樂府學會第四屆年會暨第七屆樂府歌詩國際學術(shù)研討會會議綜述

雷淑葉

（廣州大學，廣州，510006）

作者簡介：雷淑葉，廣州大學講師，哲學博士。主要研究方向為樂府學、唐宋文學。

2019年11月8～11日，由廣州大學人文學院、音樂舞蹈學院承辦的樂府學會第四屆年會暨第七屆樂府歌詩國際學術(shù)研討會在廣州隆重召開。會議開幕式由廣州大學人文學院黨委書記王瓊主持，并代表廣州大學人文學院表達了對與會專家的歡迎與對樂府學會及樂府學研究的支持。樂府學會會長、廣州大學吳相洲教授致開幕詞，對與會嘉賓到來表示感謝，報告兩年來學會運轉(zhuǎn)情況，呼吁廣大會員共同建構(gòu)樂府學學術(shù)共同體。廣東省教育廳原副廳長、廣東省教育學會會長、暨南大學魏中林教授，介紹了廣東省教育情況，并對樂府學會建設(shè)提出寶貴建議。廣州大學副校長張其林教授代表學校歡迎與會嘉賓并介紹了廣州大學的情況。廣州大學音樂舞蹈學院院長、廣州大學公共藝術(shù)教育中心主任羅洪教授代表廣州大學音樂舞蹈學院致辭。臺灣大學原交流長、音樂研究所所長沈冬教授，日本關(guān)西大學長谷部剛教授分別代表中國港澳臺及國際嘉賓致辭，展望樂府學研究前景，闡述在廣州舉辦樂府學年會的意義。在11月11日上午閉幕式上，樂府學會副會長趙敏俐教授做了大會總結(jié)，高度肯定了此次會議的成功舉辦及會議論文的質(zhì)量與所體現(xiàn)出的學術(shù)前瞻性。

國內(nèi)外從事樂府學研究的90余位學者應(yīng)邀出席了此次學術(shù)盛會，收到論文75篇，共舉辦兩場大會發(fā)言，十八場分組研討。茲從文獻、音樂與文學三個方面對與會代表發(fā)言綜述如下。

一 文獻研究

本次年會所提交的論文在文獻箋證、本事考辨、資料搜集整理等方面都有所進展。吳相洲（廣州大學）《〈樂府詩集〉敘論箋證三則》，考證了《樂府詩集》鼓吹曲辭、清商曲辭、近代曲辭敘論中的三個問題，即蔡邕“漢樂四品”內(nèi)容及其由來、“清商曲與相和歌關(guān)系”、“近代曲為何單獨立類”，梳理了長期以來學界對這些問題的種種認識，對其進行辨正補白，為樂府學的進一步研究提供更準確詳致的文獻作出貢獻。龍文玲、白雪筱（廣西大學）《兩漢之際歌詩的文獻考察》，曾鴻雁、龍文玲（廣西大學）《漢代烽燧簡牘詩歌文獻初探》，梳理兩漢之際歌詩載錄與異文，通過漢代烽燧簡牘資料輯錄詩歌文本，為進一步研究漢代詩歌提供了重要文獻。李驁（湖北文理學院）《宋鼓吹曲〈開寶元年南郊三首〉文獻考辨》考證《開寶元年南郊三首》鼓吹曲辭的《導引》曲數(shù)、本事和曲辭歸屬等問題，詳致、有說服力。

除了箋證及相關(guān)文獻考辨，亦有對個別作品的創(chuàng)調(diào)、創(chuàng)作、本事及流傳與經(jīng)典化過程等進行考辨者。如柏俊才（陜西師范大學）《〈敕勒歌〉作時、流傳與文本經(jīng)典化》推斷《敕勒歌》的作年及最初語言，是用敕勒族語寫出，后被翻譯為鮮卑族語、漢語，而且仍應(yīng)以郭茂倩《樂府詩集》所收《敕勒歌》為最早也最為經(jīng)典的文本文獻。岳洋峰（河北師范大學）《漢代〈郊祀歌〉的文本生成及其修訂》指出漢代《郊祀歌》在從漢武帝到漢成帝的兩次修訂中，將歌辭中錦繡華美之辭更定為質(zhì)樸的語句，體現(xiàn)了漢成帝時期郊祀方式的變化，及郊祀歌辭與禮樂形制緊密相關(guān)，將文本文獻與文化儀制等相結(jié)合進行考察。齊清仙（太原師范學院）《劉邦欲廢太子對漢初宮廷歌詩的影響》結(jié)合歷史上劉邦欲易太子事所形成的現(xiàn)實影響，考察劉邦《鴻鵠歌》、戚夫人《舂歌》、趙幽王劉友《幽歌》、趙恭王劉恢佚歌以及朱虛侯劉章的《耕田歌》，史詩相證，認為此五首詩皆以此歷史事件為背景，是對歷史事件的文學記憶。對了解漢武帝之前的樂府形制，全面準確認識劉邦、劉友等人物形象有重要史料價值和參考意義。關(guān)于《霓裳》創(chuàng)調(diào)過程有多種說法。沈笑穎（煙臺大學）《唐大曲〈霓裳〉創(chuàng)調(diào)說辨疑》指出關(guān)于《霓裳》曲創(chuàng)調(diào)，其前身為楊敬述進獻《婆羅門》曲；《婆羅門》曲后經(jīng)過加工改編成為大曲《霓裳》，但其改編者不能確定為唐玄宗，從而厘清了學界對《霓裳》創(chuàng)調(diào)過程的一些誤解。劉奕璇（河北師范大學）《〈文選〉李善注引樂書考》，將李善注引樂書作為整體對象考察，詳細考辨其注引樂書，如《樂緯》《樂記》《樂論》等，這些材料不僅來自漢朝典籍，來源較早，而且內(nèi)容豐富，涉及樂府學的眾多方面，為樂府學深入研究提供更早的文獻典籍資源。

在作家作品的發(fā)掘與考察方面亦有進展。關(guān)于樂府大家劉禹錫的論文有三篇，有文學闡釋、版本追蹤的，亦有文獻考證的。如張之為（云南大學）《劉禹錫正集三十卷中的樂府及其相關(guān)問題》，從劉禹錫集早期刊本的源流關(guān)系、編撰體例入手，厘清其正集三十卷中樂府之范圍，并考察唐人詩歌分類與詩體觀念問題，有正本清源之功。郭麗（首都師范大學）《元代契丹族詩人耶律鑄樂府詩考論》對元代民族詩人耶律鑄樂府詩逐一進行考訂，指出其樂府詩共128首，在元代民族詩人樂府詩創(chuàng)作數(shù)量上名列第一，澄清了學界關(guān)于耶律鑄樂府詩數(shù)量、分類等問題的錯誤認識，為進一步研究耶律鑄樂府詩打下了文獻基礎(chǔ)。宋穎芳（青島農(nóng)業(yè)大學）《韋應(yīng)物集樂府留存情況考》，考察了韋應(yīng)物樂府詩的文獻留存；辨析了《樂府詩集》與《韋應(yīng)物集》所收樂府的差異等問題，為了解韋應(yīng)物樂府創(chuàng)作情況提供了文獻資料。王顏玲（河南財經(jīng)政法大學）《唐代雅樂數(shù)量考》指出關(guān)于唐代祖孝孫創(chuàng)制的雅樂樂曲數(shù)量有不同的記載，其中“四十八”包含重復演奏的樂曲，“三十二”則是去除了重復演奏樂曲。王笑瑩（揚州大學）《王建樂府詩研究綜述》，對目前學界王建研究相關(guān)文獻整理、詩集校注、詩學思想以及藝術(shù)成就等作了一番梳理。劉萬川（河北師范大學）則在整理戰(zhàn)前日著中國文學史中的“漢樂府”書寫情況的基礎(chǔ)上，繼續(xù)整理戰(zhàn)后五十年《日著中國文學史中的“漢樂府”述評（1950～2000）》，將此課題進一步延展，為學界提供了一條20世紀日著中國文學史中的“漢樂府”資料線。

二 音樂研究

本次年會論文涉及音樂方面的主要有對相關(guān)音樂概念、類別及流派的厘清，對樂譜的解繹及詩與音樂關(guān)系探析，等等。如黃賢忠（重慶文理學院）《唐代雅樂、俗樂、燕樂、胡樂界說與諸“樂”之融通機理——兼論“胡樂、燕樂生詞說”》，對學界長期以來混淆不清的雅樂、俗樂、燕樂、胡樂等概念分別界說，分析其內(nèi)在相融合的機理，對于厘清諸樂概念及其歷史演變頗有幫助。張建華（華南師范大學）《音樂文學的含義及其范圍》對音樂文學的含義及其范圍做了較為系統(tǒng)的闡述。亓娟莉（咸陽師范學院）《唐代琴樂流派臆測與鉤沉》對唐代古琴不同流派之審美風格、琴家、傳承以及流布影響等進行探析，對唐代琴樂面貌做了有價值探討。舊譜解繹方面，李建棟（太原師范學院）《唐傳箏譜〈仁智要錄〉〈類箏治要〉的節(jié)拍標定方式》，對唐傳箏譜的節(jié)拍標定方式作了自己的解讀，是古譜解譯的有益嘗試，對把握樂曲演奏風格不無借鑒。張梅（上饒師范學院）《陸機〈鼓吹賦〉解繹》從文學與音樂相結(jié)合的角度指出《鼓吹賦》在賦鼓吹的同時，蘊涵了“物感說”及相應(yīng)音樂審美思想，與《文賦》的文學審美思想一致，具有音樂及文學審美價值。陶成濤（西北大學）《游俠詩與音樂關(guān)系探析——以樂府游俠詩的生成和演進為考察中心》探析游俠詩的生成與演進過程及其音樂環(huán)境，指出在游俠詩的題材生成和演進上，樂府提供了至關(guān)重要的土壤，也構(gòu)成了游俠詩主題的復雜性和包容性。將文學與音樂、樂府與詩學研究相結(jié)合，具有較強學理性。亦有對詩人個性化音樂特征或某首代表性作品進行解繹者。如徐陽（池州學院）《李賀詩歌中的音樂文化記錄》解讀李賀詩中“樂”的文化信息，追尋并了解李賀時代語境下，文人的音樂能力與社會音樂文化背景之間的關(guān)系，并考察音樂對李賀詩歌創(chuàng)作的影響。王淑梅（江蘇師范大學）《“魚山梵唄”轉(zhuǎn)贊繹釋》以曹植《魚山梵唄》為例，探尋《魚山梵唄》樂譜形式、梵漢七聲、轉(zhuǎn)讀與轉(zhuǎn)贊等，對了解三國時期詩與樂配合情況頗有幫助。

亦有對音樂與文化、禮制等關(guān)系進行探討的論文。姚倩倩（河北師范大學）《武周時期的禮樂改制》考察武則天治國時期如何利用禮樂改制來為其政權(quán)粉飾，以為自己創(chuàng)造執(zhí)政的合法性，為了解政權(quán)與禮樂關(guān)系提供借鑒。陶冉（香港中文大學）《明朝琴樂與禮樂復古的互動舉隅——以琴曲配辭之爭為主》討論琴曲存文之爭，兼及律呂之論，以及琴譜的體制演進，對琴樂與禮樂復古互動的復雜過程進行解讀，有助于動態(tài)理解明朝禮樂建設(shè)中發(fā)展衍變的軌跡。宋?。ㄉ穷^大學）《“道古”的詩禮應(yīng)用及其衰變》考察“道古”由專用的儀式技能蛻變?yōu)橹v古論今的言說方式，其間所蘊含的歌詩職能的變化，以及詩逐漸從禮樂儀式中脫離出來并走向獨立的進程。另外，黃桂娥、汪麗紅（貴州大學）《啟蒙背景下音樂“世界性”與“民族性”的初步較量》，則從宏觀角度探討清末民初音樂家和音樂文化者、音樂理念與實踐對當下音樂現(xiàn)狀的影響，勾勒出當下傳統(tǒng)音樂文化走向創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的軌跡。

特別值得一提的是姚小鷗（中國傳媒大學）和周純一（臺灣南華大學、中國音樂學院）兩位教授的大會發(fā)言。姚小鷗教授發(fā)現(xiàn)了一幅一男一女二人舞蹈圖片，認為圖片所畫正是樂府《踏搖娘》表演場景。周純一教授則通過一系列圖片介紹了陜西漢中市開發(fā)以漢代禮樂為主題的文化建設(shè)項目，為樂府文化現(xiàn)代傳承打開了一個全新的視野。

三 樂府學文學研究

文學研究是樂府學研究的重鎮(zhèn)，有關(guān)作家作品、文學形象、藝術(shù)形式、風格流派及傳承、史論等都屬于樂府學文學研究范疇。

1.作家作品論研究

李白、王維、元稹、白居易、劉禹錫等是樂府大家，對知名詩人及知名作品解讀在會議論文中占比較大。戴偉華（廣州大學）《關(guān)于白居易、劉禹錫〈憶江南〉研究技術(shù)路線》，以白居易、劉禹錫《憶江南》作比較，集中討論劉禹錫作品。一方面進行文本細讀，一方面對其寫作內(nèi)容及流傳文本進行分析，既有文學辨析，亦有版本追蹤，在習以為常中發(fā)現(xiàn)不尋常，為學術(shù)探究提供可資借鑒的路徑。再如楊曉靄（蘭州理工大學）《李白的“歌”》，從李白詩歌題名入手，指出李白近千首詩歌中，以“歌”名題者72首，呈現(xiàn)出盛唐之音的歌者形象。提出詩歌中可見李白的雙重人格，對此可深入探討。向回（河北省社會科學院）《王維樂府詩研究》探討了王維歌詩風格、成就以及對景龍文學傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。田恩銘（黑龍江八一農(nóng)墾大學）《文學史中的元稹樂府詩》以籠罩在白居易聲名下的元稹樂府詩為對象，梳理不同時期唐代文學史、唐詩史及樂府文學史等對元稹樂府詩的書寫狀況及評價提出質(zhì)疑，對重新認識元稹樂府詩的價值及促進學界重視對元稹樂府學意義的進一步挖掘頗有意義。

作品解讀，主要集中在對樂府名篇的比較研究及源流梳理上。柳川順子（日本縣立廣島大學）《曹植〈七哀詩〉與晉樂所奏〈怨詩行〉——獻給曹植的鎮(zhèn)魂歌》指出《怨詩行》是在《七哀詩》基礎(chǔ)上改編而成的，認為“晉樂所奏《怨詩行》是獻給陳思王曹植的鎮(zhèn)魂歌”。其文本細讀之功與對史料推理利用皆頗見功力。曾智安（河北師范大學）《漢鼓吹曲〈上邪〉古辭發(fā)微》認為《上邪》所采用的先秦兩漢時期條件型誓詞結(jié)構(gòu)，很可能受東漢以來鎮(zhèn)墓文、買地券中誓約之辭等的影響，進而推斷《上邪》的創(chuàng)作時期應(yīng)為東漢中期，同時對其藝術(shù)特質(zhì)做了頗有新意的闡述。陳詠紅（廣州大學）《從“擊壤歌”看文人隱逸觀念的遞變》梳理“擊壤歌”從先秦歷漢魏到宋、從簡單記載到出現(xiàn)本事進而哲理化、后由郭茂倩以“雜歌謠辭”進入樂府系統(tǒng)的過程，由此推見文人隱逸觀念的遞變，可見文化建構(gòu)與主體性需要對文本的利用與改造。

2.文學形象與意象、情感書寫

樂府詩亦創(chuàng)造了許多經(jīng)典文學形象，文人亦有借助樂府詩抒發(fā)個人情志的趨向，與會學者對此多有研究。廖美玉（臺灣逢甲大學）《記憶圣君——漢唐樂府詩中的堯舜形象》探尋《樂府詩集》中有關(guān)堯、舜樂府詩的收錄來源及其本事，考察從經(jīng)傳所言到樂章歌辭，如何記憶堯、舜的“圣君”形象，以及由此所體現(xiàn)的政治想象、君臣關(guān)系、典范移轉(zhuǎn)等，將事辭與詩義相結(jié)合，對樂府詩的“事義”研究頗有補益。林舜英（臺灣逢甲大學）《思戀與感憶：漢唐樂府“銀瓶落井”的書寫與解讀》以漢唐樂府中“銀瓶落井”的意象書寫為研究對象，上溯至漢唐樂府，歸納此類詩歌的情意表達。陳孟卿（臺灣逢甲大學）《湘妃與昭君——樂府琴曲詩中的怨慕書寫》以《樂府詩集·琴曲歌辭》收錄有關(guān)湘妃、昭君的詩為研究對象，探討文人如何借舜妃與王昭君故事詠懷寫意，是理解詩歌教化過程及功能的生動案例。王美榮（廣西大學）《〈樂府詩集〉“怨”題詩研究》考察了《樂府詩集》中以“怨”為題之歌詩，探討“楚調(diào)”之興起與樂府“怨”詩之關(guān)系，為樂府文學研究提供了一個研究案例。萬紫燕（廣西師范大學）《論歷代〈估客樂〉的創(chuàng)作及其商人形象》，梳理《估客樂》從創(chuàng)作之初到元明時期創(chuàng)作側(cè)重點的不同，將商人形象的變化和商與士關(guān)系的變遷相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)文學形象的變化與社會意識形態(tài)及文化的變遷緊密結(jié)合。

3.樂府詩藝術(shù)形式研究

有關(guān)藝術(shù)形式的研究，主要集中在其體式建構(gòu)、藝術(shù)構(gòu)思、語言結(jié)構(gòu)等方面。如董就雄教授（香港珠海學院）《試論陳恭尹〈四時白纻歌〉對沈約同題作品之創(chuàng)新》，考察從南朝齊梁時期的沈約到清代陳恭尹在同一個樂府曲調(diào)創(chuàng)作時聲律上的變化，屬于樂府詩體式研究成果。吳大順（廣西師范大學）《試論〈漢鼓吹鐃歌〉十八曲歌辭的體式建構(gòu)》以分析《漢鼓吹鐃歌》的體式結(jié)構(gòu)為重點，指出其具有鮮明的詩歌體常規(guī)要素與體無定式的二重特征。這種特征與該組歌曲的來源、歌辭記錄方式，以及歌曲的表演方式及文化功能密切相關(guān)。張勇會（嘉應(yīng)學院梅州師范分院）《王融〈法壽樂〉藝術(shù)形態(tài)探析》探究王融《法壽樂》受梵唄藝術(shù)影響所體現(xiàn)出的情感、結(jié)構(gòu)等方面特征，有助于進一步探究樂府藝術(shù)與宗教之間的關(guān)系。劉鑫（四川師范大學）《論敦煌佛曲歌辭的藝術(shù)形式特征》主要探討敦煌佛曲的藝術(shù)形式特征，認為其是時間與空間、靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一，認為這些都與其是演唱文本相關(guān)。左漢林（中央財經(jīng)大學）《唐高宗武后朝郊廟歌辭的創(chuàng)作及其特征》認為唐高宗武后朝的郊廟歌辭不再是簡單的對上天和先祖的歌頌，而是朝廷政治的最直接反映。

這類論文中亦有對斷代樂府詩藝術(shù)形式作綜論者，如羅旻《“本事”的追溯與書寫——宋代樂府詩創(chuàng)作的重“義”特質(zhì)》一文，追溯自唐而宋，樂府古題傳寫出現(xiàn)輕本義而重義理的趨勢，至宋形成了樂府詩創(chuàng)作或革正古題，或依托《詩經(jīng)》美刺傳統(tǒng)，而呈現(xiàn)出偏雅正之風的狀態(tài)。

4.樂府綜論與傳承研究

關(guān)于樂府綜論，可以分為個別樂府詩史及宏觀史論建構(gòu)兩部分。個別樂府詩史相關(guān)論文有四篇，如雷淑葉（廣州大學）《〈悲哉行〉——詩律成于樂府的標本》，梳理樂府《悲哉行》從西晉到唐代發(fā)生、發(fā)展、變化全過程，認為《悲哉行》是近體詩律成于樂府詩、變于樂府詩的生動例證。刁麗麗（河北師范大學）《宋孝武帝與〈自君之出矣〉的創(chuàng)制與走向》通過探究這一曲題的出現(xiàn)、形制以及流傳，發(fā)現(xiàn)其與宋孝武帝有最為直接的關(guān)系，對重新認識《自君之出矣》的本事頗有啟發(fā)。苗菁（聊城大學）《關(guān)于樂府曲〈破陣樂〉幾個問題的思考》，針對《破陣樂》從產(chǎn)生之日起即處于變動不居的音樂形態(tài)之特點，梳理變化的特征及原因，以及在唐宋之際向器樂、舞樂、詞樂等方面的轉(zhuǎn)化。王志清（西安電子科技大學）《漢〈郊祀歌〉“四時”“五帝”樂歌創(chuàng)制的祭祀淵源和觀念背景》詳細梳理漢《郊祀歌》“四時”“五帝”樂歌創(chuàng)制的祭祀淵源，指出其與當時文化的密切關(guān)系。

宏觀史論方面有十二篇。如江波《〈樂府詩集〉解題體現(xiàn)的學術(shù)史意識》，指出《樂府詩集》能合理利用文獻，綜合前人研究成果，呈現(xiàn)出明確的學術(shù)史意識。王立增（江蘇師范大學）《樂府詩史的建構(gòu)——兼論文學史書寫過程中的諸種悖論》梳理了迄今學界對“樂府詩史”的建構(gòu)過程，指出建構(gòu)過程中所存在的問題，如詩類邊界被無限擴大，依據(jù)的文本不夠可靠，前人觀念的反復疊加等，以為今后重寫“中國樂府詩通史”提供借鑒。陳海銀（安徽師范大學）《論中唐郊廟歌辭》認為中唐郊廟歌辭與初盛唐相比，體現(xiàn)出“王者功成作樂”以及“重農(nóng)事”“重教化”的本質(zhì)和思想。梁海燕（中國人民大學）《宋人別集“樂府”卷與宋人樂府觀雜議——從文同“樂府雜詠”說起》以文同的樂府雜詠為例，梳理宋人的樂府觀及樂府作品特點，呈現(xiàn)出樂府自唐而宋的發(fā)展軌跡，頗具史識。唐麗（南京藝術(shù)學院）《元代歌行論略》就元人的歌行觀、元代歌行的創(chuàng)作實況與新變等問題展開論說，是對元代歌行研究成果較少情況下的一個補充。劉亮（紹興文理學院）《論明代抗倭題材樂府詩創(chuàng)作》了解明代抗倭題材樂府詩對清代以后的抗倭、抗戰(zhàn)題材樂府詩創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響，可補原有“樂府詩史”的不足，深化對整個文學史的認識。涉及清人樂府史觀史論的論文有四篇。陸平（重慶師范大學）《〈說詩晬語〉關(guān)于絕句與樂府淵源的理論探討》以沈德潛《說詩晬語》中絕句與樂府關(guān)系為切入點，探討絕句起源流變及根本屬性，屬于清代樂府詩學范疇。許強（揚州大學）《復與變：清代詩學視野下的張籍樂府詩評選》在葛曉音《論李白樂府的復與變》的啟發(fā)下，從清代詩文別集、唐詩選本與詩話兩個方面切入，梳理清代學人對張籍樂府詩的評點與輯選，尤其是對樂府詩與樂有意識的解構(gòu)，為把握清代樂府詩學觀的復古與變革提供了一個生動的案例。清人陸昶《歷朝名媛詩詞》選王嬙、蔡琰、李清照等由漢至元兩百余位女性作家詩詞近七百首，是歷代女性詩詞選較全的一部作品選。然而此前研究甚少，周子淳（香港大學）《清人陸昶〈歷朝名媛詩詞〉所選樂府詩及其評論試析》對其中樂府詩之內(nèi)容、形式及風格特點等作了一番細致梳理，進而重新認識陸昶及其文學價值觀念。劉睿（衡水學院）《清代詞學尊體觀念中的樂府觀》指出清代為推尊詞體，常借由樂府之中介而推溯到《詩經(jīng)》，雖詞與樂府為兩種文學體裁，但由此亦可看出樂府之地位與重要性。清代以后，以民國時期樂府相關(guān)活動為主，如羅惠縉（吉首大學）《民初文人的征時變與章俗情——以希社〈新樂府〉為中心的考察》，指出希社《新樂府》是特定時期的產(chǎn)物，承新樂府的基本精神，反映民初時變與俗情，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特征上有所開拓，豐富了新樂府詩尤其是民初詩壇的多面性與獨特性，為我們把握民初文學風貌與社會文化變遷提供了新的參考。王瑜錦（華東師范大學）選擇《新小說》中的新樂府詩作為研究對象，其論文《樂府與小說的交匯：論〈新小說〉所刊新樂府詩》指出，《新小說》上所刊載的新樂府詩和新小說的功能一致，都帶有強烈的敘事性和現(xiàn)實指向。選題角度新穎，亦可見樂府詩由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的延續(xù)與革新之跡。以上論文從宏觀、微觀或以斷代的方式，論說樂府的發(fā)展歷程及特征，綜合起來可大致勾勒出一幅樂府歷史圖像。

樂府詩創(chuàng)作雖以漢唐為盛，傳承從宋元明清一直延續(xù)至今，而且不限本土，關(guān)于樂府的影響與傳播論文有六篇。柏紅秀（揚州大學）《盛唐音樂文化與元德秀的歌辭創(chuàng)作及其詩史貢獻》指出元德秀歌辭創(chuàng)作提供了高雅范式，元結(jié)和白居易的歌詩創(chuàng)作明顯受元德秀影響。張蕊（法國國立東方語言文化學院）《樂府“代言”現(xiàn)象對六朝詩歌創(chuàng)作的影響》則主要聚焦樂府“代言體”詩對六朝詩歌抒情化的影響。長谷部剛（日本關(guān)西大學）《東亞文學視野下的樂府文學研究》將樂府文學研究置于東亞文學視野下進行觀照。梳理了《萬葉集》《懷風藻》之詩人襲用中國典故來創(chuàng)作詩歌的時間，并探討其流傳的過程，推斷《萬葉集》是詩人接受清商曲歌辭而在日本創(chuàng)作的詩歌，提供了一個樂府歌詩在異域不絕的案例。閻紹婕（日本九州島大學）《日本平安貴族社會對唐樂的接受與傳承——以仙游霞為例》，以仙游霞為例梳理日本平安貴族社會對唐樂的接受與傳承，指出仙游霞一曲在日本文獻中有記載，并辨析其演奏形式及對日本文學創(chuàng)作與音樂演奏的影響，有助于進一步認識中日文化交流與影響。張景昆（太原師范學院）《文學、歷史與民族：古代朝鮮詠史樂府的文化屬性》指出朝鮮詠史樂府的特征，在努力擺脫蹈襲中國詩歌的套路的同時，使用本民族典故、方言俗語、俗曲舊題，書寫民族記憶，使其樂府詩呈現(xiàn)出文學、歷史與民族性的三重文化屬性，拓展了域外樂府詩研究范疇。朱怡雯（揚州大學）《論漢學家傅漢思樂府詩研究的特色及貢獻》則是研究的研究，文章總結(jié)漢學家傅漢思樂府詩研究的特點和價值，并特別介紹傅漢思將西方詩歌與樂府詩研究相結(jié)合進行比較研究的方法，從而也將樂府詩研究推向了世界。

5.樂府與《詩經(jīng)》及其他

關(guān)于樂府與音樂、宗教和祭儀的關(guān)系等研究，經(jīng)常會追溯到《詩經(jīng)》，會議亦有多篇論文涉及樂府與《詩經(jīng)》關(guān)系。如韓高年（西北師范大學）《論〈鄭風〉詩體及音樂——兼及〈詩經(jīng)〉對樂府研究啟示》，著重《詩經(jīng)》對樂府的啟示，從鄭的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)、交通與商業(yè)文化等條件入手，探討鄭國詩歌創(chuàng)作的地域性特征及其對樂府詩的影響。張樹國（杭州師范大學）《上古史詩形態(tài)與郊廟祭儀關(guān)系考辨》探討詩歌與民族特性的關(guān)系。曹勝高（陜西師范大學）《陰訟于社與〈詩經(jīng)〉婚怨之歌的生成機制》討論《詩經(jīng)》時代詩歌的生成機制。

會議還有一些有關(guān)其他歌詩的研究論文。如付林鵬（華中師范大學）《殷周變革與西周樂政體系的確立》以周初的樂制改革為背景，探討西周樂政體系的形成過程，有助于進一步了解西周音樂與前代殷商樂制的區(qū)別及自身與政治、倫理之關(guān)系。劉剛（湖北文理學院）《出土文獻所見楚巫俗與〈招魂〉之寫作》將出土文獻與文本內(nèi)證相結(jié)合，認為《招魂》的創(chuàng)作源泉是戰(zhàn)國之際楚國的巫俗文化。張甲子（商丘師范學院）《魏晉南北朝〈雜詩〉的詩法流變及詩史意義》探討同題《雜詩》何以在曹魏、西晉時大面積出現(xiàn)及其詩歌特征與典范意義，對進一步認識“雜詩”的詩史意義作出了努力。薛佳惠（河北師范大學）《北宋〈禮書〉〈樂書〉與王安石“熙寧、元豐興學”》從內(nèi)外兩個層面探討北宋陳祥道《禮書》與陳旸《樂書》的關(guān)系，發(fā)掘陳旸《樂書》與王安石政治理念的關(guān)聯(lián)。以上論文雖與樂府學沒有太直接關(guān)聯(lián)，但文學是個巨大場，他山之石可以攻玉，文學的理念和方法是相通的，可以互相促進、彼此借鑒，以助學術(shù)研究的發(fā)展。

樂府學學會是中國古代文學研究界規(guī)格較高、影響較大、學術(shù)聲譽良好的學術(shù)團體，該學會每兩年舉行一次的年會暨國際學術(shù)研討會，在古代文學研究領(lǐng)域具有重要影響。本次會議論文數(shù)量多、質(zhì)量高，集中展示了近兩年來樂府學研究的新動向和新成果，尤為可喜的是青年學者的大量加入為學會注入了新鮮血液，使學會結(jié)構(gòu)合理、生機勃勃。與會代表間的學術(shù)交流和文化溝通，增進了世界各國學人、兩岸同胞與各高校學者對以樂府學為代表的中國文學文化認同。廣州大學文學院、音樂舞蹈學院及公共藝術(shù)教育中心和樂府學會也借此機會進一步向?qū)W界同仁展示了雄厚的實力和良好的發(fā)展勢頭。