有力地促進(jìn)了黑人在非洲的平等與獨(dú)立。
人類文化是個(gè)龐雜的系統(tǒng)，不但不同人種之間存在文化差異、文化不平等問題，同一人種之中也包含不同民族、不同文化形態(tài)，本次全球“尋根文學(xué)”創(chuàng)作還挖掘出了形形色色的被主流文化遺忘的民族文化形態(tài)。在英國，應(yīng)和“文化尋根”的主題之一——“凱爾特復(fù)興”的“尋根”主題作品從不同的角度，采用不同的風(fēng)格表現(xiàn)主流愛爾蘭文化與邊緣的凱爾特文化之間的沖突，對(duì)即將消逝的凱爾特種族更多的是持有肯定、歌頌、眷戀的態(tài)度，以尋找業(yè)已失落了的亞文化之“根”，向人類展現(xiàn)了別樣的英國土著文化——?jiǎng)P爾特文化。英國作家的一系列作品將西方“文化尋根”中的“凱爾特文化復(fù)興”提煉為文學(xué)主題，與人類學(xué)形成一種“互文”，提升了非主流人種——?jiǎng)P爾特的文化地位，使這一人類學(xué)大發(fā)現(xiàn)具有了更深刻的文化意義?！皩じ敝黝}文學(xué)中，美國和非洲的黑人文學(xué)在同白人種族歧視的斗爭中回溯了非洲黑人文明，塑造了具有濃厚民族意識(shí)的黑人反抗者形象群，為有色人種在整個(gè)人類中贏得尊嚴(yán)和平等的地位。“凱爾特”人種雖膚色白皙，但歷史卻賦予了他們非上層人種的地位。英國“尋根文學(xué)”復(fù)活了即將消逝的“凱爾特”文明，肯定了凱爾特人種崇高的文化地位。此類“尋根文學(xué)”摒棄了種族優(yōu)/劣、文化先進(jìn)/落后二元對(duì)立的傳統(tǒng)價(jià)值觀，肯定了種族多樣性，推翻了白人優(yōu)越論，打擊了種族仇恨說，肯定了“黑人文明”與非主流文化，有利于促進(jìn)種族平等，消除民族歧視，使人類文明向平等、多樣、繁榮的方向發(fā)展。
20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”以其宏大主題完成了對(duì)人類文明的巡禮，它既是20世紀(jì)時(shí)代變革的產(chǎn)物，也是各個(gè)國家和民族民族意識(shí)覺醒的結(jié)果，更是人類對(duì)文明進(jìn)程理性思考的產(chǎn)物。對(duì)各個(gè)民族特色文化的緬懷，對(duì)各個(gè)民族精神、民族氣質(zhì)的思索均體現(xiàn)了各個(gè)國家和民族對(duì)“民族文化身份認(rèn)同”的期待。對(duì)地域、邊區(qū)文化以及原始文明的考古發(fā)掘，潛藏著對(duì)現(xiàn)代城市文明的無情鞭撻，以及對(duì)失落的民族原始文明的無限眷戀?！皩じ辈皇悄硞€(gè)國家、民族的專利，它是整個(gè)人類共同的“文化情結(jié)”。20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”思潮的出現(xiàn)，使得各國各族的本土文化得以發(fā)掘和傳承，鞏固了各自的“根性”，不同程度地避免了被同化的命運(yùn)。在全球一體化的今天，“越是民族的越是世界的”已經(jīng)成為一句嘹亮的口號(hào)。全球“尋根文學(xué)”發(fā)揚(yáng)了世界各個(gè)民族的文化精髓，否定了種族不平等及文明優(yōu)劣論，從而進(jìn)一步肯定了文化與種族的多樣性，有利于各個(gè)民族、各個(gè)種族平等參與世界對(duì)話，共同建立一個(gè)和平、繁榮、多民族共同發(fā)展的和諧世界。另外，全球“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)也開拓了文學(xué)的題材、主題以及藝術(shù)表現(xiàn)的空間，體現(xiàn)了可貴的文學(xué)價(jià)值。
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