前言

中華民族的節(jié)日是和我國(guó)特有的農(nóng)歷（夏歷）時(shí)令聯(lián)系在一起的。這就是節(jié)令。

我國(guó)古代以立春、立夏、立秋、立冬以及夏至、冬至、春分、秋分為八節(jié)。在此基礎(chǔ)上又發(fā)展到現(xiàn)在的二十四節(jié)。我國(guó)是最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國(guó)家之一，二十四節(jié)氣可以說(shuō)是古代勞動(dòng)人民掌握農(nóng)事季節(jié)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。完整的二十四節(jié)氣的記載，最早見(jiàn)于漢代淮南王劉安所撰的《淮南子》。

二十四節(jié)中有許多佳節(jié)，這便是我們現(xiàn)在意義上的節(jié)日。細(xì)查起來(lái)，節(jié)日、時(shí)令、生產(chǎn)三者之間有著直接的聯(lián)系。比如“年”。年在《說(shuō)文解字》中被解釋為“熟谷”；甲骨文中的“年”字，是果實(shí)豐收的形象；金文中的“年”字，也是谷穗成熟的樣子?？梢?jiàn)年原是預(yù)祝豐收的喜慶日子，后來(lái)又逐漸成了歲的代稱(chēng)。歲，原指歲星。古人根據(jù)天象紀(jì)年，認(rèn)為歲星每年行經(jīng)一個(gè)星次，即所謂星歲紀(jì)年法。東漢以后使用了更為精確的干支紀(jì)年法。歲就從原來(lái)星的名稱(chēng)轉(zhuǎn)化為時(shí)間概念——年。久而久之，農(nóng)歷除歲（十二月三十日）、元日（正月初一）就成為我國(guó)重要的節(jié)日。

由于古代生產(chǎn)條件低下，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于一些自然現(xiàn)象解釋不清，更排除不了自然災(zāi)害對(duì)于正常生產(chǎn)、生活的干擾、破壞。因此常常舉行一些儀式，以表示敬神和驅(qū)除不祥。還以“年”為例。

上古的原始公社時(shí)代，辛勤勞動(dòng)了一年的人們，到了歲尾年初之際，用他們的農(nóng)獵收獲物祭祀眾神，供奉祖先，感謝大自然的賜予以及祖先的蔭庇。這一儀式叫“臘祭”?！芭D祭”期間，人們不干活，聚飲聯(lián)歡，歌舞戲耍。以后隨著社會(huì)的發(fā)展，“臘祭”演變?yōu)檫^(guò)年，“臘祭”的各種形式也成了過(guò)年的各項(xiàng)內(nèi)容。

我國(guó)漢族的主要節(jié)日有正月初一的元日；正月初七的人日；正月十五的上元（元宵）；春分、秋分時(shí)節(jié)的春、秋二社；清明前的寒食；五月初五的端午；七月初七的七夕；八月十五的中秋；九月初九的重陽(yáng)；冬至；臘月初八的臘日；大年三十的除夕。這些個(gè)節(jié)日不是某一個(gè)時(shí)代的，而是從古至今延續(xù)下來(lái)的。所以縱觀我國(guó)的節(jié)令，可以從側(cè)面了解到我們中華民族的歷史，增加我們對(duì)這個(gè)民族的認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步說(shuō)，節(jié)令的形成、發(fā)展與民族文化有著極密切的關(guān)系，是我們中華民族璀璨的文化寶庫(kù)中的組成部分。這就涉及了節(jié)令詩(shī)。

詩(shī)歌和節(jié)日文化同是中華民族文化的重要組成部分。詩(shī)歌早在殷商時(shí)代就伴隨著音樂(lè)舞蹈出現(xiàn)了，它的基礎(chǔ)就是當(dāng)時(shí)較為發(fā)達(dá)的社會(huì)生活。最早的歌舞是向神祈雨的儀式的一種內(nèi)容。我們的祖先在很早的時(shí)候就有了節(jié)令，相應(yīng)地也就產(chǎn)生了歌詠節(jié)日的詩(shī)篇。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就有一篇《鄭風(fēng)·溱洧》是吟詠“上巳”節(jié)日的。詩(shī)中描寫(xiě)了一群男女在三月的上巳日來(lái)到淙淙流淌的溱、洧水邊，舉行修禊儀式。修禊就是手拿澤蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥。詩(shī)歌生動(dòng)、活潑，情趣盎然。漢代時(shí)，將“上巳”規(guī)定在三月三日，以后這一天就成為人們水邊飲宴、郊外游春的好日子。

隨著詩(shī)歌這一文學(xué)形式的不斷發(fā)展，題材也更加廣泛。但是吟詠歲時(shí)節(jié)序始終是詩(shī)人們喜愛(ài)的主題，而且愈來(lái)愈多，特別是在唐代以后。這期間的節(jié)令詩(shī)，已不是單純地吟詠節(jié)令了，而是包蘊(yùn)著詩(shī)人的種種情懷。

古時(shí)候，交通極不發(fā)達(dá)，人們要遠(yuǎn)行就得忍受懷親、思鄉(xiāng)的痛苦。尤其是在過(guò)節(jié)時(shí)，眼看人家團(tuán)聚，共享天倫，自己卻孑然一身，更覺(jué)凄涼。此時(shí)，那些文人墨客定會(huì)詩(shī)興大發(fā)，詩(shī)句順口而出。這類(lèi)詩(shī)中最著名的莫過(guò)于王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！逼渲小懊糠昙压?jié)倍思親”成了千古絕唱。由北朝入隋的北方著名詩(shī)人薛道衡出使南陳，趕上人日，寫(xiě)了《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！蹦铣?shī)人江總在長(zhǎng)安做官，晚年時(shí)回歸揚(yáng)州。在途中逢重陽(yáng)寫(xiě)下了“心逐南云逝，形隨北雁來(lái)。故人籬下菊，今日幾花開(kāi)”的著名詩(shī)句。二詩(shī)有異曲同工之妙，同是受節(jié)日氛圍之感發(fā)，睹物思?xì)w，抒發(fā)了自己不可抑止的思鄉(xiāng)之情。

在封建社會(huì)的各個(gè)朝代中，不乏有遠(yuǎn)見(jiàn)、有骨氣的正直之士。他們與統(tǒng)治者頗不合拍，對(duì)統(tǒng)治者的一些做法，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有所不滿，有時(shí)就用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫，溫和一些的就借題發(fā)揮，作詩(shī)加以諷喻。唐代韓翃的《寒食》就是一首著名的諷喻詩(shī)：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”寒食節(jié)是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉傳下來(lái)的。介之推功高而不受祿，隱居在綿山。晉文公派人找尋他，為了逼迫他出來(lái)，就放火燒山。介之推最終燒死在綿山中。為了紀(jì)念他，晉文公下令每逢此日，全國(guó)不舉火，吃寒食。唐代，寒食禁火甚嚴(yán)，這一天官府常到民家把雞毛插入灰中查驗(yàn)，如雞毛焦煳就要治罪。但是皇帝的近臣卻可在皇帝的特許下提前舉火。詩(shī)人韓翃生活的時(shí)代，宦官當(dāng)政，他們甚至可以廢立皇帝，招致了朝野的不滿，詩(shī)人就寫(xiě)了這首借漢喻唐的諷喻詩(shī)，言簡(jiǎn)意深，不露痕跡。

當(dāng)然，節(jié)令詩(shī)中的主流還是那些直接敘寫(xiě)歲時(shí)習(xí)俗的詩(shī)篇。這些詩(shī)為我們涂抹了一幅色彩紛呈的節(jié)日畫(huà)卷。這里有饒有趣味的風(fēng)土人情，有豐富多彩的文體活動(dòng)，有獨(dú)特鮮明的節(jié)日服裝，還有頗具講究的節(jié)令飲食……“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”（宋代王安石《元日》）。詩(shī)人把過(guò)年的習(xí)俗都融匯在詩(shī)里，飲屠蘇酒、貼春聯(lián)、放爆竹，更重要的是詩(shī)人在除舊布新的換歲之際，提示給人們的那種蓬勃向上的朝氣。“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞塒半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！保ㄌ仆躐{《社日》）這是既靜且喧、令人回味的鄉(xiāng)村春社圖。雖然看到的是“家家扶得醉人歸”的畫(huà)面，但讓人徘徊腦際的卻是熱鬧非凡的春社場(chǎng)面?！拔⒂瓯娀苄拢焕左@蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！保ㄌ祈f應(yīng)物《觀田家》）一聲春雷，驚醒了尚在冬眠的萬(wàn)物，大地復(fù)蘇，人們又開(kāi)始了一年的勞作?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！保ㄌ贫拍痢肚迕鳌罚┥约悠肺叮悴挥X(jué)得你和詩(shī)人同樣置身于那強(qiáng)烈的清明的節(jié)日氛圍中了嗎？

總之，節(jié)令詩(shī)的內(nèi)容是豐富多彩的，絕非一個(gè)短短的序言所能概括清楚的。我們謹(jǐn)把這本小書(shū)奉獻(xiàn)給您，請(qǐng)您去探討中華民族藝術(shù)寶藏中的這兩種姊妹文化——節(jié)日與節(jié)令詩(shī)。

張敏

清 何紹基 行書(shū)七言聯(lián)