第二章 主題類型：差異性主題

關(guān)于生態(tài)敘事，我們一直強(qiáng)調(diào)當(dāng)代世界共時(shí)性問(wèn)題。中國(guó)的生態(tài)創(chuàng)作是西方生態(tài)批評(píng)被引入中國(guó)并傳播后，在短期內(nèi)中西方形成同步交流互動(dòng)的結(jié)果。中西生態(tài)創(chuàng)作是具有歷時(shí)共性的。由于西方生態(tài)文學(xué)批評(píng)觀的影響以及作為類型文學(xué)創(chuàng)作的“通律”性，即題材相同、主題與類型相同，中國(guó)本土作家對(duì)同一類型文學(xué)——生態(tài)主題的敘事表達(dá)，必然體現(xiàn)同一主題的共性、通律性、世界性的特征。當(dāng)代西方生態(tài)小說(shuō)的基本主題可以歸納為生態(tài)批判、生態(tài)預(yù)警、人與自然關(guān)系構(gòu)想、精神家園建構(gòu)四方面。中國(guó)的生態(tài)敘事主題范疇也大致相同，甚至說(shuō)這種價(jià)值取向本身就是以西方的批評(píng)與創(chuàng)作為標(biāo)桿的。因此，我們?cè)诘谝徽驴傮w梳理了中國(guó)生態(tài)敘事的四個(gè)共性主題，即自然生態(tài)危機(jī)、后現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、信仰與精神家園隱喻的四個(gè)方面。

但是，從類型文學(xué)比較的角度來(lái)看，多種語(yǔ)言對(duì)同一文學(xué)類型現(xiàn)象的闡釋，總能夠促成類型文本的意義得以互動(dòng)再生。在自由的原則下，意義可以通過(guò)共性對(duì)話在類型性文本之間進(jìn)進(jìn)出出，類型文本主體（作者）可以通過(guò)民族化個(gè)體差異性選擇，賦予文本嶄新與豐富的意蘊(yùn)，使得文學(xué)作品真正意義的汲取成為一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，而文學(xué)作品的歷史生命力也正依賴于這種嶄新的異質(zhì)性的闡釋。無(wú)論是有所欠缺的，還是對(duì)類型生態(tài)文學(xué)有資源性補(bǔ)益的，中國(guó)生態(tài)文學(xué)敘事必然會(huì)展示出獨(dú)特的民族與本土化特質(zhì)，有與西方不同的傳統(tǒng)特質(zhì)與民族差異性。作為民族文學(xué)對(duì)世界范圍內(nèi)普泛的生態(tài)思潮的特殊性應(yīng)對(duì)，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作勢(shì)必有與他民族、與西方相差異的民族新質(zhì)（這里要指出，我們對(duì)因質(zhì)的提取，是以本民族共性為基準(zhǔn)，基于民族文化、哲學(xué)、宗教心理積淀的具有民族同一性的差異性特征。這樣才有比較學(xué)意義，是排除個(gè)體創(chuàng)作者的差異性的）。如果這個(gè)問(wèn)題不梳理清楚，就很難看清中國(guó)當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作的具體態(tài)勢(shì)，無(wú)法對(duì)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘事做出客觀與民族化的評(píng)價(jià)。

這樣，我們需要思考一個(gè)問(wèn)題，基于同一題材的同類型文學(xué)，由于創(chuàng)作主體、創(chuàng)作源流、生活與歷時(shí)背景等的不同，從比較文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，其民族差異性在哪里？基于比較文學(xué)提供的一個(gè)重要的研究方法——同類型文學(xué)差異比較，本章考察同類型文學(xué)——生態(tài)敘事的中西主題差異性。通過(guò)特色政治、民族文化想象，反生態(tài)的回旋，恐怖、災(zāi)難預(yù)警主題的缺失等三個(gè)方面梳理中國(guó)當(dāng)代生態(tài)主題變異特征，同時(shí)穿插探討、發(fā)掘造成差異性存在的本土文化、國(guó)情、敘事傳統(tǒng)等原因。通過(guò)這種主題差異性梳理，辨析中國(guó)當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作的具體態(tài)勢(shì)，這有助于對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作做出客觀與民族化的評(píng)價(jià)。

一 特色政治、民族文化想象

當(dāng)代西方文學(xué)的價(jià)值主旨，如王諾所歸納的，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)”。這四種突出特點(diǎn)，在價(jià)值取向上雖然同樣側(cè)重于文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)責(zé)任，但是更富有時(shí)代歷史使命感，更富有普泛終極關(guān)懷的憂患意識(shí)。

以最具代表的美國(guó)生態(tài)文學(xué)為例?！懊绹?guó)生態(tài)文學(xué)在20世紀(jì)60年代走向繁榮，這一時(shí)期恰逢后現(xiàn)代主義思潮在西方社會(huì)盛行。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，美國(guó)生態(tài)文學(xué)的核心思想與后現(xiàn)代主義的基本主張相一致，主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代理性主義神話的顛覆，對(duì)人類中心主義思想的批判與消解，以及對(duì)后現(xiàn)代的‘有機(jī)主義’的推崇上”。同時(shí)，受西方思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的影響，西方創(chuàng)作往往會(huì)超越具體的國(guó)家政治微觀層面，多將思考深入哲學(xué)和文化的人類學(xué)層面，而不是僅局限在對(duì)具體單一民族國(guó)家生態(tài)問(wèn)題的分析。相比較西方當(dāng)代生態(tài)作品敘事指向的普泛性與通世性，國(guó)家政治與民族文化是中國(guó)文人卸不下、化不開(kāi)的情結(jié)。中國(guó)的生態(tài)敘事作品，更具有政治和民族文化想象力。比如，同樣是講述動(dòng)物死亡的作品，?？思{的《熊》三部曲，更多的是探討人類與動(dòng)物文明之間的較量、對(duì)抗與道德叩問(wèn)；《狼圖騰》很明顯地將漢民族與國(guó)家文化想象融入了對(duì)動(dòng)物文明的論述中，生態(tài)觀念與批判更多地演化為對(duì)漢民族國(guó)家文明的隱喻。中國(guó)式民族國(guó)家的想象始終是中國(guó)知識(shí)分子魂?duì)繅?mèng)繞、揮之不去的情結(jié)。

與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子基于民族危亡所激發(fā)的現(xiàn)代民族國(guó)家想象不同，20世紀(jì) 80年代人文思想落潮后，文化智識(shí)階層的精神處于荒蕪、困頓中。這種精神荒蕪從表面上看貌似當(dāng)代知識(shí)分子在精神上進(jìn)行了全面的妥協(xié)與規(guī)避。但是，在處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，面臨系列真實(shí)與極富有激情和挑戰(zhàn)的社會(huì)政治文化語(yǔ)境，民族知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)一直未曾缺席。20世紀(jì)80年代以后，在顯性層面形成已成定論的民族人文文化精神大衰退，在隱性層面則一直呼喚與渴求嶄新的民族文化精神領(lǐng)航與突破。

當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加速后，嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題作為日益突出的國(guó)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呈現(xiàn)在面前。國(guó)家已經(jīng)十分關(guān)注與重視生態(tài)問(wèn)題。關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的思考已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家文明發(fā)展的重要戰(zhàn)略組成?！吧鷳B(tài)的問(wèn)題已經(jīng)成為整個(gè)人類共同反思的重大主題。它同樣影響著中國(guó)的文明進(jìn)程”。

總體上說(shuō)，20世紀(jì)80年代興起的生態(tài)自覺(jué)本身就折射出現(xiàn)代民族國(guó)家應(yīng)對(duì)國(guó)家民族進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題的敏感度。相比較現(xiàn)代作品中現(xiàn)代民族國(guó)家的敘事聚焦于民族國(guó)家的想象，以及對(duì)于中華民族建立一個(gè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化中國(guó)的夢(mèng)想而言，當(dāng)代生態(tài)敘事的民族國(guó)家想象，則聚焦于對(duì)生態(tài)型民族文化構(gòu)想、民族國(guó)家制度秩序與生態(tài)政策的呼應(yīng)及反思和批判上。

（一）關(guān)于生態(tài)型民族文化構(gòu)想

文化歷史學(xué)家本尼迪克特·安德森認(rèn)為，“國(guó)家是一種想象的政治共同體。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的人由于政治原因獲得民族身份后，通過(guò)想象自己屬于一個(gè)共同體、想象著自己擁有屬于該共同體的身份而獲得歸屬感。這種歸屬感往往以共同的文化與政治意識(shí)體系為依托，同文化與政治的同一想象緊密不可分。而文學(xué)寫(xiě)作總是實(shí)與虛的互證。實(shí)的部分，是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和細(xì)節(jié)，建構(gòu)起一個(gè)密實(shí)的物質(zhì)外殼，它是作品的精神容器；虛的部分，是生命的感覺(jué)和靈魂的跋涉，是作家馳騁想象的操練場(chǎng)。文學(xué)正是以文字為載體，想象實(shí)現(xiàn)了對(duì)精神與意識(shí)文化形態(tài)的構(gòu)想與傳達(dá)”?？梢哉f(shuō)，安德森的民族國(guó)家文化觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)想象的功能，而想象是文學(xué)的特質(zhì)，正是二者的契合點(diǎn)為本研究提供了靈感，借此考察在當(dāng)代生態(tài)敘事中作家呈現(xiàn)給我們的關(guān)于民族文化的生態(tài)構(gòu)想。正如上面所提到的，國(guó)家政治與民族文化是中國(guó)文人卸不下、化不開(kāi)的情結(jié)。20世紀(jì)80年代之后的生態(tài)敘事作品，更具有政治和民族文化想象力。

中國(guó)知識(shí)分子一直沒(méi)有停止對(duì)民族國(guó)家的文化想象和建構(gòu)愿景。而且，幾乎每個(gè)重要時(shí)代關(guān)口，都經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇—批判—再選擇的螺旋曲線?，F(xiàn)代中國(guó)，曾將復(fù)興“國(guó)學(xué)”作為中華民族救亡圖存的時(shí)代命題，以及最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)復(fù)興的精神追求。《大唐秦餅記》曰：“時(shí)論中華復(fù)興，則言必稱漢唐，何哉？實(shí)乃宋元以降，中國(guó)未曾復(fù)有漢唐之盛象也。千年回望，盛世長(zhǎng)安，商賈云集，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，風(fēng)光無(wú)限中華之巔?？蓢@自巔峰轉(zhuǎn)衰，一衰再衰，直至鴉片炮火八國(guó)狼煙。所謂西風(fēng)東漸崇洋媚外，所謂復(fù)興國(guó)學(xué)食古不化，皆為民族救亡圖存困惑苦斗之心路也?！保ìF(xiàn)在的文化選擇是十分復(fù)雜的，文化復(fù)古主義的問(wèn)題也很多，也面臨現(xiàn)代的全盤西化的巨大沖擊，但是有一點(diǎn)可以很清晰的判斷，即對(duì)民族文化的求索一直沒(méi)有徹底斷掉）而當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注實(shí)踐層面的如何建設(shè)現(xiàn)代化的命題時(shí)，不能不重新拾起對(duì)傳統(tǒng)文化武器與力量的考量，任何一種行為的驅(qū)動(dòng)都離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的操控，對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造毫無(wú)疑問(wèn)必須要利用文化傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)這種文化構(gòu)建和想象的企圖一直沒(méi)有停止過(guò)。

20世紀(jì)80年代初期，以文化領(lǐng)潮的、旨在對(duì)“文化大革命”政治現(xiàn)象進(jìn)行針對(duì)性政治批判而發(fā)生的文化民族主義與復(fù)古主義逆流高漲之后，一股新的更具有建設(shè)性意義的、以西方理性比照反思的傳統(tǒng)漢文化精神的、批判性文化席卷而來(lái)。這種批判性文化以20世紀(jì)80年代末期的文化尋根方式進(jìn)行。在世界范圍內(nèi)普遍的對(duì)現(xiàn)代性反思的背景下，中國(guó)人文知識(shí)分子普遍開(kāi)始反思如何依托本土文化傳統(tǒng)與文明，將自身的文化傳統(tǒng)介入現(xiàn)代性應(yīng)對(duì)。

很多評(píng)論家將中國(guó)的生態(tài)小說(shuō)追溯到尋根派是有道理的。王諾定義的生態(tài)文學(xué)，“探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，傳播生態(tài)思想，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美”?！吧鷳B(tài)小說(shuō)能夠（即便不純粹）站在生態(tài)系統(tǒng)整體利益基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的描寫(xiě)反映人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系，表現(xiàn)人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)精神危機(jī)”，在這個(gè)意義上，只要是提到生態(tài)危機(jī)根源或者與其相關(guān)，即使不直接專門描寫(xiě)自然生態(tài)，也是生態(tài)小說(shuō)。以傳統(tǒng)文化之精華為國(guó)內(nèi)精神空乏與弊病問(wèn)題提供解決之道的這種文化尋根小說(shuō)，是名副其實(shí)屬于生態(tài)敘事范疇內(nèi)的。因?yàn)?，其正是針?duì)20世紀(jì)80年代之后逐漸興起的現(xiàn)代性進(jìn)程改造與建設(shè)中的問(wèn)題以及由此引發(fā)的系列癥候性現(xiàn)象，而提出生態(tài)化治療的文化構(gòu)想。

1985年，韓少功在綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中……在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。”針對(duì)20世紀(jì)80年代普遍折射出來(lái)的世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代性弊病，外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的經(jīng)年積弊與國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的調(diào)整轉(zhuǎn)型，“文化尋根”專注于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理進(jìn)行挖掘，希望從傳統(tǒng)意識(shí)和民族文化心理中開(kāi)掘出有益于本土現(xiàn)代性健康和諧發(fā)展的文化因質(zhì)。

尋根作家一方面從經(jīng)典民族文化中尋求拯救，尋求健康生態(tài)文化的資源性解救。比如，最有爭(zhēng)議性和代表性的作家阿城的“三王”（《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》）系列對(duì)道家境界和儒家風(fēng)骨的彰顯，對(duì)文化傳統(tǒng)因循與復(fù)古的提倡，不能不說(shuō)已經(jīng)達(dá)到一個(gè)時(shí)期文化認(rèn)知的新高度。另一方面，獨(dú)特的創(chuàng)作人生經(jīng)驗(yàn)給予他們解讀與復(fù)興“民族文化傳統(tǒng)”的人生啟發(fā)。知青時(shí)代下鄉(xiāng)的人生閱歷與體驗(yàn)提供給他們潛入民間與民間傳統(tǒng)文化交接與對(duì)撞的機(jī)會(huì)。扎西達(dá)娃、張承志、莫言、賈平凹、李杭育等都通過(guò)不同角度的對(duì)自然和人的關(guān)系的描寫(xiě)，反映人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代文明的國(guó)家、民族文化出路進(jìn)行探索。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是“三王”系列對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的旗幟鮮明的重蹈，還是其他作品對(duì)“散失在民間的、宏大敘事邊緣的傳統(tǒng)文化與價(jià)值”的探尋，都是應(yīng)對(duì)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代性弊病的文學(xué)能動(dòng)應(yīng)對(duì)策略?！氨憩F(xiàn)人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)和社會(huì)精神危機(jī)，以生態(tài)整體主義的眼光、運(yùn)用生態(tài)學(xué)科知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的生態(tài)問(wèn)題做出科學(xué)或文化剖析，以探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，尋求解決之道”。