導(dǎo)語：什么是士人

在古代中國，士人首先是一個社會階層，位于“士農(nóng)工商”四民社會最上端。其次，士人是一種存在類型，“耕讀傳家、詩書濟(jì)世”是文化特征。第三，士人是一個精神群體，是“把品性作為生命”的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉。

一、士人與讀書人

中國自古是一個禮儀教化之邦，講究人品貴重。一是重人品。人品是人的綜合價(jià)值體現(xiàn)，比權(quán)力和財(cái)富有另一種更高價(jià)值，反映了人的出身與素養(yǎng)的高低。二是重品位。品位分等是“以人為中心”，有品沒品，人品是否入流，是對一個人的累世評價(jià)。所以與積勞而徙的職位相輔，積代以致的品位在古代一直是更根本的考察標(biāo)準(zhǔn)。一個察事，一個考人，社會越傳統(tǒng)越講出身。周代的卿、大夫、士序列，就是從屬個人的品位而不是職位。品節(jié)(階)制度始創(chuàng)于秦代，到了漢代已經(jīng)比較嚴(yán)謹(jǐn)?！捌饭?jié)斯，斯之謂禮”，兩漢已經(jīng)有了流品走向。唐宋時開始講入流，“太宗初定官品令，曰朕設(shè)此官員，以待賢士。工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，止可厚給財(cái)物，不可授之官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食”。士庶分野，雜色不入流品。魏晉士族門閥政治東風(fēng)送暖，人分九品。清濁有別、士庶有別、文武有別、官吏有別，品位因素百花爭艷。再到明清科舉分流，及第者皆賜出身，稱進(jìn)士為“清流”，能做大官，舉人為“濁流”，永為小吏，自此兩分。流品觀念在中國很深入，影響至今，即或在行業(yè)與行業(yè)之間，也顯分清濁高下。文官武官一樣是官，官階品位盡管相等，但在流品觀念下，文官武官又顯然有分別。唱戲也是一職業(yè)，然而在中國人腦筋里，唱戲的自成一流。這一流，那一流，各自有品，等級不同。種田的、讀書的，也同樣是職業(yè)，而除開職業(yè)之外，卻夾有另一觀念，這就是所謂的流品。東漢魏晉“品藻人物”，以人物的世家、道德、才能考察。但出身往往拿不準(zhǔn)，從而定奪品位更難。最后，看人還是看其是否“讀書”出身。

“讀書人”出身為什么漸漸成為擢拔官員的標(biāo)準(zhǔn)？這個“讀書有用”觀念的形成，跟西漢董仲舒提出的“性三品”觀念不無關(guān)系。他認(rèn)為人分三層，上品“圣人之性”天生為善，無需教化；下品“斗筲之性”天生為惡，教化無用；廣大的中品“中民之性”，也就是萬民之性，“有善質(zhì)而未能善”，是可以讀書教化成善的。一個讀書人自小讀圣賢書，可以改變氣質(zhì)品性。后來，東漢王充在察舉(考事)、征辟(文吏)與太學(xué)(儒生)三者比較中，大力肯定讀圣賢書可以改變氣質(zhì)品性這一觀念：

蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習(xí)善惡，變易質(zhì)性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜諷詠，得圣人之操矣。文吏幼則筆墨，手習(xí)而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權(quán)利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權(quán)，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。

王充說，讀圣賢書披服圣教，自然能變品性；讀圣賢書人得圣人之操，當(dāng)然能做好官。尤其與文吏、考事一比，讀書出身的儒生最行圣教，從而德性最好。隋唐之后，宋代給讀書人身份最高，“萬般皆下品，唯有讀書高”；也對讀書人最貴，滿朝“盡是讀書人”。實(shí)際上，董仲舒說“讀書有用”，王充說“讀書可靠”，宋代說“讀書萬能”，可以“朝為田舍郎，暮登天子堂”。一個人讀書，就能有機(jī)會改變個人和家族的命運(yùn)。在清代，曾國藩將讀書的功用推到極致，說讀書還能夠改變一個人的骨相。他勸兒子讀書，說：“人之氣質(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相?！?sup>在傳統(tǒng)中國，讀書之風(fēng)深入社會骨髓。曾國藩把讀書與身份、品性、仕途和命運(yùn)聯(lián)系在一起?？梢哉f，自孔子曰“學(xué)而優(yōu)則仕”，中國士人就已經(jīng)成了一群“職業(yè)讀書人”。他們堅(jiān)信詩書不負(fù)人，靠文章能立身，帶著圣賢理想，在變動的政治文化制度下，展開自己的人生：或高登帝王之師，或位列達(dá)官貴胄，或躋身英雄豪杰，或隱居三教九流，或淪為引車賣漿者。

由于士人自小讀圣賢書，天長日久，形成讀書人的習(xí)得、行為取向、價(jià)值觀念等，外顯為一種特有的士人文化類型。他們受制于品性也得益于品性，故形成了一群“把品性作為生命”的人。所以，談?wù)撌裁词侵袊咳耍褪钦務(wù)撘唤M與耕讀傳家、詩書濟(jì)世要素相關(guān)的文化特征，談?wù)撘唤M被壓抑的建功立業(yè)的渴望和琴棋書畫的記憶，談?wù)撘唤M道義氣節(jié)、博雅禮儀的氣質(zhì)人格。說到底，就是談?wù)撝袊鴥汕陙碜x書人的光榮和夢想。

二、士人與士、士大夫

可以先從士、士人、士大夫的區(qū)別，看什么是士人。西周時期，士是一個血緣等級。政治上，士居于卿大夫與庶民之間，處于貴族等級的最低層。宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之舉。經(jīng)濟(jì)上，士有一定數(shù)量的“食田”、“祿”足以代其耕，可以不勞而食。文化上，士受過禮、樂、射、御、書、數(shù)等多種教育。因而，士的職業(yè)是多樣化的，或充任武士，或作卿大夫的邑宰、家臣，或在天子、諸侯的宮廷和基層行政機(jī)構(gòu)中擔(dān)任一般職事官。春秋中晚期，禮崩樂壞、宗法制松弛，士一方面除了六藝知識，已經(jīng)一無所有；另一方面，不再受卿大夫的役使，獲得了較大的人身自由。因此，士的等級逐漸瓦解，變?yōu)槭咳松鐣蛹?。到了春秋?zhàn)國時期，士人已經(jīng)作為一個社會層級。其來源，一方面是沒落貴族，由士淪為士人；另一方面是大國爭霸、諸侯國“尚賢”，對智能、知識的需求急劇增長，在“不爭輕重尊卑貧富，而爭于道”的新觀念下，庶人進(jìn)私學(xué)，培養(yǎng)出大批有文化的人，而有文化的庶人上行則為士人。由此，社會上下通道打開，促成了士人的崛起。“士大夫”的稱謂是戰(zhàn)國中葉才流行開來，指的是士人與官僚合二為一。從士人到士大夫，顯示了士人介入政治，進(jìn)入政治中心地帶的歷史動向。士大夫是士人政治精英與文化精英的合稱。從歷時來看，士、士人和士大夫的來源及性質(zhì)不同；共時來看，士、士人和士大夫的功能是一致的，在傳統(tǒng)士農(nóng)工商社會分類中，都?xì)w類為士人這一社會階層。

隨著歷史的展開和朝代遷延，士人的才情(技巧與藝術(shù))能夠一直流芳百代，士人的思想和精神構(gòu)成一條文化的主線，這可以用其具有“社會的推動力”來解釋。從社會角色看，士人在才智上可以詩，可以風(fēng)，可以干扼政治、影響朝政，也可以民間講學(xué)、移風(fēng)易俗；從精神形態(tài)看，士人情性上可以文、可以雅，可以“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。士人是中國精神的生產(chǎn)者，一代代士人不斷堆積的事跡、人格和文章，在知識、思想和信仰史中，孜孜不倦地向社會流布“善的理想”(仁)，是士人得以流芳百世的原因。

總之，若不以人格暢享天下，便以文章博得聲名，中國士人是古代各個階段和朝代中致力于知識、思想和信仰建構(gòu)的一群人，是中國精神和中國文化最有代表性、標(biāo)志性的現(xiàn)象。中國士人現(xiàn)象，在西方都無見，唯獨(dú)在專事神教的教會歷史中才見相似遺跡。

三、士人與道德仁藝

“道德仁藝”四字是一個士人的基本標(biāo)準(zhǔn)，這與孔子的德治思想相聯(lián)系。士人要安邦治國，國君要治平天下，就必須舉賢任能，參與國事。有一次，弟子仲弓問孔子如何搞好政治，孔子回答“先有司，赦小過，舉賢才”，說政治需要賢才參與。什么樣的人是“賢才”呢？孔子曾經(jīng)提出了一個“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的標(biāo)準(zhǔn)。這個原本是教學(xué)活動中一個好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，后世成為賢才標(biāo)準(zhǔn)。簡言之，有理想、有道德、有天份和治國才能，才是一個合格士人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“士志于道”，就是要有政治理想和哲學(xué)目標(biāo)。要立高遠(yuǎn)的政治理想，“道不過三代”。夏商周“三代之治”是一個士人的最高目標(biāo)，至于做不做得到是另外一回事。立志要高遠(yuǎn)，這是中國士人立志的基本特點(diǎn)。另外，中國士人立志還有一個特點(diǎn)，“道不遠(yuǎn)人”。這是一個最低要求，即把崇高的政治目標(biāo)掩藏在日常倫理的、認(rèn)知的和宗教活動后面。“衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜”，政治理想從日常穿著、居室、隨徒和器用的合理性做起。故而，士人之道是一個集天道與人道、形而上與形而下、政治認(rèn)知與倫理修養(yǎng)、宗旨與方法于一體的一個崇高知行意向。表現(xiàn)在具體政治上，很多時候只是一股董道直行的意氣。

所謂“士據(jù)于德”，就是要擁有高尚的品德。思想志于道，行為據(jù)于德。士人道德行為，諸如“君子不器”，“君子矜而不爭，群而不黨”，“君子喻于義”，“君子有三戒”，“君子有三畏”，“君子有九思”等德行。士人行君子德行，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)一種理想人格，要求做一個不同于凡人的士君子。但是傳統(tǒng)儒家有一個問題，就是將治身與治世二者混淆，認(rèn)為國家的治亂，取決于是否有德者在位，決定于治人者道德水準(zhǔn)的高低。實(shí)際上，在國家政治活動中，個人德行不是充要條件。國家治理首先是權(quán)力，法令是靠具有強(qiáng)制力的權(quán)力推行的。戰(zhàn)國“六合歸一”，既不歸于擁有人格的魯國，也不歸于最講人情的齊國，而是歸一于講究法制調(diào)動人力的秦國。治世與治身，是兩個不同范疇。

所謂“士依于仁”，就是要依據(jù)仁的精神。仁有兩個含義，一次樊遲問孔子何謂仁，子曰仁者愛人。孔子愛人是有前提的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。愛人先從愛自己開始，然后“仁，推己及人”。這也就是“忠”的含義，士人先要忠于己，然后及于他人。一個士人弄不清自己是誰，從哪里來，要到哪里去，自何處托底愛人？從何處托底提撕人？同時，孔子愛人還是有邏輯推論的，“己所不欲，勿施于人”。忠于自己的人才會對別人寬恕，此即“忠恕”之道?！胺蜃又?，忠恕而已”，這也是“仁道”。這是仁的第一個含義，凡事先從自己做起。另一次顏淵問孔子何謂仁，子曰克己復(fù)禮為仁。孔子說仁是一個從心所欲而不逾禮的理想狀態(tài)，是以禮存心的狀態(tài)。這是仁的第二個含義。所以，仁實(shí)質(zhì)是一種忠恕守禮的心性。最后，孟子說君子所以異于人者，以仁存心也。這是講士人以仁為天性，沒有仁性成不了士人。

所謂“士游于藝”，就是能從容地運(yùn)用知識和技能。藝是禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，孔子當(dāng)年私學(xué)教育內(nèi)容以這六種技能為主?！安粚W(xué)禮，無以立”，“禮”者，凡政教刑法、朝章國典皆為禮，有“吉兇賓軍嘉”五種禮儀。吉禮事邦國之鬼神，兇禮哀邦國之憂，賓禮親邦國，軍禮同邦國，嘉禮親萬民。包括了今天的哲學(xué)、政治、教育和社會諸方面的文化；至于“樂”，有禮則必有慶賀宴饗之樂，包括了舞蹈、音樂等藝術(shù)；“射”是軍事、武功方面，拉弓射箭，更是一種修身養(yǎng)性、培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法，包括了射擊、擊技、體育等；“御”是駕車，但不僅僅是一門技術(shù)，“趙襄王學(xué)御于王子期”說明駕馭之術(shù)中有運(yùn)籌學(xué)、駕馭學(xué)，故更是一種智術(shù)；“書”，文字書法；“數(shù)”，術(shù)數(shù)，推測自然、社會、人事“吉兇”的理論。

中國士人有顯然的理想政治意圖和明顯的精神貴族傾向。由于其理想性，所以“道德仁藝”諸概念沒有確定的界定；由于其精神性，所以在后世的士人實(shí)踐中有很濃的唯意志論成分。在漫長的歷史中，中國士人的諸多問題均與此有關(guān)。

四、士人與歷朝歷代

商周之前，士是貴族。士，事也。殷商卜辭作“卿事”，經(jīng)傳作“卿士”，是“知天道”、掌管國事、壟斷文字的宗教政治大人物。通古今，辯然否，謂之士。這是士的本義。后世千姿百態(tài)的士人，是這個本義的引申和歷史化。周代分封貴族，形成“周王—諸侯—卿、大夫—士”序列，士是貴族中的一個等級。古代中國“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，社會政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系純?nèi)粏我弧?/p>

春秋戰(zhàn)國時期天下大亂，士人誕生。士是貴族，士人為平民。春秋時期，士處在血緣等級與社會層級之間。莊子是沒落貴族，依然是士；孔子是貴族遠(yuǎn)室的后裔，已淪落為士人。孔子堅(jiān)持“士志于道”，是中國第一個士人?？鬃蛹捌渌T子信仰“天下有道”，從禮樂話語中創(chuàng)建以“道”為核心的士人話語系統(tǒng)，依此提出“禮崩樂壞”之下的治國策略，諸子開啟了“軸心時代”。戰(zhàn)國是一個爭戰(zhàn)不已的時代。一國之實(shí)力依賴于人的智慧，士人受到特殊重視?！胺琴t無急，非士無與慮國”。社會尚賢，學(xué)宮在野，“學(xué)以居位曰士”，論智能和才干不論等級。士人擁有“知識、道德和勇力”，是戰(zhàn)國的主角，成為最有活力的階層。其表現(xiàn)，一是“鄙人為相”，二是士的類型豐富多彩。戰(zhàn)國是士人的自由時代。百花齊放，百家爭鳴，是士人生活的寫照。游士是戰(zhàn)國士人的主要類型，最典型、最有代表性的游士是蘇秦。沒有立場，更沒有主義，說明了戰(zhàn)國士人一個特點(diǎn)：士人謀權(quán)。“道術(shù)將為天下裂”：重“道術(shù)”向單重“方術(shù)”轉(zhuǎn)變。蘇秦是士人流變史上的一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

漢獨(dú)尊儒術(shù)后，魏晉隋唐士人有五重變遷。一是從游士到士林。先秦至漢初的士人都還是獨(dú)立活動的游士。自漢武帝崇重儒學(xué)，儒士與政權(quán)結(jié)合獲得權(quán)重。儒學(xué)成為主流意識形態(tài)，經(jīng)學(xué)之士獲得對“天”或“天命”的解釋權(quán)。漢代經(jīng)學(xué)取士，加上察舉征辟制度，促進(jìn)了對仁孝和名節(jié)的重視，歷史上罕有其匹。到了東漢末年，清議名士們互通聲氣，在儒家理想主義文化背景下，形成了一個社會政治群體。他們以澄清天下為志，面對“邦無道，危行言孫”慷慨激昂地發(fā)表言論，是中國知識分子群體意識最早覺醒的一批人。二是從清士到名士。東漢清議，揭開了一個文化與政治互相激蕩的重大現(xiàn)象。其衍生的結(jié)果，是產(chǎn)生了一群魏晉名士。名士于世獨(dú)立，王權(quán)無可奈何，這得益于門閥政治和蔭戶制度，是貴族制度消失后的替代物。說到底，游士蘇秦重權(quán)變是源于無恒產(chǎn)，魏晉士族擁有莊園田產(chǎn)才能保持獨(dú)立。士族衣食無憂才能成就名士，門第制度保證精神生活。士族是皇權(quán)的制約階層，影響社會公序良俗。名士所獨(dú)有的品性、風(fēng)范，如進(jìn)德修業(yè)、禮賢下士、人格節(jié)操、義士情懷、恭敬謙和等，隨其階層而存在。三是從名士到隱士。士人文化太孱弱，王權(quán)政治太黑暗，文化與政治間總是殺戮占上風(fēng)。魏晉竹林名士如不黨附司馬集團(tuán)，就得以放達(dá)、任誕、佯狂來避禍。士人從舍生取義往后退，從經(jīng)學(xué)到玄學(xué)，從儒學(xué)到佛學(xué)，從王道論到人生意義論，退到了清談性命。清談興、名士出。士有道則出，無道則隱。陶潛再退，退隱桑田，猛志固常在，以愛惜人格。到此，魏晉士人從風(fēng)流名士直退到南山隱士。四是從士大夫到士君子。唐代平民政治起，科舉制度消弭了門第制度，也消弭了對皇權(quán)的制約。除了皇室，中國人沒有真正的私產(chǎn)和隨私產(chǎn)而來的自由。皇權(quán)專制下，衣食利息所由出，士大夫白居易“大隱”隱于朝堂之上。士大夫是出仕之士，士君子是“學(xué)和道德修養(yǎng)為任”之士。仕中隱，做獨(dú)善其身的士君子。蘇東坡用舍由時，行藏在我，積極自由，是一個士君子。五是從朝士到野士，然而，士人堅(jiān)守不變的是“志于道”。

到了宋明，士人變化的是從帝王師轉(zhuǎn)向社會，移風(fēng)易俗。宋代士大夫通過“做帝王師”參與“治天下”，在建功立業(yè)之外，有一種不同于漢唐士人的雍容人格。融進(jìn)退于一體，達(dá)時不得意忘形，窮時保持心氣平和，始終憂天下道德福祉?！笆恐居诘馈比绮荒茉凇爸螄敝袑?shí)現(xiàn)，還有兩條路可走：一個是“修身齊家”，自成“道成肉身”之途；還有一個是從朝廷轉(zhuǎn)向民間，走“平天下”之道。甚而求簡易，為百姓講學(xué)布道，在日用中搭建形而上學(xué)至善之路。宋明士人道德理想主義道路寬闊，“上士貞其身、移風(fēng)易俗”，創(chuàng)建書院，民間傳教，鄉(xiāng)約的發(fā)展，以至戲曲小說的興起等都是這一趨向的成果。十六世紀(jì)以后隨著市場經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和商人地位的上升，明代的“士”在同一時期展開了開拓社會和文化空間的活動絕非偶然，“士商異術(shù)而同志”、“異業(yè)而同道”，財(cái)富提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。士人在基本道德的持守中，與時變化，漸次更替不同的新內(nèi)涵。

清代士紳是士人的近代表達(dá)。清代，士人重“實(shí)用”，知識、思想和趣味大變，面對的是一幅陰郁的人世圖景。繼士紳崛起，晚清商紳、學(xué)紳繼之。余英時說，清末廢止科舉，以現(xiàn)代學(xué)校取代科舉考試，現(xiàn)代學(xué)校的畢業(yè)生不再直接進(jìn)入權(quán)力大門，仕宦前程沒有了制度的保障。隨著教化社會的崩潰、實(shí)證主義的興起，“士”(或“士大夫”)已無用武之地，代之而起的是現(xiàn)代的知識人(“intellectual”，“知識分子”)。知識人代士而起，宣告了“士”的傳統(tǒng)結(jié)束。

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