《蒔花志》編者記

此書(shū)是周瘦鵑先生撰寫(xiě)的關(guān)于花卉的散文集。周瘦鵑先生是一代文學(xué)大家，亦是一位摯誠(chéng)于生活的種花人。無(wú)論時(shí)代的風(fēng)云如何變幻，他淳樸的文字中始終包含著一顆熱愛(ài)生活、追求美好的心靈?；诖?，同時(shí)也基于我對(duì)周瘦鵑先生文字的推重和對(duì)花卉的喜愛(ài)，我想將此書(shū)推薦給諸君。

周瘦鵑先生生于1895年，逝世于1968年。年輕時(shí)，周瘦鵑先生就頗負(fù)文名，創(chuàng)作了一系列的中短篇小說(shuō)，這些小說(shuō)使其和張恨水、徐枕亞等人一起，成為鴛鴦蝴蝶派早期的代表人物之一。之后周瘦鵑先生供職于中華書(shū)局、《申報(bào)》等著名出版機(jī)構(gòu)，編譯并出版了一些外國(guó)名著。1917年，周瘦鵑先生翻譯的《歐美名家短篇小說(shuō)叢刊》由中華書(shū)局出版。魯迅先生為之作序，稱贊周先生的譯文道：“然當(dāng)此淫佚文字充塞坊肆?xí)r，得此一書(shū)，俾讀者知所謂哀情、慘情之外，尚有更純潔之作品，則固亦昏夜之微光，雞群之鳴鶴矣?！庇纱?，亦可見(jiàn)周瘦鵑先生此時(shí)已與鴛鴦蝴蝶派的靡靡之道相背離。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，周瘦鵑先生創(chuàng)作了大量愛(ài)國(guó)主義作品，洵為文學(xué)青年的表率。1936年，周瘦鵑先生與魯迅、茅盾、巴金等二十一人發(fā)表《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御侮與言論自由宣言》，號(hào)召文藝界一切新舊派系團(tuán)結(jié)一致，抗日救亡。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，周瘦鵑先生舉家遷至蘇州，以文字自?shī)?，以花木為業(yè)，過(guò)著恬淡自適的隱于市的生活。中華人民共和國(guó)成立后，他曾擔(dān)任過(guò)一些閑職，閑暇之時(shí)撰寫(xiě)了大量有關(guān)花木和園藝的文章。爭(zhēng)奈，個(gè)人的命運(yùn)在時(shí)代的車輪面前終究是卑微而可笑的。

斯人已逝，徒留丹青。

周瘦鵑先生與花木的情緣由來(lái)已久。早在20世紀(jì)30年代末40年代初，周瘦鵑先生就在西方人在上海舉辦的“中西蒔花會(huì)”上三奪錦標(biāo)（據(jù)崔晉余《愿君休薄閑花草 萬(wàn)國(guó)衣冠拜下風(fēng)——周瘦鵑的盆景藝術(shù)簡(jiǎn)介》，載周瘦鵑《拈花集》，上海文化出版社1983年版）。

40年代時(shí)，周瘦鵑先生與著名盆景匠人朱子安結(jié)識(shí)。兩人亦師亦友，周向朱學(xué)習(xí)盆景技法，而朱向周學(xué)習(xí)花木文化。這兩人是當(dāng)代蘇派盆景藝術(shù)的奠基人，使傳承千年的蘇派盆景藝術(shù)得以煥發(fā)新生。中華人民共和國(guó)成立后，周恩來(lái)、朱德、陳毅、董必武、李先念、劉伯承、葉劍英等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都曾到他的居所愛(ài)蓮堂欣賞花木盆景。可以這么說(shuō)，周瘦鵑先生不僅以文章擅名于世，其在盆景藝術(shù)上的造詣，亦使其可以被尊稱為當(dāng)代大家。

他的一生中，無(wú)論他寓居何處，總是在自己的小庭院中為花木留有一方天地。他的女兒周全，在《懷念父親——種花人》（載周瘦鵑《拈花集》）中說(shuō)道：“但說(shuō)實(shí)在的，在我印象中，父親與其說(shuō)是個(gè)作家，不如說(shuō)是個(gè)種花人，我是種花人的女兒。……種花人，是父親這么稱呼他自己的?！?/p>

他在《花木的神話》一文中也寫(xiě)道：“我性愛(ài)花木，終年為花木顛倒，為花木服務(wù)；服務(wù)之暇，還要向故紙堆中找尋有關(guān)花木的文獻(xiàn)，偶有所得，便晨鈔暝寫(xiě)，積累起來(lái)，作為枕中秘笈。”

朱光潛在《談美》一書(shū)中曾經(jīng)寫(xiě)道：“人心之壞，由于‘未能免俗’。什么叫作‘俗’？這無(wú)非是像蛆鉆糞似的求溫飽，不能以‘無(wú)所為而為’的精神作高尚純潔的企求。總而言之，‘俗’無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)?！?/p>

朱光潛先生和周瘦鵑先生是同一時(shí)代的人，都經(jīng)歷過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代史上最黑暗最動(dòng)蕩的那個(gè)年代。但即便是在那樣的年代之中，他們也從來(lái)都沒(méi)有放棄對(duì)美的追求，因?yàn)樗麄兩钪?，社?huì)的好壞，大半在于人心的好壞；而人心的好壞，在于人們是不是有著更高尚更純潔的企求，是不是對(duì)美好的事物尚存有一分希冀和一分追求，譬如愛(ài)情，譬如美德，譬如藝術(shù)，抑或是我們身邊諸如花卉等一些隨處可見(jiàn)的美好的小事物。

在物質(zhì)生活相對(duì)豐富的今天，現(xiàn)代人的精神生活卻普遍貧乏。有些人干脆就放棄了對(duì)美的追求，以“粗鄙”和“現(xiàn)實(shí)”自矜；而有些人只是擺擺生活美學(xué)的架子，裝裝揮麈清談的樣子，卻沒(méi)有一顆真正的向美之心，免不了一身的俗氣。

其實(shí)，再平凡的生活，也不應(yīng)該放棄對(duì)美的真正追求。追求美，并不是為了裝飾門面，也不是為了一些急功近利的企圖，追求美，只是對(duì)自己心靈的一種陶冶，對(duì)自己修養(yǎng)的一種錘煉。而對(duì)美的追求，你所需要的，僅僅是一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，和一顆追求美的心靈。

周瘦鵑先生對(duì)于花卉之美的那種贊賞和喜愛(ài)是由衷的，他為了一個(gè)花瓶花盆輾轉(zhuǎn)搜求，甚至和日本人競(jìng)買；他為了使花朵盛放得更加美觀，自行鉆研園藝技術(shù)，并成為蘇州市園林管理處的顧問(wèn)，為拙政園等著名景觀的整飭和布置做出了貢獻(xiàn)；他為意外開(kāi)花的玉簪喜出望外，他為遲遲未放的梅花焦急不耐；……所以，周瘦鵑先生的翰墨中自然而然地洇潤(rùn)出花卉的妍雅之氣。

他的文字中不僅有花卉之美，還有文學(xué)之美和文化之美。周瘦鵑先生在文中引用了許多吟詠花卉的經(jīng)典古詩(shī)詞。常聽(tīng)到有人問(wèn)，古典文學(xué)是否和當(dāng)代的讀者之間存在一定的隔閡？隔閡必然是有的，無(wú)論是語(yǔ)言文字上的差異，還是古今社會(huì)的不同，都會(huì)導(dǎo)致這種隔閡。但是有一點(diǎn)古今文學(xué)是共通的，它們作為藝術(shù)的一種形式，其極致的目標(biāo)都是追求文字之美。只要有一顆追求文字之美的心，古典文學(xué)于你而言，并非難以觸及的月中桂子。

而且，古典文學(xué)的文字之美和花卉之美是相得益彰的。比如李白吟詠牡丹和美人的《清平調(diào)》中的詩(shī)句：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢?！爆F(xiàn)代的文字很難如此雋永蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出牡丹的曼妙之姿。

此外，周瘦鵑先生還在文中穿插了一些關(guān)于花的中外逸事，給讀者展現(xiàn)了一種別樣的花卉文化之美。譬如，他在《關(guān)于花的戀愛(ài)故事》一文中，既講到了中國(guó)彭玉麟與鄰女梅仙的戀愛(ài)故事，又講到了英國(guó)小說(shuō)家斯科特與一名女郎的戀愛(ài)故事。

此書(shū)是從周瘦鵑先生的《花前瑣憶》（通俗文藝出版社1955年版）、《花花草草》（上海文化出版社1956年版）、《花木叢中》（金陵書(shū)畫(huà)出版社1981年版）、《拈花集》（上海文化出版社1983年版）等書(shū)中搜輯有關(guān)花卉的文章而成，并按照文章的內(nèi)容和各種花卉的花期，將這些篇目大致劃分成六個(gè)章節(jié)。

對(duì)于文中一些以字稱的古人，編者在編輯過(guò)程中添加了少量注釋。此外，編者還為每種花卉都配上了相應(yīng)的中外名家的花卉畫(huà)作，以及補(bǔ)充了一些關(guān)于花卉的常識(shí)。這些都是原書(shū)中所無(wú)，或以一種較為粗淺和直觀的方式，對(duì)讀者了解各種花卉有所裨益。

生活讓我們這些普通人承受了眾多的苦難，背負(fù)了沉重的負(fù)擔(dān)，但我們當(dāng)中的絕大多數(shù)人，卻還是依然每天微笑著面對(duì)生活、熱愛(ài)生活。為什么？因?yàn)樯钪锌傔€有些美好的事物值得我們?nèi)フ湟?，去追尋?/p>

羅曼·羅蘭曾經(jīng)在《米開(kāi)朗琪羅傳》中說(shuō)過(guò)，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依然愛(ài)它。周瘦鵑先生之愛(ài)花，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，便是這樣的一種英雄主義。

也許，生活中的所有美學(xué)，都只是基于對(duì)于美好事物的追求，而這種訴求，或可以用兩個(gè)字來(lái)概述之，那便是：

希望。