第三課 重章疊唱：《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系
《詩(shī)經(jīng)》不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且在音樂(lè)上也曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，是我國(guó)古代最珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一。詩(shī)、樂(lè)、舞自古三位一體，《禮記·樂(lè)記》云：“金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！薄赌印す掀芬惭裕骸罢b詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”體現(xiàn)了詩(shī)、樂(lè)、舞渾然一體的面貌。詩(shī)歌作為音樂(lè)的三個(gè)基本要素之一，音樂(lè)的審美特征必然進(jìn)入《詩(shī)經(jīng)》，使《詩(shī)經(jīng)》具有音樂(lè)性。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，同時(shí)也是樂(lè)舞的唱辭。雖然遠(yuǎn)古的旋律和舞姿早已失傳，但從《詩(shī)經(jīng)》的字里行間和考古發(fā)現(xiàn)的眾多樂(lè)器，我們還是可以想見當(dāng)時(shí)的音樂(lè)觀念。在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，音樂(lè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)人的道德修養(yǎng)具有潛移默化的作用。詩(shī)樂(lè)一體的共生關(guān)系，讓我們?cè)诳疾臁对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇時(shí)，不能不關(guān)注當(dāng)時(shí)音樂(lè)觀念的轉(zhuǎn)變。
小雅·鹿鳴
呦呦鹿鳴
，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。
寫宴飲的詩(shī)篇在二《雅》中占有很大的比例，凸出了周人的禮樂(lè)精神?！对?shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)所歌頌的不是花天酒地、縱情享樂(lè)的生活，而是謙恭揖讓、從容守禮的道德風(fēng)范以及賓主之間和諧融洽的關(guān)系。《小雅·鹿鳴》是《詩(shī)經(jīng)》的“四始”詩(shī)之一，就是古人在宴會(huì)上所唱的歌。開頭以呦呦的鹿鳴起興，十分和諧悅耳，營(yíng)造了一個(gè)熱烈而又和諧的氛圍，如果是君臣之間的宴會(huì)，那種本已存在的拘謹(jǐn)和緊張的關(guān)系，馬上就會(huì)寬松下來(lái)。詩(shī)中的人物是那樣的溫文爾雅，人與人之間的關(guān)系是那樣的和諧融洽，本來(lái)森嚴(yán)的等級(jí)早已沉浸在寧?kù)o與和平之中，從而把人際關(guān)系和人情味表現(xiàn)得更加富于詩(shī)的魅力。
《鹿鳴》是先秦禮儀場(chǎng)合演奏最多的詩(shī)篇之一，《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《燕禮》都規(guī)定了宴享時(shí)“工歌《鹿鳴》”，表達(dá)友好的情誼。演奏的時(shí)候，堂上彈瑟而歌與堂下笙樂(lè)吹奏交替進(jìn)行，所奏的雅樂(lè)和禮有著同樣的政治功用，表明等級(jí)的尊嚴(yán)，制造和美雅正的氛圍。
因?yàn)榧姓蔑@了《詩(shī)經(jīng)》的禮樂(lè)精神，后代舉行鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮時(shí)，也將《鹿鳴》作為樂(lè)歌。東漢末年曹操還把此詩(shī)的前四句直接引用在他的《短歌行》中，以表達(dá)求賢若渴的心情。及至唐宋，科舉考試后舉行的宴會(huì)上，也歌唱《鹿鳴》之章，稱為“鹿鳴宴”。代代傳唱的《鹿鳴》，充分體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性，并凸顯了《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)思想之核心——“中和之美”。
一 詩(shī)樂(lè)合一——《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)性
錢鍾書在《談藝錄·詩(shī)樂(lè)離合，文體遞變》一節(jié)里說(shuō)：“先民草昧，詞章未有專門。于是聲歌雅頌，施之于祭祀、軍旅、昏媾、宴會(huì)，以收興觀群怨之效。”（中華書局1996年版，第38頁(yè)）在原始社會(huì)中，詩(shī)樂(lè)不但是主要的藝術(shù)形式，也是政治、軍事、宗教、文化乃至日常生活中不可缺少的一部分?？梢?，詩(shī)的產(chǎn)生最初是由于社會(huì)生活和禮儀中的音樂(lè)和舞蹈的需要，它本身沒有獨(dú)立的文學(xué)生命?！妒酚洝た鬃邮兰摇分休d：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！蓖瑯诱f(shuō)明了那時(shí)的詩(shī)是樂(lè)舞的一部分。在《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》中，有七支竹簡(jiǎn)記載了40種詩(shī)的篇名和演奏詩(shī)曲吟唱的音高，被命名為《詩(shī)樂(lè)》。這從考古實(shí)物上證明了，詩(shī)本是音樂(lè)的組成部分，詩(shī)句就是樂(lè)曲的詞，每一篇詩(shī)都有其特定的音高，并不是隨意用任何音調(diào)都可以自由地演唱。從中也可以推知當(dāng)時(shí)詩(shī)樂(lè)合一的情況。
《詩(shī)經(jīng)》保存了先秦音樂(lè)的大量原始材料，共提到了29種之多（又有說(shuō)為32種）的樂(lè)器，按制造材料可分為——
屬于土石制器的有：缶、塤、磬等，是所用材料最為常見、制作工藝最為簡(jiǎn)單的樂(lè)器。
屬于金屬制器的有：鐘、鏞、鉦等。《詩(shī)經(jīng)》成書最晚止于春秋中期，由此可知，當(dāng)時(shí)提煉并加工金屬的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。
屬于竹制器的有：笙、簫、管、簧、篪等。
屬于木制器的有：圉等。
屬于綜合制器的有：琴、瑟、鼓、賁、應(yīng)、田等。琴、瑟是用金屬弦和竹木制成的弦樂(lè)器。從時(shí)間上看，它們?cè)诔善^早的《周頌》中沒有出現(xiàn)，可知其制作工藝要復(fù)雜一些，只有在人們的生產(chǎn)水平達(dá)到一定高度時(shí)，才可能被制造出來(lái)。除琴、瑟外的鼓、賁、應(yīng)、田等，都是以木竹和動(dòng)物皮革制造的，可見古人已將提煉金屬與加工動(dòng)物皮革的工藝運(yùn)用到樂(lè)器制作中來(lái)，從而使樂(lè)器制作技術(shù)大為發(fā)展。（寧勝克《〈詩(shī)經(jīng)〉中26種樂(lè)器的文化解讀》，《江西社會(huì)科學(xué)》，2007年5月）
《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)，是按《風(fēng)》《雅》《頌》三大部分來(lái)編排的?！讹L(fēng)》《雅》《頌》三部分的劃分，除依據(jù)內(nèi)容不同外，就是依據(jù)音樂(lè)的不同?！讹L(fēng)》是相對(duì)于“王畿”（周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)）而言的、帶有地方色彩的音樂(lè)，十五《國(guó)風(fēng)》就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠；雅是“王畿”之樂(lè)，“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲，即典范的音樂(lè)；《頌》則是專門用于宗廟祭祀的音樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)的關(guān)系，不僅表現(xiàn)在《風(fēng)》《雅》《頌》的樂(lè)調(diào)不同上，也表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)言的形式上：
首先，《詩(shī)經(jīng)》以四言齊句為主，兼以雜言，正是與當(dāng)時(shí)音樂(lè)的韻律相符合的?！敖^大多數(shù)的西周鐘都是雙音鐘”（馬承源《中國(guó)青銅器》，上海古籍出版社1988年版，第284頁(yè)），自然會(huì)形成雙拍式的節(jié)奏。而雙拍式的節(jié)奏，又很自然地會(huì)組成四拍式單元。這樣，周代音樂(lè)的節(jié)奏，就很容易和《詩(shī)經(jīng)》的句式結(jié)構(gòu)（即歌詞的節(jié)奏）相和諧。樂(lè)調(diào)的重復(fù)是為了宣泄情感，《詩(shī)經(jīng)》眾多詩(shī)篇中的重章疊句正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。楊蔭瀏在評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和句式時(shí)，認(rèn)為樂(lè)歌曲式大體可分為十類，而整齊與重復(fù)是其一致特點(diǎn)（楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，人民音樂(lè)出版社2001年版，第57頁(yè)），使得詩(shī)章具有一種和諧的旋律，朗朗上口。
第二，風(fēng)、雅、頌的樂(lè)調(diào)不同，也使得這三類詩(shī)歌在語(yǔ)言形式上有巨大的差別?！吨茼灐防锏脑?shī)，幾乎都以單章的形式出現(xiàn)，詩(shī)句有相當(dāng)數(shù)量都不整齊，詞語(yǔ)古奧。《禮記·樂(lè)記》云：“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。”又曰：“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣?！庇纱丝芍瘛吨茼灐で鍙R》這樣的詩(shī)之所以單章而又簡(jiǎn)短，一個(gè)重要的原因是因?yàn)樽趶R音樂(lè)本身所追求的風(fēng)格就是簡(jiǎn)單、遲緩、凝重、肅穆。而《雅》詩(shī)作為朝廷的正樂(lè)，承擔(dān)著與宗廟音樂(lè)不同的藝術(shù)功能，它或述民族歷史，或記國(guó)家大事，或談?wù)痰檬В驅(qū)懗x典，篇幅宏大、語(yǔ)言典雅、章法整齊，就必然成為雅樂(lè)對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的基本要求?！讹L(fēng)》詩(shī)的章法和語(yǔ)言近似于現(xiàn)在的流行歌曲，其章節(jié)數(shù)較少，每一章的篇幅也較短。《風(fēng)》詩(shī)的句子參差錯(cuò)落、輕靈活潑，所用詞匯通俗明了。《風(fēng)》《雅》《頌》在語(yǔ)言形式上的這種區(qū)別，音樂(lè)在里面所起的作用是毋庸置疑的。
《詩(shī)經(jīng)》記錄下來(lái)的這些歌，曾被列為當(dāng)時(shí)上層社會(huì)教育的主要科目?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涗浟藚枪蛹驹隰攪?guó)觀周樂(lè)這一史實(shí)。季札生于吳國(guó)，在當(dāng)時(shí)那是文化偏陋之地，但他卻有很高的詩(shī)樂(lè)修養(yǎng)，對(duì)中原各地的音樂(lè)一一給予評(píng)點(diǎn)，對(duì)雅頌之聲、前代樂(lè)舞也能各陳其是，其水平之高讓人吃驚。這說(shuō)明，季札自小也是受過(guò)良好詩(shī)樂(lè)教育的。地處偏僻的吳國(guó)尚且如此，中原各國(guó)對(duì)于詩(shī)樂(lè)的重視就可想而知了。
孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）意思是說(shuō)：讀詩(shī)使我振奮，學(xué)禮使我立足于社會(huì)，音樂(lè)使我自身修養(yǎng)得以完成。這里，孔子重點(diǎn)指出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人的振奮作用，禮對(duì)于人的立身作用，以及音樂(lè)對(duì)人修養(yǎng)品格的作用?！墩撜Z(yǔ)正義》指出：“此章記人立身成德之法也?！睆倪@句話中，我們可以看出，孔子認(rèn)為在一個(gè)人的人格修養(yǎng)中，音樂(lè)是關(guān)鍵，是完成人格修養(yǎng)的最高層次。一個(gè)人的人生修養(yǎng)是從詩(shī)歌開始，以禮為依據(jù)，而由音樂(lè)來(lái)完成的。詩(shī)、禮、樂(lè)在此渾然一體，凝練成厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格。這正是歷代儒家理想的禮樂(lè)精神，中國(guó)文人的精神風(fēng)貌正是在這種禮樂(lè)精神的源頭活水中完滿起來(lái)。
二 “中和之美”——《詩(shī)經(jīng)》的禮樂(lè)思想
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)西周、春秋時(shí)代生活的描述是方方面面的，所表達(dá)的情緒也幾乎涵蓋了人類所有的情懷。但儒家為宣揚(yáng)自己學(xué)說(shuō)的需要，從中提煉出了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美，由于儒家在中國(guó)古代史上的特殊地位，這種中和之美漸漸就成了《詩(shī)經(jīng)》的審美代言。
在西周的禮樂(lè)制度下，《詩(shī)》樂(lè)是作為雅樂(lè)的基本文化載體而存在的，廟堂祭典、宴享鄉(xiāng)飲、使聘盟會(huì)等活動(dòng)都會(huì)使用《詩(shī)》樂(lè)?！吨芏Y·春官·大師》說(shuō)，古代樂(lè)器大致分作金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種質(zhì)料，稱“八音”；以后人們又按演奏方式分作打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器和彈弦樂(lè)器三大類，以打擊樂(lè)器為最尊，稱“廟尊之樂(lè)”或“鐘鼓之樂(lè)”，即所說(shuō)的“金石之聲”。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)器可按演奏方法分作——
打擊樂(lè)器：鐘、鼓、缶、磬、鏞、鉦等。
彈撥樂(lè)器：琴、瑟等。
吹奏樂(lè)器：簧、笙、塤、簫、管等。（寧勝克《〈詩(shī)經(jīng)〉中26種樂(lè)器的文化解讀》）
打擊樂(lè)器是比較容易演奏的一類，數(shù)量是三類中最多的。禮書和《詩(shī)經(jīng)》中提到的宗周時(shí)期的樂(lè)器，主要是以鐘、鼓、磬為主的打擊樂(lè)（楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，第41頁(yè)），“金石之聲”是宗周雅樂(lè)的主體。從出土材料看，西周樂(lè)器以青銅打擊樂(lè)器——鐘為代表。[劉寶才、錢遜、周蘇平主編《中國(guó)歷史》（先秦卷），高等教育出版社2001年版，第138頁(yè)]西周的墓葬和窖藏發(fā)掘大都只見鐘磬而不見絲弦樂(lè)器出現(xiàn)。金石之聲比較疏緩規(guī)整，是以四分之四的拍子為基本節(jié)奏的，其特點(diǎn)是以齊奏為主，曲調(diào)簡(jiǎn)單，節(jié)拍緩慢。（劉再生《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社1989年版，第42頁(yè)）
音樂(lè)的舒緩和諧，必然造成《詩(shī)經(jīng)》文辭的和諧。其相諧配的詩(shī)歌也是四言齊句，很少變化。“雅樂(lè)”的歌詞，《詩(shī)經(jīng)》中保留了一部分，如《周頌》的《時(shí)邁》《我將》《賚》《酌》《般》《桓》《武》篇原來(lái)就是《大武》樂(lè)章的歌辭。（姚小鷗《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文化》，北京廣播學(xué)院出版社2000年版，第63頁(yè)）《上海博物館藏楚竹書》中的《孔子詩(shī)論》論“訟”，曰：“訟，平德也，多言后。其樂(lè)安而遲，……其思深而遠(yuǎn)，至矣！”辭文是說(shuō)《頌》不僅是西周王室宗廟祭祀的樂(lè)曲，而且也有樂(lè)歌相和，且樂(lè)曲節(jié)奏安和而緩慢。
什么是“和”？《說(shuō)文》解為“相應(yīng)也”。禮樂(lè)文明的精髓正是“和”?！对?shī)經(jīng)》中的雅、頌之詩(shī)正是“和”的頌歌。以其中寫宴飲的詩(shī)篇為例，宴飲詩(shī)是按禮的要求寫宴飲，卻更強(qiáng)調(diào)和突出“德”?！缎⊙拧ふ柯丁穼懸癸嫸怀鲑澝馈傲畹隆薄ⅰ傲顑x”，即品德涵養(yǎng)、行動(dòng)風(fēng)度之美。《大雅·行葦》寫祭畢宴父兄耆老和競(jìng)射，從詩(shī)中洋溢著的和樂(lè)安詳氣氛，反映出作者對(duì)于謙恭誠(chéng)敬之德的肯定。再來(lái)看《詩(shī)經(jīng)·小雅》的首篇《鹿鳴》：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
《鹿鳴》是先秦禮儀場(chǎng)合演奏最多的詩(shī)篇之一，《左傳·襄公四年》載魯國(guó)公卿叔孫穆子去晉國(guó)，晉侯設(shè)享禮招待他，樂(lè)器演奏《肆夏》三章，樂(lè)工演唱《文王》等三曲，穆叔皆不答，而當(dāng)歌《鹿鳴》之三，他方三拜。人問(wèn)他為何，答曰：“《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉?！薄秲x禮注疏》卷九中《燕禮》及《鄉(xiāng)飲酒禮》都規(guī)定了宴享時(shí)“工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》”，鄭玄注云：“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂(lè)歌也?！端哪怠罚齽谑钩贾畞?lái)樂(lè)歌也?！痘驶收呷A》，君遣使臣之樂(lè)歌也?！薄堆喽Y》是君宴臣下及嘉賓之禮，而《鄉(xiāng)飲酒禮》是鄉(xiāng)人以時(shí)會(huì)聚飲酒之禮。由此可見，《鹿鳴》樂(lè)在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用范圍是極廣的。
正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》充滿了中和之美，是禮樂(lè)的最佳載體，我們的祖先把《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之首，并探索出一整套通過(guò)學(xué)詩(shī)、唱詩(shī)、寫詩(shī)來(lái)進(jìn)行青少年啟蒙教育和成年人修養(yǎng)身心的卓有成效的方法，這就是“詩(shī)教”。
“詩(shī)教”一詞，出自儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》，原文是這樣的：
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！?/p>
“詩(shī)教”的核心就是溫柔敦厚，能夠恰到好處地讓真摯的情感在禮儀的范圍內(nèi)安放。如，在表現(xiàn)文王與民同樂(lè)的《大雅·靈臺(tái)》中，寫到王公貴族與民眾百姓一起，在靈臺(tái)、靈沼之處盡情歡樂(lè)的祥和太平景象時(shí)，著力描寫了當(dāng)時(shí)演奏音樂(lè)的情況：“虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。於論鼓鐘，於樂(lè)辟?gòu)b。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！本哂羞h(yuǎn)見卓識(shí)的統(tǒng)治者以音樂(lè)的方式娛樂(lè)人民，表達(dá)自己的治國(guó)理想，進(jìn)而鞏固自己的統(tǒng)治，是禮樂(lè)文明的一個(gè)重要方面?？梢哉f(shuō)，“中和之美”是建立在禮樂(lè)的基礎(chǔ)之上的。儒家鐘愛音樂(lè)，正是因?yàn)樵谝魳?lè)中見到先代的禮制和君子人格。儒家對(duì)“中和之美”繼承并發(fā)揚(yáng)，提出“詩(shī)教”的理念，作為塑造理想人格的重要手段。
三 禮崩樂(lè)壞——詩(shī)樂(lè)的“新聲”
從西周末年開始，隨著王室的衰微和諸侯的崛起，周王室天子壟斷禮樂(lè)的局面不復(fù)返了。在魯國(guó)季孫氏專權(quán)的時(shí)代，魯國(guó)宮廷的樂(lè)舞百工都變成了他們自己的私家樂(lè)隊(duì)，《左傳·昭公二十五年》記載，那年秋天魯國(guó)將為先君魯襄公舉行禘祭之禮，而儀式上只有兩個(gè)舞人跳舞，大部分舞人都跑到季平子家助興去了。在《論語(yǔ)·八佾》篇中，孔子談到季氏，說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”古代舞蹈奏樂(lè)，八個(gè)人為一行，這一行叫一佾。八佾是八行，即是有六十四人的歌舞樂(lè)隊(duì)，這是只有天子才有資格欣賞的舞蹈，季氏是大夫，應(yīng)用四佾，即三十二人的歌舞樂(lè)隊(duì)。季氏這樣做，是包含著明顯的僭越不臣之心的。所以，孔子對(duì)他的行為才大加痛斥。
在《論語(yǔ)》中，孔子還曾數(shù)次痛斥了“鄭聲淫”，有“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）之嘆。這“鄭聲”就是指違背周禮和周代文藝思想的“新聲”?！稑?lè)記》中魏文侯向子夏詢問(wèn)古樂(lè)和新樂(lè)的區(qū)別，子夏的闡述極為詳盡：
魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽古樂(lè)，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣；弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓；始奏以文，復(fù)亂以武；治亂以相，訊疾以雅；君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)、侏儒，猶雜子女，不知父子；樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同?！?/p>
新樂(lè)在內(nèi)容和形式上與雅樂(lè)有很大的不同，具有更大的娛樂(lè)性。這種“新聲”主要是用弦樂(lè)器來(lái)演奏的。弦樂(lè)器的出現(xiàn)，標(biāo)志著器樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。與金石之聲的雅樂(lè)體系不同，管弦絲竹之聲屬于民間興起的俗樂(lè)體系，它的興起和流行是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間市俗生活分不開的。琴和瑟都是主要的弦樂(lè)器，古人將二者相諧和演奏，總是能彈奏出令人心蕩神移的聲響?！扒偕谩笔菍?duì)夫妻恩愛、情感和諧的描述。《詩(shī)經(jīng)》中以琴瑟寫男女之情的詩(shī)很多：《關(guān)雎》中的君子，對(duì)他所輾轉(zhuǎn)反側(cè)思念的淑女，是想以“琴瑟友之”；《常棣》篇歌頌家庭成員間的親密情感，也說(shuō)“妻子好合，如鼓瑟琴”?！多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好。”亦成為千載而下人們形容或祝愿夫婦和美時(shí)常用的句子。
傳說(shuō)琴為神農(nóng)所作，瑟乃伏羲創(chuàng)制。琴音細(xì)、悠、潤(rùn)，瑟聲厚、空、沉，二者既各自為調(diào)，又彼此唱和，成就圓滿。所以在演奏中總是結(jié)伴而出，其音協(xié)和動(dòng)聽、委婉飄綿，活潑而不失規(guī)整。琴和瑟在當(dāng)時(shí)的生活中是十分重要的，《鄘風(fēng)·定之方中》即用詩(shī)的語(yǔ)言，向我們講述了在營(yíng)建城邑的同時(shí)，人們還種植上各種樹木：“樹之榛栗，椅桐梓漆?！狈N植的目的，則是為了“爰伐琴瑟”?？梢娗?、瑟和房屋一樣，也是當(dāng)時(shí)人生活的必需品。這樣演奏靈活、聲調(diào)優(yōu)美的弦樂(lè)器，受到了人民群眾的廣泛喜愛。
隨著“禮崩樂(lè)壞”出現(xiàn)的“新聲”，是來(lái)自桑間濮上的世俗之樂(lè)。正因?yàn)槠浣咏耖g市俗生活，才比金石之聲更為豐富生動(dòng)、活潑輕盈，一開始就產(chǎn)生了前所未有的生命活力，漸漸取代了金石打擊之聲的雅樂(lè)，自下而上為越來(lái)越多的人欣賞、陶醉。它不再是先王寓政教、通倫理的工具，或禮的無(wú)關(guān)痛癢的附庸，而是情動(dòng)于中而形于聲的產(chǎn)物，是人們真實(shí)感受的自然流露。它婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，能感動(dòng)人心，給人以藝術(shù)享受。至戰(zhàn)國(guó)初年，“新聲”蔚為大觀，喜好“新聲”已成為社會(huì)風(fēng)習(xí)?！睹献印ち夯萃跸隆分旋R宣王更是明言：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！边@些事實(shí)都表明，只有新鮮活潑、具有真實(shí)人情味的“新聲”，才能適應(yīng)人們變化了的欣賞趣味。
四 賦詩(shī)言志——《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)性的消失
詩(shī)樂(lè)合一時(shí)，詩(shī)從屬于樂(lè)。詩(shī)沒有獨(dú)立性與靈活性可言，只是作為一種凝定在音樂(lè)旋律上的語(yǔ)言符號(hào)，與樂(lè)舞一起服務(wù)于典禮儀式，束縛了《詩(shī)三百》在更大范圍內(nèi)的運(yùn)用。春秋之后，在禮崩樂(lè)壞的文化思潮中，賦《詩(shī)》引《詩(shī)》之風(fēng)興起，《詩(shī)三百》開始脫離樂(lè)的羈絆，服務(wù)于政治外交。從音樂(lè)上的以聲為用，發(fā)展到語(yǔ)言上的以義為用，這種文化角色的變遷，反映了詩(shī)學(xué)觀念上的巨大革命。《詩(shī)經(jīng)》因此對(duì)中國(guó)文化具有更為重要的意義。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“新樂(lè)”的流行，《詩(shī)》的音樂(lè)性也就逐漸消失了。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，雅樂(lè)體系衰落，管弦之樂(lè)的“新聲”盛行，它創(chuàng)造出的音樂(lè)美感使得欣賞者脫離《詩(shī)》各篇的辭義內(nèi)容而獨(dú)立欣賞音樂(lè)，《詩(shī)》樂(lè)不再只是唯一的聲音愉悅對(duì)象了。顧頡剛曾推論：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)音樂(lè)就脫離了歌詩(shī)而獨(dú)立。”（顧頡剛《〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》，《古史辨》第三冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第354頁(yè)）樂(lè)舞和《詩(shī)》分家，《詩(shī)》的辭義功能更重要了，人們對(duì)《詩(shī)》的思辨、抽象意義更感興趣，《詩(shī)經(jīng)》被大量地“斷章取義”，用于賦《詩(shī)》言志?！对?shī)》的音樂(lè)基本是屬于古樂(lè)的，古樂(lè)的不景氣，使《詩(shī)》有了擺脫音樂(lè)性的可能。文學(xué)史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》的四言發(fā)展到楚辭的七言、《荀子》中的說(shuō)唱鼓詞《成相》篇，句式逐漸擺脫齊言規(guī)整而趨于參差不一，正是與雅樂(lè)到新樂(lè)的藝術(shù)轉(zhuǎn)變有關(guān)。
雅樂(lè)衰落帶來(lái)《詩(shī)》樂(lè)衰落；《詩(shī)》樂(lè)衰落帶來(lái)了詩(shī)與樂(lè)的分家。這也就給《詩(shī)》在更大范圍內(nèi)的運(yùn)用提供了可能和方便?！墩撜Z(yǔ)》的有關(guān)《詩(shī)三百》的記載反映了在它成書前后的那個(gè)時(shí)期詩(shī)的音樂(lè)成分逐漸喪失的信息。如孔子或其他人的引《詩(shī)》，是《左傳》所載的引《詩(shī)》傳統(tǒng)的繼承，并帶有道德化的傾向；又如，孔子引導(dǎo)弟子學(xué)《詩(shī)》的內(nèi)容也不再僅僅局限于音樂(lè)。這些內(nèi)容大抵透露了《詩(shī)三百》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸喪失音樂(lè)因素而重視詩(shī)詞義的歷史進(jìn)程，“三百篇”成為書面上的歌詞。《詩(shī)經(jīng)》逐步被納入了儒家的經(jīng)典體系，背負(fù)起沉重的教化使命，讓人忽視了對(duì)其音樂(lè)審美觀念的認(rèn)識(shí)，而只偏重于對(duì)文字義理的闡發(fā)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇從音樂(lè)旋律中的語(yǔ)言符號(hào)，到曲調(diào)逐漸亡佚，成為一種純粹的詩(shī)歌形式，變成權(quán)威性經(jīng)典。
五 弦歌不輟——?dú)v史上的《詩(shī)經(jīng)》吟唱
在中國(guó)歷史上，因?yàn)楸环顬榻?jīng)典，一直把《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè)當(dāng)作“雅樂(lè)”的代言。當(dāng)周王室衰微，出現(xiàn)了“季氏八佾舞于庭”和“三家者以《雍》徹”（《論語(yǔ)·八佾》）等諸侯僭越的局面時(shí)，尊卑分明的禮樂(lè)制度被沖破?？鬃由罡幸魳?lè)的六德（中和祗庸孝友）、六義（興道諷誦言語(yǔ)）與《詩(shī)》所傳達(dá)的思無(wú)邪、君子德、夫婦禮、倫常序，對(duì)于解民慍、啟民智的重要性。他也看到，過(guò)去《詩(shī)》樂(lè)是以鐘鼓管弦樂(lè)隊(duì)配合樂(lè)舞進(jìn)行表演的，這樣復(fù)雜龐大的演奏形式普通民眾很難實(shí)踐。而琴、瑟取材于生活中易獲取的桐樹、梓樹，琴弦產(chǎn)生于家家可制的蠶絲，不僅具有簡(jiǎn)單易獲取的特質(zhì)，琴、瑟本身音域、音色頗具表現(xiàn)力，也能將反映百姓廣泛社會(huì)生活交往的《詩(shī)》旨表達(dá)出來(lái)。因而，孔子厘定《詩(shī)》三百，“皆弦歌之”（《史記·孔子世家》），使本來(lái)屬于貴族禮樂(lè)范疇的《詩(shī)》樂(lè)，可以家弦戶誦，走進(jìn)百姓的生活?？鬃恿⑺綄W(xué)，實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》樂(lè)“移風(fēng)易俗”的普及教化。禮樂(lè)是他一生實(shí)踐的理想?？组T弟子更是禮樂(lè)的踐行者，子游、子夏、閔子騫等都在禮樂(lè)傳播上了做出了自己的貢獻(xiàn)。
雖然歷史的塵煙消散了《詩(shī)》樂(lè)，孔子弦歌《詩(shī)》三百的曲調(diào)也早已失傳，但是孔子極力推廣的“《詩(shī)》樂(lè)之教”的精神，卻流傳下來(lái)，作為一種禮樂(lè)符號(hào)而延續(xù)。漢朝末年，曹操平定劉表，得漢朝雅樂(lè)郎杜夔，請(qǐng)他傳授古樂(lè)。杜夔已年老，只記得《鹿鳴》《騶虞》《文王》《伐檀》等四篇的唱法。漢代的歌《詩(shī)》曲調(diào)，晉以后又無(wú)傳者。但之后的歷朝歷代，都有為歌《詩(shī)》新譜之曲。唐代設(shè)“鹿鳴宴”，地方官宴請(qǐng)新科舉人，即沿襲了前代弦歌《鹿鳴》的禮制。此后，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續(xù)了一千多年。弦歌《鹿鳴》及鄉(xiāng)飲酒禮中的《詩(shī)經(jīng)》吟唱，因契合了統(tǒng)治者以明經(jīng)科考吸納人才和以歌《詩(shī)》的浸潤(rùn)教化之用，重新煥發(fā)了生命力。[任夢(mèng)一《弦歌〈詩(shī)經(jīng)〉的禮樂(lè)傳承》，《光明日?qǐng)?bào)》（文史哲周刊·文學(xué)遺產(chǎn)），2017年12月18日]
盡管《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代真正歌吟的樂(lè)調(diào)沒有在歷史上流傳下來(lái)，但是各朝各代多有新編的《詩(shī)經(jīng)》吟唱音樂(lè)流傳。傳世的歌《詩(shī)》樂(lè)譜如下：
（1）宋代《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》和《瑟譜》。這是現(xiàn)存最早的歌《詩(shī)》樂(lè)譜，源自唐開元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”儀式中所用的“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”，原載宋朝朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》中，宋末元初人熊朋來(lái)的《瑟譜》亦有轉(zhuǎn)錄，兩者大同小異，可能各有所本。
朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》收錄了南宋所傳《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》的雅樂(lè)樂(lè)譜，用律呂字譜記寫，是傳世最早的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)譜。熊朋來(lái)（1246～1323）的《瑟譜》，是以瑟為伴奏樂(lè)器用于歌唱《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜專書，其中的“詩(shī)舊譜”即采自《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》，收錄歌唱《詩(shī)經(jīng)》的唐朝舊譜12首，分別是《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采
》，與朱熹所記相同。其中的“詩(shī)新譜”是熊朋來(lái)自己創(chuàng)作的歌詩(shī)新譜，他用律呂字譜與工尺譜并列譜配，一字一音，依燕樂(lè)二十八調(diào)系統(tǒng)的音階調(diào)式創(chuàng)作，運(yùn)用旋律、調(diào)式的多種變化表達(dá)其內(nèi)容，包括《詩(shī)經(jīng)》中《騶虞》《淇奧》《考盤》《黍離》《緇衣》《伐檀》《蒹葭》《衡門》《七月》《菁菁者莪》《鶴鳴》《白駒》《文王》《抑》《崧高》《烝民》《
》17篇。熊朋來(lái)為了取得較好的音樂(lè)效果，在編曲上比較注重多變，但有的作品，如《七月》，他把每段歌詞都配上不同的宮調(diào)，說(shuō)明與某月某事相關(guān)而選用相應(yīng)的宮調(diào)，形成頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，被很多音樂(lè)史專家認(rèn)為是不足取的，不是真正的古代雅樂(lè)模式。但“詩(shī)新譜”所載各曲，作為對(duì)古代音樂(lè)家的創(chuàng)作實(shí)踐的研究，仍然是具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的資料。
（2）明代朱載堉《樂(lè)律全書·鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》。該書完整描述、展現(xiàn)了鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的儀式、排場(chǎng)、樂(lè)器、人員等細(xì)節(jié)，并記錄了鄉(xiāng)飲酒禮歌《詩(shī)》的樂(lè)譜。其中《小雅》原有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭，朱載堉亦悉數(shù)度曲填詞。
（3）明代《魏氏樂(lè)譜》。收錄明末流傳于宮廷中的一些古代歌曲或擬古歌曲的譜集，其卷5收錄歌《詩(shī)》樂(lè)譜18首。
（4）清代《欽定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書》。清高宗乾隆皇帝命永瑢等編纂，依先秦古樂(lè)重制《詩(shī)》樂(lè)三百，為《詩(shī)經(jīng)》全部篇目譜制新曲，并笙詩(shī)6首，詩(shī)樂(lè)共311篇，收錄于《四庫(kù)全書》?！堵蓞握x后編》載其時(shí)宮廷帝后賀宴三大節(jié)慶時(shí)“和韶樂(lè)”，更是以琴瑟、鐘鼓、塤笙等器樂(lè)再現(xiàn)雅樂(lè)盛況，達(dá)到了禮樂(lè)集成的巔峰。
除此之外，歷代古琴譜中也散落有一些《詩(shī)經(jīng)》吟唱的樂(lè)譜，如《東皋琴譜》《枯木禪琴譜》《自遠(yuǎn)堂琴譜》等亦傳《詩(shī)》譜。古代朝鮮將《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》用于朝會(huì)之樂(lè)，后又據(jù)朱載堉譜編成《詩(shī)樂(lè)和聲》一書；日本也多有傳唱《詩(shī)經(jīng)》篇目的樂(lè)譜流傳；近代以來(lái)如《琴學(xué)叢書》著者楊宗稷等琴家，也進(jìn)行了弦歌《詩(shī)經(jīng)》的弘揚(yáng)和復(fù)興工作。
《詩(shī)經(jīng)》不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其所開創(chuàng)的融匯了文學(xué)主張和禮樂(lè)思想的“詩(shī)教”，更是中華民族寶貴的精神財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》吟唱代代相傳、常出新聲，為中華民族“溫柔敦厚”、詩(shī)禮相承的民族特色構(gòu)建，做出了重要貢獻(xiàn)。
- 呦呦（yōu）：鹿的叫聲。
- 蘋：藾蒿，葉青色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食。
- 簧：笙上的簧片。笙是用幾根有簧片的竹管、一根吹氣管裝在斗子上做成的。
- 承筐：指奉上禮品。將：送，獻(xiàn)。
- 周行（háng）：大道，引申為大道理。
- 蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。
- 德音：美好的品德聲譽(yù)?？祝汉?。
- 視：同“示”。恌（tiāo）：同“佻”，輕佻。
- 則：法則，楷模，在這作動(dòng)詞。
- 旨：甘美。
- 式：語(yǔ)助詞。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。
- 芩（qín）：草名，蒿類植物。
- 湛（dān）：喜樂(lè)盡興。
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