遠(yuǎn)野物語(yǔ)

《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》，日本柳田國(guó)男著，明治四十三年（一九一〇）出版，共刊行三百五十部，我所有的系二九一號(hào)。其自序云：

“此中所記悉從遠(yuǎn)野鄉(xiāng)人佐佐木鏡石君聽(tīng)來(lái)，明治四十二年二月以來(lái)，晚間常來(lái)過(guò)訪，說(shuō)諸故事，因筆記之。鏡石君雖非健談?wù)?，乃誠(chéng)實(shí)人也，余亦不加減一句一字，但直書(shū)所感而已。竊思遠(yuǎn)野鄉(xiāng)中此類(lèi)故事當(dāng)猶有數(shù)百件存在，我輩切望能多多聽(tīng)到。國(guó)內(nèi)山村有比遠(yuǎn)野更幽深者，當(dāng)又有無(wú)數(shù)的山神山人之傳說(shuō)，愿有人傳述之，使平地的人聞而戰(zhàn)栗。如此書(shū)者，蓋陳勝吳廣耳。

去年八月之末余游于遠(yuǎn)野鄉(xiāng)。從花卷行十余里，（案日本一里約當(dāng)中國(guó)六七里，）凡有官站三，其他唯青山與原野，人煙稀少甚于北海道石狩之平野，或以新開(kāi)路故，人民之來(lái)就者少乎？遠(yuǎn)野市中則煙花之巷也。余借馬于驛亭主人，獨(dú)巡郊外各村，其馬以黑色海草為薦披身上，虻多故也。猿石之溪谷土甚肥，已開(kāi)拓完善。路旁多石塔，諸國(guó)不知其比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花盛開(kāi)，水悉落而歸于川。稻之色因種類(lèi)而各異，有田或三或四或五相連續(xù)，稻色相同者，即屬于一家之田，蓋所謂名所相同也。小于坐落地名之土名，非田主不之知，唯常見(jiàn)于古舊的賣(mài)買(mǎi)讓與的田契上。越附馬牛之谷，早地峰之山隱約可見(jiàn)，山形如草笠，又似字母之ヘ字。此谷中稻熟較遲，滿目一色青綠。在田間細(xì)道上行，有不知名之鳥(niǎo)，率其雛橫過(guò)，雛色黑中雜白羽，初以為是小雞，后隱溝草中不復(fù)見(jiàn)，乃知是野鳥(niǎo)。天神之山有祭賽，有獅子舞。于茲鞠塵輕揚(yáng)，有紅物飄翻，與一村之綠相映。獅子舞者，鹿之舞也，戴面具上著鹿角，童子五六人，拔劍與之共舞，笛音高而歌聲低，雖在側(cè)亦難聞其詞。日斜風(fēng)吹，醉而呼人者之聲亦復(fù)蕭寂，雖女笑兒奔，而旅愁猶復(fù)無(wú)可奈何。盂蘭盆節(jié)，有新佛之家率高揭紅白之旗以招魂，山頭馬上東西指點(diǎn)，此旗凡有十許。村人將去其永住之地者，旅人暫來(lái)寄宿者，及彼悠悠之靈山，黃昏徐來(lái)，悉包容盡之。在遠(yuǎn)野有觀音堂八所，以一木所作也，此日多報(bào)賽之徒，岡上見(jiàn)燈火，聞撞鐘之音。隔路草叢中有雨風(fēng)祭之稻草人，恰如倦人之仰臥焉。此為余游遠(yuǎn)野所得之印象也。

竊惟此類(lèi)書(shū)物至少總非現(xiàn)代之流行，無(wú)論印刷如何容易，刊行此書(shū)，以自己的狹隘的趣味強(qiáng)迫他人，恐或有人將評(píng)為胡亂行為。敢答之曰，聞如此故事，見(jiàn)如此土地來(lái)后，而不想轉(zhuǎn)語(yǔ)他人者，果有其人乎？如此沉默而且謹(jǐn)慎的人，至少在我友人中不曾有也。如九百年前之先輩如《今昔物語(yǔ)》者在當(dāng)時(shí)已為古昔之談，此則與之相反，乃是目前之事情也。即使敬虔之意與誠(chéng)實(shí)之態(tài)度或未能聲言逾越先哲，唯不曾多經(jīng)人耳，亦少借他人之口與筆，彼淡泊天真之大納言君卻反值得來(lái)聽(tīng)耳。（案平安朝末大納言源隆國(guó)搜集古今傳說(shuō)，成書(shū)三十一卷，名‘今昔物語(yǔ)集’，行于世。）至于近世御伽百物語(yǔ)之徒，其志既陋，且不能確信其言之非妄，竊恥與之比鄰。要之此書(shū)系現(xiàn)在之事實(shí)，余相信即此已足為其正大的存在理由矣。唯鏡石君年僅二十四五，余亦只忝長(zhǎng)十歲已耳，生于事業(yè)盡多之今世，乃不辨問(wèn)題之大小，用力失其當(dāng)，將有如是言者則若之何？如明神山之角鴟，太尖豎其耳，太圓瞪其目，將有如是責(zé)者則又若之何？吁，無(wú)可奈何矣，此責(zé)任則唯余應(yīng)負(fù)之也。（案下一首系短歌，今譯其大意。）

老人家似的，不飛亦不鳴的，遠(yuǎn)方的樹(shù)林中的貓頭鷹，或者要笑罷！”

《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》一卷，計(jì)一百十九則，凡地勢(shì)時(shí)令，風(fēng)俗信仰，花木鳥(niǎo)獸，悉有記述，關(guān)于家神，山人，狼狐猿猴之怪等事為尤詳，在出版當(dāng)時(shí)洵為獨(dú)一無(wú)二之作，即在以后，可與競(jìng)爽者亦殊不多，蓋昔時(shí)筆記以傳奇志怪為目的者，大抵有姑妄言之的毛病，缺少學(xué)術(shù)價(jià)值，現(xiàn)代的著述中這一點(diǎn)可以無(wú)虞，而能兼有文章之美如柳田氏的卻又不能多見(jiàn)。今摘譯其第四十九節(jié)以下四則：

“仙人嶺上山十五里，下山十五里。（原注，此系小里，案即等于中國(guó)里數(shù)。）其間有堂祀仙人，古來(lái)習(xí)慣，旅客在此山中遇怪異事，輒題記此堂壁上。例如曰，余越后人也，某月某日之夜，在山路上遇見(jiàn)少女被發(fā)者，顧我而笑，是也。又或記在此處為猿所戲弄，或遇盜三人等事。

死助山中有郭公花，即在遠(yuǎn)野亦視為珍異之花也。五月中閑古鳥(niǎo)（案即郭公鳥(niǎo)）啼時(shí)，婦人小兒入山采之。浸醋中則成紫色，入口中吹之以為戲，如酸漿然。采取此花，為青年人最大之游樂(lè)也。

山中雖有各種鳥(niǎo)棲止，其聲最凄寂者惡朵鳥(niǎo)也。夏夜間啼，從海濱大槌來(lái)的趕馬腳夫云過(guò)嶺即遙聞其聲在深谷中。傳聞昔時(shí)長(zhǎng)者有一女，與又一長(zhǎng)者之子相親，入山游玩而男子忽失蹤，探求至暮夜卒不能得，遂化為此鳥(niǎo)。鳴曰惡東惡東者，即云惡朵（案意云夫）也。鳴聲末尾微弱，甚為凄惋。

趕馬鳥(niǎo)似杜鵑而稍大，羽毛赤而帶茶色，肩有條紋如馬韁，胸前有斑，似馬口網(wǎng)袋。人云此鳥(niǎo)本系某長(zhǎng)者家仆人，入山放馬，將歸家忽失一馬，終夜求之不見(jiàn)，遂化為鳥(niǎo)，啼曰阿呵阿呵者，此鄉(xiāng)呼野中群馬之聲也。有時(shí)此鳥(niǎo)來(lái)村中啼，為饑饉之先兆，平時(shí)住深山中，常聞其啼聲?！?/p>

又第一〇九節(jié)記雨風(fēng)祭云，“中元前后有雨風(fēng)祭，以稻草為人形，大于常人，送至歧路，使立道旁。用紙畫(huà)面目，以瓜作為陰陽(yáng)之形附之。蟲(chóng)祭之稻草人無(wú)此等事，其形亦較小。雨風(fēng)祭之時(shí)，先在一部落擇定頭家，鄉(xiāng)人聚而飲酒，隨以笛鼓同送之至于路歧。笛之中有桐木所制之法螺，高聲吹之。其時(shí)有歌曰：祭祀二百十日的風(fēng)雨呵，向那方祭，向北方祭呀?！保ò噶⒋汉蟮诙偈諡槎偈展?jié)，常有風(fēng)暴，正值稻開(kāi)花，農(nóng)家甚以為苦，故祭以禳之。）

《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學(xué)里的豐富的趣味。那時(shí)日本雖然大學(xué)里有了坪井正五郎的人類(lèi)學(xué)講座，民間有高木敏雄的神話學(xué)研究，但民俗學(xué)方面還很銷(xiāo)沉，這實(shí)在是柳田氏，使這種學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)起來(lái)，雖然不知怎地他不稱(chēng)民俗學(xué)而始終稱(chēng)為“鄉(xiāng)土研究”。一九一〇年五月柳田氏刊行《石神問(wèn)答》，系三十四封往復(fù)的信，討論鄉(xiāng)村里所奉祀的神道的，六月刊行《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》，這兩本書(shū)雖說(shuō)只是民俗學(xué)界的陳勝吳廣，實(shí)際卻是奠定了這種學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗恢皇俏墨I(xiàn)上的排比推測(cè)，乃是從實(shí)際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來(lái)。一九一三年三月柳田氏與高木敏雄共任編輯，發(fā)行《鄉(xiāng)土研究》月刊，這個(gè)運(yùn)動(dòng)于是正式開(kāi)始。其時(shí)有石橋臥波聯(lián)絡(luò)許多名流學(xué)者，組織民俗學(xué)會(huì)，發(fā)行季刊，可是內(nèi)容似乎不大充實(shí)，石橋所著有關(guān)于歷，鏡，厄年，夢(mèng)，鬼等書(shū)，我也都買(mǎi)得，不過(guò)終覺(jué)得不很得要領(lǐng)，或者這是偏重文獻(xiàn)之故也說(shuō)不定罷。高木一面也參加民俗學(xué)會(huì)，后來(lái)又仿佛有什么意見(jiàn)似地不大管事，所以《鄉(xiāng)土研究》差不多可以說(shuō)是柳田一人的工作，但是這種事業(yè)大約也難以久持，據(jù)說(shuō)讀者始終只有六百余名，到了出滿四卷，遂于一九一七年春間宣告?？恕２贿^(guò)月刊雖停，鄉(xiāng)土研究社還是存在，仍舊刊行關(guān)于這方面的著述，以至今日，據(jù)我所知道計(jì)有鄉(xiāng)土研究社叢書(shū)五種，爐邊叢書(shū)約四十種。

柳田氏系法學(xué)士，東京大學(xué)法科出身，所著有關(guān)于農(nóng)政及銅之用途等書(shū)，唯其后專(zhuān)心于鄉(xiāng)土研究，此類(lèi)書(shū)籍為我所有者有下列十種：

《石神問(wèn)答》（一九一〇年）

《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》（同）

《山島民譚集》一（甲寅叢書(shū)，一九一四）內(nèi)計(jì)“河童牽馬”及“馬蹄石”二項(xiàng)，印行五百部，現(xiàn)已絕板，第二集未刊。

《鄉(xiāng)土志論》（爐邊叢書(shū)，一九二二）

《祭禮與世間》（同）

《海南小記》（一九二五）記琉球各島事。

《山中之人生》（鄉(xiāng)土研究社叢書(shū)，一九二六）記述山人之傳說(shuō)與事實(shí)，擬議山中原有此種住民，以待調(diào)查證明。

《雪國(guó)之春》（一九二八）記日本東北之游。

《民謠之今昔》（民俗藝術(shù)叢書(shū)，一九二九）

《蝸?？肌罚ㄕZ(yǔ)言志叢刊，一九二九）

柳田氏治學(xué)樸質(zhì)無(wú)華，而文筆精美，令人喜讀，同輩中有早川孝太郎差可相擬，早川氏著有《三州橫山話》（爐邊叢書(shū)）《野豬與鹿與貍》（鄉(xiāng)土研究社叢書(shū)），也都寫(xiě)得很好，因?yàn)橹呦诞?huà)家，故觀察與描寫(xiě)都甚細(xì)密也。

附記

以上所說(shuō)只是我個(gè)人的印象，在民俗學(xué)的價(jià)值上文章別無(wú)關(guān)系，那是當(dāng)然的事。英國(guó)哈同教授（A．C．Haddon）在《人類(lèi)學(xué)史》末章說(shuō)，“人類(lèi)的體質(zhì)方面的研究早由熟練的科學(xué)家著手，而文化方面的人類(lèi)歷史乃大都由文人從事考查，他們從各種不同方向研究此問(wèn)題，又因缺少實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷，或由于天性信賴(lài)文獻(xiàn)的證據(jù)，故對(duì)于其所用的典據(jù)常不能選擇精密?！边@種情形在西洋尚難免，日本可無(wú)論了，大抵科學(xué)家看不起這類(lèi)工作，而注意及此的又多是缺少科學(xué)訓(xùn)練的文科方面的人，實(shí)在也是無(wú)可如何。但在日本新興的鄉(xiāng)土研究上，柳田氏的開(kāi)荒辟地的功的確不小，即此也就足使我們佩服的了。二十年十一月十七日。