三、游士蘇秦：無立場的人格

游士，從事游說活動的人?！肮傩蟹ǎ瑒t浮氓趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳?！?《韓非子》)“戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可信而樂于說之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計而已?！?宋·曾鞏《戰(zhàn)國策目錄序》)

單獨(dú)地看，戰(zhàn)國縱橫家的風(fēng)采，策士蘇秦是一座高峰。歷史地看，蘇秦僅是中國士人漫長興衰史上的一個故事拐點(diǎn)。批評地看，蘇秦沒有政治信仰，沒有人格立場，只有爵祿利益。誰能實(shí)現(xiàn)他自身利益的最大化，他就站在誰的一邊。這是開放社會中，無根使然。

1.開放通道中的無根游士

蘇秦(前347～前284)，字季子，雒陽(今河南洛陽)人。早年“東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”，是著名縱橫家鬼谷子王詡的徒弟。蘇秦后來能夠做成一個揚(yáng)名當(dāng)時和聲傳后世的游士，除了師承，也有戰(zhàn)國時社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的原因?！妒酚洝份d，蘇秦早年“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾皆笑之，曰：‘周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！’”這說明了蘇秦從小好學(xué)，外出拜師，以游仕為志向，屢敗屢戰(zhàn)。蘇秦家居王畿都城，信息發(fā)達(dá)，人身自由，交通方便行走；先干謁周王室，次敗走秦國，最后游在燕國官爵加身，說明爭戰(zhàn)中的諸侯有用士的需要。他自己妻妾相伴，父兄治家，是個調(diào)理和順的大家族。另外，家里治有產(chǎn)業(yè)、兼行工商，打下扎實(shí)經(jīng)濟(jì)根基。出門游說，能帶走家里“黃金百斤”，足見家道殷實(shí)。

蘇秦家道殷實(shí)，卻出身卑微，“特窮巷掘門桑戶棬樞之士”，位于社會下層。他雖出生王畿，卻無現(xiàn)成出仕之路。戰(zhàn)國是一個血緣等級向社會層級轉(zhuǎn)變的時期，等級依然存在。蘇秦家有余錢，卻不是貴族；有閑暇供其讀書，卻無現(xiàn)成官爵。春秋子承父業(yè)，官職是嚴(yán)格的世襲制。王室高官顯職，卿士大夫子子孫孫占據(jù)。蘇秦出生卑微但上升的心思已經(jīng)喚醒，王畿之外的諸侯國招賢納士，社會通道大開，為下層社會有志之士改變等級和地位提供了機(jī)會。蘇秦要實(shí)現(xiàn)一己抱負(fù)，只有“負(fù)書擔(dān)橐”、游說人主。寒門士子出人頭地，一要靠讀書吃得苦中苦，“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。二要聰明，將“太公陰符之謀”、“簡練以為揣摩”，審時度勢去運(yùn)用。三要有辯論口才，縱橫卑闔，有過人的辯難之術(shù)，懂得如何憑借三寸不爛之舌沽售自己。如此才得召見，“見說于華屋之下”，獲得施展的平臺。否則，“十上而說不行”，“去秦而歸”，被兄弟嫂妹妻妾奚落之。

總之，“天子失官，學(xué)在四夷”，游士之學(xué)風(fēng)大變。

2.用游說換來卿相之尊

失去貴族家族護(hù)佑的士人，或起自底層的窮寒士人，不能借助世代累積的力量為自己謀求政治、經(jīng)濟(jì)利益，惟有以讀書、游說打動人主，以身投靠王權(quán)，拿智慧或軍功做敲門磚。游士的思維高度靈敏，剖析事理的能力極強(qiáng)，駕馭語言的藝術(shù)達(dá)到出神入化之境，往往所向披靡，戰(zhàn)無不勝。這是刻苦訓(xùn)練的結(jié)果。據(jù)記載，蘇秦和張儀當(dāng)時拜辨術(shù)大師鬼谷子為師，鬼谷子授課一段時間后，要測試蘇張二人學(xué)習(xí)效果。于是在地上掘了一個大坑，命二人跳入坑中，呵令：“說令我泣，出則而可分人君之地?！碧K秦竭其才智，令鬼谷子泣下沾襟，而張儀不如蘇秦。由此可知蘇秦思維多捷、文辭多巧、口才多伶俐、情感多投入。依此，蘇秦拿知識做資源，點(diǎn)子做商品，辨術(shù)為工具，市之而沽官爵。先是秦穆王，后是趙王，在敵對的秦趙之間來回跑，誰需要就投身給誰。這才是真游士。由此可見，蘇秦這個人沒有立場，更沒有主義。

史書記載，蘇秦“智有過人者”，“其術(shù)長于權(quán)變”。他本來無政治理念，只有爵祿功利，目的只是為了“出其金玉錦繡，取卿相之尊”的。因?yàn)楣院头窃瓌t性，在敵對的兩國來回跑，“始將連橫”，又“約縱散橫”?！妒酚洝分赋觯骸疤K秦兄弟三人，皆游說諸侯以顯名，其術(shù)長于權(quán)變。而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)。”可見建立在花言巧語之上的利益是靠不住的，六國最終還是被西秦一一吞并，說明權(quán)謀機(jī)變也只能維持一時，強(qiáng)大的實(shí)力加上正義的立場，才是固國安邦之本。

3.士志于道轉(zhuǎn)向士人謀權(quán)

春秋到戰(zhàn)國，道術(shù)兩分。術(shù)原本是道的表現(xiàn)，道是術(shù)的目的。但士人謀的是(權(quán))術(shù)，權(quán)變之術(shù)，誰給好處就為誰獻(xiàn)技。士人志于術(shù)，不再志于道。道術(shù)不再統(tǒng)一，士人們各有自取，各執(zhí)己端。這就像原本是完整一個人，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴各器官，卻各施行自己的派場，專注自己的用途，誰也不包容全體、不出自道義。原本混沌之初道術(shù)合一的關(guān)系，因“天下之人各為其所欲焉以自為方”，“百家往而不反”，因天下分道揚(yáng)鑣而分崩離析了，這就是“道術(shù)將為天下裂”。

“道術(shù)將為天下裂”的時代，游士不執(zhí)著于道義，而是依靠權(quán)變修身立名。蘇秦騰達(dá)時，有人毀謗蘇秦，說蘇秦是個左右搖擺、出賣國家、反復(fù)無常的臣子，將要引起亂子。蘇秦反而對燕王說：“臣之不信，王之福也。”說自己的“不忠”，正是大王的福氣。蘇秦講了一個故事“臣聞客有遠(yuǎn)為吏而其妻私于人者”，類比說理，勸服燕王。說有一個人在很遠(yuǎn)的地方作官，妻子和別人私通，丈夫快要回來時，那人憂慮起來。妻子勸那人說不要擔(dān)心，我已經(jīng)作了毒酒等著他呢。三天后丈夫回了，妻子讓侍妾端來毒酒給他喝。侍妾想告訴主人酒中有毒，又怕主母被趕走；不告訴他又怕酒毒死了主父。于是，權(quán)變出現(xiàn)了。她假裝跌倒，把酒潑在地上。主人大發(fā)雷霆打她五十竹板。下來后侍妾很委屈，道：“妾一僵而覆酒，上存主父，下存主母，然而不免于笞，惡在乎忠信之無罪也夫？”我跌倒?jié)姷舳揪瓶梢陨媳Ｖ鞲?，下保主母，這樣用心掩飾還挨了打，難道老老實(shí)實(shí)讓主父喝下毒酒就無罪嗎？蘇秦吁道：“臣之過，不幸而類是乎！”燕王聽了，馬上“復(fù)就故官，益厚遇之”。蘇秦出身于民間，卻能聯(lián)合六國。他的才智有超過一般人的地方，但“道”的標(biāo)桿在他的頭頂岌岌可危。學(xué)者顧頡剛對以蘇秦為代表的戰(zhàn)國游士之氣息，白衣取公卿之作派，感到十分惋惜，曾作文說：

寧越不務(wù)農(nóng)，蘇秦不務(wù)工商，而惟以讀書為專業(yè)，揣摩為手腕，取尊榮為目標(biāo)，由此等人出，其名曰士，與昔人同；其事在口舌，與昔人異……以與春秋之士較，畫然自成一格局，是可以士風(fēng)之丕變矣。