二　詩人猶待江山助

中國多姿多彩、變幻無窮的山水名勝與人們豐富的精神生活相適應，開拓了人們的視野，為詩歌創(chuàng)作提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉?！段男牡颀垺の锷吩疲骸叭裟松搅指奕溃瑢嵨乃贾畩W府?！鄙剿仁菍徝赖膶ο?，又是文思的源泉。風景名勝與文人，自古就有一種不解之緣。文人們對自然山水總是“一往情深”，“駕言出游，日夕忘返”。親近自然、愛好山水成為封建士大夫文人生活的有機組成部分，濫觴于先秦，發(fā)展于兩漢，風行于魏晉、盛唐。從此以后即作為一種生命體驗、文化模式而深深積淀于知識分子階層的內(nèi)心之中。

唐詩獨特的風貌正有賴于得天獨厚的自然條件。對唐代詩人們來說，與名勝自然更有一種超乎尋常的親近，最終融為不可分割的一體。來到成都，人們不可能不想起杜甫和他的草堂；西子湖畔，白居易的身影似乎總在流連忘返；采石磯如果沒有了李白的到來，也不會如此引人入勝。

唐代文人隱逸，多在名山勝境中，更是充分體現(xiàn)了他們對自然的親近。賀知章隱鏡湖，王維隱終南山，孟浩然隱鹿門山，這都是廣為人知的。浙江是中國山水詩的發(fā)源地，唐代文人無不以不游吳越為憾。晚唐的方干，一生未做官，“遁于會稽，漁于鑒湖”(唐·孫郃《玄英先生傳》)。方干隱于浙東，既非宦游、壯游，亦非神游，而是扎根落戶于浙東。僧虛中《悼方干處士》詩云：“先生在世日，只向鏡湖居?！狈礁呻m也到外地游歷過，但一生大部分時間是居住在鏡湖的。他在鏡湖，已與當?shù)厝说纳畲虺梢黄骸昂綁虹R心，此處是家林?！?《鏡湖別業(yè)》)他在鏡湖不是游客，而是以此為家，白頭于此。方干在晚唐詩人中占有較顯著的一席，與此是分不開的。

唐代詩人，往往有一種強烈的生命意識，由此而向往山水自然，求仙訪道于山水勝境。李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中就說過：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游?！痹诹硪皇自姟断峦練w石門舊居》也寫道：“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山。何嘗脫屣謝時去，壺中別有日月天……”《夢游天姥吟留別》是李白最杰出的游仙詩，其詩“夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂，若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳”(《唐宋詩醇》卷六)。白詩以《風》、《騷》為祖，而此篇乃“屈子《遠游》之旨，……太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意”(陳沆《詩興比箋》)。施肩吾進士及第后，即東歸入道，與陳陶、顧況、吳筠等，頡頏于玄化之中，自得其樂。天臺山既是佛教天臺宗發(fā)祥地，又是道教傳說劉阮遇仙處，天姥山亦為道教洞天福地。唐代不少詩人都來此尋仙訪道。大歷年間的許渾曾有《早發(fā)天臺中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》詩，曰：“來往天臺天姥間，欲求真訣駐衰顏。星河半落巖前寺，云霧初開嶺上關(guān)。丹壑樹多風浩浩，碧溪苔淺水潺潺?？芍獎⑷罘耆颂帲斜M深山又是山。”詩人明確表示，來到天臺、天姥，就是為了求道教真訣保長生不老。

天下名山僧占多。唐代不少道士、僧人，為求仙訪道，隱居名山勝境中。江南名僧尤多。如靈一、皎然、貫休、寒山、拾得，皆為名著一時之詩僧，他們長期活動于東南名山勝境中，融融泄泄，以回歸自然、吟詩作賦為樂，寫下了不少歌詠古跡名勝的佳作。

自然山水還可以排憂解難。唐代詩人，往往在縱目奇麗的山川風物中散釋了胸中的憂煩。在安史之亂中，李白因誤從永王李璘而被流放夜郎，當他面對大江的風物“江帶峨眉雪，川橫三峽流。萬舸此中來，連帆過揚州”時，便“送此萬里目，曠然散我愁”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)。他在《江夏贈韋南陵冰》中亦云：“有似山開萬里云，四望青天解人悶?！睆倪@一比喻中不難看出，詩人的心目中，令人釋憂暢懷的，莫過于萬里霧消，青山畢現(xiàn)的情境了。

名勝自然還可以成為一種特定的生命意識、社會理想、人格價值、審美情趣的隱喻。在對山水名勝的審視中，詩人們往往進入一種純審美的境界，視功名如浮云，徹底擺脫各種功利欲求對人的束縛，自由地往來于一個純凈的精神世界之中。從李白的《獨坐敬亭山》中我們可以注意到，他在山水中才得以完全地獲得身心的舒展，在山水中無拘無束，山水理解他，他也理解山水，敬亭山可以與他相看兩不厭，且可以隨他起舞。李白在自然中看到了自我，看到了自我的舒展的無限空間，看到自我的價值與意義。現(xiàn)實生活中的一切挫折與失意，現(xiàn)實生活中的價值失落感都在自然中得到補償。自然山水在詩人極感孤獨的時候，又以其永恒的魅力深深地吸引著他們，“隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人”(宗白華《山水情緒與審美人生》)。唐代詩人與山水之間有一種密合無間的精神交流。李白《望終南山紫閣峰隱者》：“出門見南山，引領(lǐng)意無限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當造幽人，滅跡棲絕?！笨梢钥闯觯诶畎咨砩?，似有一種與生俱來的與自然的親和力，仿佛身心與自然原自相通。

特殊的情境下，唐代詩人們還經(jīng)常借古人酒杯，澆胸中塊壘。杜甫的《蜀相》是一首憑吊武侯祠的游覽詠史詩，同時也是一首融進現(xiàn)實內(nèi)容并充滿了詩人思想感情血肉的抒情詩。悼古是為傷今，發(fā)思古之幽情，杜甫借歷史上著名賢相諸葛亮，抒發(fā)了政治理想和志不獲展的郁悶心情。劉長卿被貶南巴(今廣東電白東)尉，經(jīng)長沙過賈誼宅，作《長沙過賈誼宅》，借憑吊賈誼，婉轉(zhuǎn)抒發(fā)了自己的遷謫之感。劉禹錫有一首懷古名作《西塞山懷古》，詠的是王濬伐吳事，而詩人的良苦用心則是在誡今。在敘述往事、描繪古跡中，寄寓了詩人憂懷國事、維護國家統(tǒng)一的思想。

山川風物，往往會直接成就詩人的創(chuàng)作。劉禹錫《竹枝詞》，就是巴蜀奇特的山水風貌與風俗人情影響下產(chǎn)生的杰作。唐穆宗長慶元年(821)，劉禹錫被任命為夔州(今重慶奉節(jié))刺史。夔州一帶乃《竹枝詞》的故鄉(xiāng)。杜甫在大歷元年(766)所寫的《夔州歌十絕句》便是學習《竹枝詞》的產(chǎn)物。劉禹錫至夔州后，為含蓄婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美動人的《竹枝詞》所吸引。受其影響，還專門寫了十一首《竹枝詞》，其內(nèi)容和形式都與當時民間流傳的相一致。詩從不同角度反映了巴東人民的生活風俗和自然人文景觀、名勝古跡。如：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”另如：“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！痹姛o論是描寫愛情，還是慨嘆世情，無不清新自然，含蓄而有韻味，民歌風味濃郁。

詩歌本身與自然也有一種天然的聯(lián)系。特定的山川景物、創(chuàng)作環(huán)境對詩風也有著直接的影響。杜甫在夔州時，生活相對安定，得以大力寫詩，“他鄉(xiāng)閱遲暮，不敢廢詩篇”(《歸》)。在不到兩年的時間里，竟寫了四百三十多首詩，幾乎占今存全集的百分之三十。期間除寫了一部分帶有自傳性質(zhì)的傳記體回憶詩外，更多的是描繪了當?shù)氐纳酱ň拔?、風土人情、名勝古跡，詩風變化很大。杜甫稱夔州“形勝有余風土惡”(《峽中覽物》)，這是他對夔州自然環(huán)境與風俗的感受。夔州險奇雄壯的景象，不僅都攝入詩人筆下，而且對詩人的詩風也有直接的影響。杜甫早期山水詩大都氣象遼闊，如“浮云連海岱，平野入青徐”(《登兗州城樓》)；在秦州和入蜀途中的山水詩多冷峻峭拔，如“云門轉(zhuǎn)絕岸，積陰霾天寒”(《寒峽》)；成都的山水詩多明媚輕快，如“三月桃花浪，江流復舊痕。朝來沒沙尾，碧色動柴門”(《春水》)。而夔州山水名勝詩常常將雄奇的景象與悲涼的感慨融為一體，有一種蕭森之氣，給人以雄奇沉郁悲涼之感，如《登高》、《白帝》等詩?？梢娮匀画h(huán)境與人文風俗對詩歌的影響還是很深的。