佛祖?zhèn)鹘?jīng)

佛祖發(fā)了在南贍部洲傳大乘佛法的宏愿，論其本意，是不滿或者憐憫該域之人“貪淫樂禍，多殺多爭”，要用三藏真經(jīng)來感化他們，勸其向善。問題出在那里的人執(zhí)迷不悟，思想觀念上另搞一套，不信“瑜伽之正宗”，所以須從東土找個一心一意來取經(jīng)的人。經(jīng)過這道程序，就把西天的傳經(jīng)轉(zhuǎn)變成東土的取經(jīng)，把佛祖的予變成了信徒的求。

為什么要如此費(fèi)周折？如果南贍部洲人稟性即惡，何必教化，任其自生自滅不好嗎？他們既然愚蠢，毀謗真言，又怎么能輕易接受教化呢？如果南贍部洲的人應(yīng)予教化且是可教化的，佛祖直接顯圣，以無上法力通過神諭、圣跡來昭示真諦不更有效嗎？

這里就牽涉到宗教和它的信眾之間的關(guān)系，而孫悟空的一段話無意中揭示了這層關(guān)系。

第四十五回，孫悟空假扮元始天尊，戲弄虔求圣水的虎力大仙等三妖道：“我欲不留些圣水與你們，恐怕滅了苗裔；若要與你，又忒容易些了?！边@話說得很透徹，佛祖?zhèn)鹘?jīng)料想也是同樣的打算：如果不傳經(jīng)，佛教就會失去它的信眾；如果直接傳經(jīng)，它的信眾又會覺得來之容易，過于廉價，不甚珍惜、愛重。簡言之，經(jīng)不可不傳，也不可輕傳。說得更明白些，那就是得經(jīng)要有門檻，要大費(fèi)周折。經(jīng)，絕不能由西天單向派送，而必須是東土人主動去求取，更重要的，取還得是高難度的。

難度首先體現(xiàn)在經(jīng)本身上。東土之人所通行的是小乘佛法，在此之上更有升級版的大乘佛法。觀音菩薩在唐太宗舉辦的水陸法會上對談得頭頭是道的唐僧當(dāng)頭棒喝：“那和尚，你只會談小乘教法，可會談大乘么？”小乘佛法度不得亡者升天，大乘佛法則不然，可以度亡脫苦，壽身無壞，解百冤之結(jié)，消無妄之災(zāi)。大乘佛法有小乘佛法所難以實(shí)現(xiàn)的諸多功能，那東土之人就不能安于小乘佛法，須知西天才是佛法的原創(chuàng)地，而東土只是使用方。

經(jīng)要取，但也不是隨便什么人都能去取，取經(jīng)有嚴(yán)格的資格限制。這個人當(dāng)然必須來自東土、篤信佛法，同時又要與西天有淵源。這就有些先有蘿卜再挖坑的意味了。數(shù)來數(shù)去，只有唐僧具備完整的資格。所以，沙僧對假扮孫悟空、意圖撇開唐僧自行取經(jīng)的六耳獼猴說：“自來沒個孫行者取經(jīng)之說”，“兄若不得唐僧去，那個佛祖肯傳經(jīng)與你！”

取經(jīng)的真正難度是其過程。

過程中的有些難度是天然的。從東土到靈山，十萬八千里，一趟走下來，都是極大的誠意。如果直接分發(fā)、保送到東土，得來全不費(fèi)工夫，也就不稀罕了。再者天然的難度好克服，甚至還是一種樂趣，類似于游山玩水嘛。世界這么大，總有人樂于去看看，而且盡愛往險山惡水、人跡罕至的地方鉆，他認(rèn)為在未知的地域內(nèi)冒險犯難反有莫大的樂趣，就像王安石《游褒禪山記》所言“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，古代的旅行家、當(dāng)今的眾多驢友不是持如此之念嗎？若還能賦首詩、寫篇游記什么的，那就更夠勁了。

如果一路上時不時出現(xiàn)魑魅魍魎、山妖水怪，制造點(diǎn)有驚無險的恐嚇，既能夠防止取經(jīng)隊伍精神上的松懈，以為取經(jīng)與環(huán)天旅游兩者可以兼得；又可以提升取經(jīng)隊伍對于西天的景仰和敬畏，體會到西天是身體和心靈經(jīng)受煉獄之后才所攀升到的勝境。唐僧抵達(dá)西天取走真經(jīng)后，觀音菩薩特地問一路上擔(dān)當(dāng)保護(hù)重任的諸功曹、伽藍(lán)等：“那唐僧四眾，一路上心行如何？”諸神說他們確實(shí)“心虔志誠”，尤其是唐僧“受過之苦，真不可言”。菩薩最關(guān)心的是唐僧的心智是否在取經(jīng)的過程中經(jīng)歷過足夠的考驗(yàn)和磨煉。

這樣看來，妖怪非常有存在之必要，兇惡的妖怪可以提高取經(jīng)的難度系數(shù)。盡管他們作惡多端，造禍一方，但相對于大乘佛法取回以后廣被東土、從此度人向善的最終結(jié)果來說，還是有價值的。惡，由此說來，不是促成更大范圍的善的一個必要手段嗎？慧眼能觀照四大部洲且心懷慈悲的佛祖之所以容忍妖魔鬼怪在人間的橫行而不出手制止、鏟除，有可能是出于此念吧。

不過各地自行修煉成精的妖怪?jǐn)?shù)量和法力終歸有限，不足以給取經(jīng)隊伍制造太多的麻煩，最好積極增設(shè)障礙。所以，觀音、普賢等菩薩就親自出馬，喬裝打扮，化身美女，有意考察唐僧師徒的定力。但是這種事，頂多是捉弄一下唐僧師徒，突擊性地來提個醒兒——佛祖派菩薩們?nèi)潭级⒅?，汝等切不可懈怠。而且，這種事以菩薩們的身份和地位只能偶一為之，不能形成固定套路。

于是，有意無意地放松監(jiān)管，讓身邊侍從、親信、寵物下界為妖，刁難取經(jīng)隊伍，成了順理成章的方案。平頂山上的金角、銀角兩大王，乃為太上老君看丹爐的兩個童子，就是老君應(yīng)觀音之請托化為妖魔，專候唐僧的到來，給唐僧師徒一個教訓(xùn)。觀音菩薩自家的坐騎金毛j以及豢養(yǎng)的觀賞魚也曾相繼下凡為妖。

考驗(yàn)貫穿于取經(jīng)行動的始終。等唐僧好不容易抵達(dá)靈山，負(fù)責(zé)傳經(jīng)的阿儺、迦葉兩大尊者當(dāng)面索要“人事”，事情被捅到如來那里，如來居然偏袒兩個徒弟：經(jīng)不空取向?yàn)殪`山慣例。你想如來哪會貪這點(diǎn)小便宜，他大雷音寺中奇珍異寶本就無所不有，更何況身為佛祖早已修煉到四大皆空的境界，怎么會對世俗的財物動心？這不過是在重申他的原則：取經(jīng)是要付出代價的。

佛祖這樣煞費(fèi)苦心地導(dǎo)演一場宏大的取經(jīng)行動，效果究竟如何不好說；就其所動的心思而言，也不是沒有被人注意到。孫悟空就是這樣的聰明人，第七十七回，他誤信唐僧被妖怪所吃，不禁感嘆：“這都是我佛如來坐在那極樂之境，沒得事干，弄了那三藏之經(jīng)！若果有心勸善，理當(dāng)送上東土，卻不是個萬古流傳？只是舍不得送去，卻教我等來取?！比绻@么容易就把大乘真經(jīng)送去，那還是佛祖嗎？