第六章 西門(mén)慶死亡之謎

出自《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》（崇禎本）第六十七回第二圖：李瓶?jī)簤?mèng)訴幽情

《金瓶梅》在宏闊的背景上來(lái)展示西門(mén)慶的生存狀態(tài)。他通過(guò)赍送厚禮，取得權(quán)貴歡心，竟因此當(dāng)上了有實(shí)權(quán)的地方官，并在官場(chǎng)上威福并施，所向披靡。因李瓶?jī)荷铝藘鹤?，他的子嗣?wèn)題也得到了解決。他的生存狀態(tài)達(dá)到了最佳境界。但他的“性史”也仍在譜寫(xiě)出新的篇章。也許是因?yàn)橥耆懦恕吧康摹钡目紤]，他的“性趣”開(kāi)始更多地朝變態(tài)的方向恣意發(fā)展?！叭朔晗彩戮袼?，雖然他有時(shí)拶拷小廝毫不留情，但這一時(shí)期他卻常常表現(xiàn)出對(duì)妻妾的溫厚，對(duì)朋友的照顧，對(duì)同僚的通達(dá)，對(duì)小事的灑脫，對(duì)妓女樂(lè)工伶人的愛(ài)憐，特別是對(duì)獨(dú)生子官哥兒的父愛(ài)，令他的面目有了較多的軟線條。

笑笑生筆下的西門(mén)慶是一個(gè)七情六欲度十分旺盛的男子。第四十九回，寫(xiě)他在永福寺遇到一個(gè)相貌古怪的和尚：生的豹頭凹眼，色若紫膽，頦下髭須亂拃，頭上有一溜光簷，“形容古怪真羅漢，未除火性獨(dú)眼龍”，在禪床上旋定過(guò)去了，垂著頭，把脖子縮到腔子里，鼻孔中流下玉筯來(lái)。原來(lái)是從西域天竺國(guó)來(lái)的胡僧。西門(mén)慶就跟他求春藥，胡僧給了他兩種，一種是內(nèi)服的丸藥，一種是涂抹的膏藥。書(shū)里原來(lái)就寫(xiě)到西門(mén)慶有淫器包，里面有好多種有助于做愛(ài)的東西，得到胡僧藥以后，他性欲大增，做愛(ài)更加狂放。據(jù)書(shū)里描寫(xiě)，西門(mén)慶除與自己的六房妻妾及其丫頭，與妓女做愛(ài)外，他還和府中的仆婦宋惠蓮、奶媽如意兒有染。在外面，他先與王六兒、林太太私通，后又勾搭上賁四娘子（這個(gè)賁四娘子其實(shí)早與他的親隨仆人玳安通奸），加上他與男寵書(shū)童、王經(jīng)的性行為，說(shuō)他是一個(gè)色鬼，絕不冤枉。他的性愛(ài)伴侶已經(jīng)很多，但是見(jiàn)何千戶娘子藍(lán)氏貌美，未曾體交，精魄先失，可見(jiàn)他的性幻想也是非常強(qiáng)烈的，得不到藍(lán)氏，性饑渴中，他就拿仆人來(lái)爵兒媳婦應(yīng)急。書(shū)里寫(xiě)他后來(lái)因身體透支，在席上齁齁的打起睡來(lái)。到第七十九回，西門(mén)慶先與王六兒做愛(ài)（將藍(lán)氏作為性幻想對(duì)象），再與潘金蓮做愛(ài)，潘金蓮性索取貪得無(wú)度，導(dǎo)致西門(mén)慶先水銀狂瀉般失精，往后盡是血水，血盡出其冷氣而已——幾天后西門(mén)慶死亡。

西門(mén)慶并不真正相信神佛，但他偶爾也會(huì)化緣求福。第五十七回，寫(xiě)東京來(lái)了個(gè)募緣的長(zhǎng)老，仆人通報(bào)，“西門(mén)慶原來(lái)是一個(gè)撒漫使錢(qián)的漢子，又是新得官哥兒，心下十分歡喜，也要干些好事，保佑孩兒”，就將其迎了進(jìn)來(lái)，募了五百兩，還答應(yīng)去同僚中動(dòng)員募捐。這個(gè)時(shí)候吳月娘就趁機(jī)對(duì)他說(shuō)：“哥，你天大的造化，生下孩兒。你又發(fā)起善念，廣結(jié)良緣，豈不是俺一家兒的福分！只是那善念頭怕他不多，那惡念頭怕他不盡。哥，你日后那沒(méi)來(lái)回沒(méi)正經(jīng)養(yǎng)婆娘、沒(méi)搭煞貪財(cái)好色的事體少干幾椿兒，卻不儧下些陰功，與那小孩兒也好！”吳月娘進(jìn)言小心翼翼，先贊再?gòu)?，語(yǔ)氣柔和，怕的是西門(mén)慶聽(tīng)了發(fā)怒，西門(mén)慶是怎么個(gè)反應(yīng)呢？他笑了！西門(mén)慶對(duì)吳月娘說(shuō)：“你的醋話兒又來(lái)了。卻不道天地尚有陰陽(yáng)，男女自然配合。今生偷情的、茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注明，今生了還，難道是生剌剌胡搊亂扯歪廝纏做的？咱聞那佛祖西天，也止不過(guò)要黃金鋪地，陰司十殿，也要些褚鏹營(yíng)求。咱只消盡這些家私廣為善事，就使強(qiáng)奸了姮娥，和姦了織女，拐了許飛瓊（古代傳說(shuō)中西王母的侍女），盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！”吳月娘聽(tīng)了只能笑道：“狗吃熱屎，原道是個(gè)香甜的，生血弔在牙兒內(nèi)，怎生改得！”

西門(mén)慶在回應(yīng)吳月娘的勸說(shuō)時(shí)說(shuō)下的這番話，非常重要，不僅是他個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的宣言，也是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)。這里說(shuō)的時(shí)代精神，是中性概念，不代表我肯定這種精神。但是，那確實(shí)是明末社會(huì)里呈現(xiàn)出的一種以往或者還不存在、不成熟、不強(qiáng)勁的，新的思想，思想就是精神。不少人都熟悉唐伯虎（唐寅，1470—1524）這個(gè)名字，“唐伯虎點(diǎn)秋香”是許多人耳熟能詳?shù)南矂」适拢请m然是傳說(shuō)，當(dāng)不得真，但唐伯虎確實(shí)是明代中后期的一個(gè)符碼，代表著一種突破傳統(tǒng)觀念、放蕩不羈的新人類(lèi)，唐伯虎有首詩(shī)《桃花庵歌》，里面吟唱道：“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開(kāi)年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車(chē)馬前?！边@種享樂(lè)至上，不把封建禮教的主流意識(shí)形態(tài)放在心上眼里的思想觀念和行為表現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)縫隙的加大，被容納的可能性也就隨之增加。唐伯虎死在嘉靖朝初期，《金瓶梅》產(chǎn)生在嘉靖朝末期或萬(wàn)歷朝初期。唐伯虎等人所代表的新觀念新活法，顯然對(duì)笑笑生產(chǎn)生了影響，《金瓶梅》雖然大體是無(wú)是無(wú)非的寫(xiě)法，但是他所寫(xiě)出的西門(mén)慶這個(gè)形象，因?yàn)檎鎸?shí)，所以不管他的主觀動(dòng)機(jī)是什么，客觀上，他是放大了晚明時(shí)期一種新的思潮，以及體現(xiàn)這種新思潮的新生命。他筆下的西門(mén)慶可比唐伯虎厲害，唐伯虎一生無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上都很落魄，西門(mén)慶卻是以富商的身份，進(jìn)入了官場(chǎng)，他確信自己“就使強(qiáng)奸了姮娥，和姦了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！”那時(shí)候的封建禮教已經(jīng)基本上成為空殼。當(dāng)然，舊的意識(shí)形態(tài)被解構(gòu)了，新的，真正能體現(xiàn)出公平正義善美和諧的意識(shí)形態(tài)又還沒(méi)有產(chǎn)生，那個(gè)時(shí)段，應(yīng)該說(shuō)還是個(gè)混沌時(shí)期。如果明代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)矛盾不至于發(fā)展到李自成、張獻(xiàn)忠的暴力革命，關(guān)外的滿清八旗不至于闖進(jìn)關(guān)內(nèi)，改換成一個(gè)清朝，中國(guó)會(huì)發(fā)展成為一個(gè)資本主義國(guó)家嗎？這個(gè)問(wèn)題留待相關(guān)的學(xué)者去探討吧，我現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)的是，《金瓶梅》這部書(shū)，西門(mén)慶這個(gè)形象，其成功之處，就在于其提供了生猛鮮活的“料”。笑笑生自己非常冷靜，他并沒(méi)有自供自烹，發(fā)表什么哲思，但是我們今天的讀者，卻可以從中想到很多、很多。

西門(mén)慶死得好痛苦。五更時(shí)分，他“相火燒身，變出風(fēng)來(lái)，聲若牛吼一般，喘息了半夜，挨到巳牌時(shí)分，嗚呼哀哉，斷氣身亡”。

在世三十三年。

暴發(fā)過(guò)，快活過(guò)，殘暴過(guò)，灑脫過(guò)，貪婪過(guò)，享受過(guò)，惡毒過(guò)，顢頇過(guò)，糊涂過(guò)，精明過(guò)，蠻橫過(guò)，寬容過(guò)，下流過(guò)，攀附過(guò)，無(wú)恥過(guò)，溫情過(guò)，變態(tài)過(guò)，純情過(guò)，放縱過(guò)，痛苦過(guò)……然后，他死了。

《金瓶梅》基本上是純客觀地寫(xiě)了這么一個(gè)活生生的男人的一生。

留給今天讀者的值得咀嚼的厚味，當(dāng)然并不是其文本中嵌入的那些蒼白的說(shuō)教與告誡。

人需壽幾何？人生價(jià)何在？

千古悠悠之思，寧不令我們悵然！

初讀此書(shū)者，直到讀至前一回，大概都不曾想到，西門(mén)慶竟在第七十九回中一命嗚呼了。再細(xì)考此回文本，西門(mén)慶之死卻是前面無(wú)數(shù)線索總合為一張“索命網(wǎng)”，在他性放縱達(dá)于狂肆程度的情況下，“一收網(wǎng)綱”的必然結(jié)果。

笑笑生塑西門(mén)慶這一藝術(shù)形象而言，是全方位的、立體的、多棱多面，并且內(nèi)蘊(yùn)釅濃的，但其以表現(xiàn)西門(mén)慶的性生活為主線，并透過(guò)他的“性史”來(lái)挖掘人性之詭譎，不能不說(shuō)是此書(shū)的一大特色，而且不僅在全部中國(guó)古典文學(xué)中是登峰造極之作，就是放在世界古典文學(xué)中衡量，恐怕也是少有能與之匹敵的。

西門(mén)慶本是一個(gè)能夠?qū)⑶榕c性融為一體，并將“性享受”至少保持在不至戕身狀態(tài)中的男子，但他卻終于“忘情耽性”，并越來(lái)越瘋狂地縱欲，以致痛苦地死于性病引發(fā)的并發(fā)癥。導(dǎo)致這一結(jié)果有許多種因素。從外在的方面說(shuō)，那本是一個(gè)縱欲的時(shí)代，從宮廷、貴族到一般市民，乃至于底層社會(huì)，食色之享都既是生活的流程，也是生存的目標(biāo)；一夫多妻的婚姻制度、娼妓的“合法經(jīng)營(yíng)”，男性霸權(quán)的思索方式與“通行話語(yǔ)”，等等，都作用于西門(mén)慶，使他不僅“自然而然”地“以性為樂(lè)”，而且“性追索”的成功，甚至也成了他提升自我價(jià)值的一個(gè)最重要的心理尺度。從內(nèi)在的方面說(shuō)，西門(mén)慶的性格一方面具有強(qiáng)烈的侵略性，一方面又具有黏稠的依賴(lài)性，他既不能抑制對(duì)每一個(gè)“性目標(biāo)”的瘋狂占有欲，又不能擺脫“性伙伴”的妖邪引誘，所以他總是不僅忙于“獵艷”，也總是淪為“被擄獲者”，在這樣的雙向耗損中，他的生命終于難以支撐，結(jié)果在暴淫無(wú)度中死亡。

西門(mén)慶之死，是一出什么??？既非正劇，也非悲劇，更非喜劇和鬧劇。我們無(wú)法用習(xí)見(jiàn)的模式、標(biāo)簽概括我們的感受，可是我們卻有堪稱(chēng)豐厚的感受。

這恐怕正證明著《金瓶梅》這本“奇書(shū)”的“了不起”。

《金瓶梅》寫(xiě)西門(mén)慶的性生活，有的可算情色描寫(xiě)，從審美角度，可放松閱讀，有少數(shù)文字算色情描寫(xiě)，未成年人不宜。因此我覺(jué)得，現(xiàn)在正式出版發(fā)行的刪節(jié)本，并不影響一般讀者閱讀這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的收益，那種只沖著文本中的色情段落文句而去的閱讀心理，可以理解，卻不可鼓勵(lì)。

在西門(mén)慶的性生活中，他的最佳性伴侶是哪一位呢？應(yīng)該是潘金蓮。潘金蓮是《金瓶梅》中占有篇幅最多，刻畫(huà)得最生動(dòng)，其名字也最具有符碼價(jià)值的一個(gè)藝術(shù)形象。有的金學(xué)家認(rèn)為，潘金蓮這個(gè)藝術(shù)形象，具有個(gè)性解放的色彩，有其正面的認(rèn)識(shí)價(jià)值。閱讀分析《金瓶梅》，潘金蓮是絕對(duì)繞不過(guò)去的。那么，究竟潘金蓮是怎樣的一個(gè)生命存在？作者所塑造的這個(gè)人物，是否可以判定為具有個(gè)性解放的光芒呢？我下面就來(lái)向不熟悉《金瓶梅》文本的讀者轉(zhuǎn)述這個(gè)角色的來(lái)龍去脈，并展開(kāi)討論這一話題。