文體研究

郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》與中國(guó)早期書寫

許志剛^[1]

摘要：郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》與《禮記》中的《緇衣》文本存在一定的差異，更有較多相同之處。通過(guò)文本比較可以看出，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字體系的延續(xù)、書寫規(guī)范的恪守，都體現(xiàn)出中國(guó)早期書寫的重要特征，也是中國(guó)早期經(jīng)典形成的必要條件。

關(guān)鍵詞：楚簡(jiǎn) 《緇衣》 六書

郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》（以下稱簡(jiǎn)本）是戰(zhàn)國(guó)中期的文本，傳世經(jīng)典《禮記》中也有《緇衣》（以下稱今本）一文。考察簡(jiǎn)本與今本之同異，分析古本《緇衣》與漢代傳本的關(guān)系、古本解讀、書寫與“六書”所代表的語(yǔ)言文字體系、文本書寫款式等方面的問(wèn)題，可以看出中國(guó)早期書寫的某些細(xì)節(jié)，對(duì)我們思考、認(rèn)識(shí)中國(guó)早期書寫的某些特點(diǎn)并進(jìn)而認(rèn)識(shí)早期經(jīng)典的形成或許有所助益。

一 楚簡(jiǎn)《緇衣》與《禮記·緇衣》文本比較

通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)本《緇衣》與今本進(jìn)行審慎比對(duì)，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面值得重視。

1.全篇章節(jié)構(gòu)成

從全篇章節(jié)結(jié)構(gòu)看，今本全篇共二十四章。簡(jiǎn)本第二十三章引《詩(shī)》云：“我龜既厭，不我告猶?！毕掠姓履┓?hào)，空五六字，書“二十又三”。^[2]這是對(duì)全篇章數(shù)的標(biāo)注，名為全篇最后一簡(jiǎn)。這說(shuō)明簡(jiǎn)本共二十三章。

全篇章節(jié)結(jié)構(gòu)的顯著差別在于簡(jiǎn)本沒(méi)有今本的第一、第十六章兩章，似乎簡(jiǎn)本應(yīng)比今本少兩章。但今本第七章的文字在簡(jiǎn)本中又析為第十四、第十五兩章。因此，總的章數(shù)，今本共二十四章，簡(jiǎn)本共二十三章。

簡(jiǎn)本和今本各章內(nèi)容基本相同，差異較為明顯的只是個(gè)別章節(jié)。如今本第十八章云：

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義不一，行無(wú)類也?！?/p>

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之?！薄毒悺吩唬骸俺鋈胱誀枎熡荩酝?。”《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀一也?！?sup>[3]

鄭玄將兩段“子曰”領(lǐng)起的文字視為一章。簡(jiǎn)本與這章內(nèi)容相近的也為第十八章，但簡(jiǎn)本無(wú)前一“子曰”至“行無(wú)類也”數(shù)語(yǔ)，后半內(nèi)容相同。^[4]

又今本第二十四章云：

子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？《詩(shī)》云：‘我龜既厭，不我告猶?！秲睹吩唬骸魺o(wú)及惡德，民立而正事純，而祭祀是為不敬；事煩則亂，事神則難?！兑住吩唬骸缓闫涞?，或承之羞?！闫涞聜?，婦人吉，夫子兇?！?/p>

這一章的內(nèi)容在簡(jiǎn)本為第二十三章。簡(jiǎn)本從“子曰”至“不我告猶”，除個(gè)別異文外，基本相同。但簡(jiǎn)本在“不我告猶”下有章末符號(hào)，表明這一章結(jié)束，沒(méi)有“兌命”以下的文字，這一章文字不足今本半數(shù)。^[5]

總體來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)本《緇衣》與今本在章節(jié)結(jié)構(gòu)方面有四章存在顯著差別，即今本的二十四章中，第一、第十六兩章缺失，第十八、第二十四兩個(gè)半章缺失，其他二十章基本相同。

2.話語(yǔ)方式

《緇衣》一文論述君明臣賢，奉行仁義禮法，以表率作用影響人民，實(shí)現(xiàn)和諧治理、刑罰不用、社會(huì)穩(wěn)定的治國(guó)理想。文章論述的方式是將孔子的語(yǔ)錄編輯成篇，每章都以“子曰”開(kāi)篇，孔子以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言闡述自己的觀點(diǎn)，又引《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以助成己說(shuō)。“子曰”+觀點(diǎn)+“《詩(shī)》云”（或篇名）+“《書》云”（或篇名）成為《緇衣》各章行文的四要素，而且引《詩(shī)》在前，引《書》在后。簡(jiǎn)本和今本基本體現(xiàn)出這樣的話語(yǔ)方式，只有少數(shù)章節(jié)與這樣的話語(yǔ)方式不合。

今本第一章以“子言之”為開(kāi)端，以下各章都以“子曰”為開(kāi)端。鄭玄注曰：“此篇二十四章，唯此一‘子言之’，后皆作‘子曰’?！笨追f達(dá)認(rèn)為此為首章，與以下各章“子曰”異。^[6]今本第一章不引《詩(shī)經(jīng)》《尚書》，與全篇話語(yǔ)方式也不夠協(xié)調(diào)。

今本第三章與簡(jiǎn)本第十二章內(nèi)容相同，今本引《甫刑》云云，只引《書》未引《詩(shī)》。簡(jiǎn)本引逸詩(shī)“詩(shī)云：吾夫夫”兩句，又引《書》。^[7]

今本第四章見(jiàn)于簡(jiǎn)本第八章，今本不引《詩(shī)》《書》，與全篇基本行文款式不同。簡(jiǎn)本引《詩(shī)》“赫赫師尹”兩句。

今本第五章引《詩(shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻?！薄陡π獭吩唬骸耙蝗擞袘c，兆民賴之?！薄洞笱拧吩唬骸俺赏踔冢峦林??！眱商幰对?shī)》，中間引《書》，與全篇基本行文款式不同。同樣內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第七章，引《詩(shī)》后引《甫刑》，比今本規(guī)范。

今本第十八章，孔疏此章兩“子曰”，可能因前“子曰”后未引《詩(shī)》《書》，顯得不合于其他各章的話語(yǔ)方式，遂將其與下面的“子曰”云云歸并為一章。簡(jiǎn)本無(wú)前一“子曰”數(shù)語(yǔ)。后半內(nèi)容相同，文字略有差異，引詩(shī)在前，《君陳》在后，與各章的基本話語(yǔ)方式相合。

今本第二十三章引《詩(shī)》，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”?！缎⊙拧吩唬骸霸室簿?，展也大成?！痹僖毒龏]》^[8]，話語(yǔ)方式較為靈活。

今本第二十四章引《詩(shī)》《書》下還引《周易》文字，也是其他各章未見(jiàn)的現(xiàn)象。簡(jiǎn)本第二十三章于引《詩(shī)》后結(jié)束，未引《書》。

從全篇話語(yǔ)方式考察，今本有七章不合，簡(jiǎn)本更規(guī)范一些。

3.各章次第

簡(jiǎn)本和今本各章次第多不同。

今本第二章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第一章，今本第三章內(nèi)容為簡(jiǎn)本第十二章，今本第四章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第八章，今本第五章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第七章，今本第六章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第六章，今本第九章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第九章，今本第十章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第三章，今本第十一章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第二章，今本第十二章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第四章，今本第十三章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第十三章，今本第十五章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第十章，今本第十七章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第五章，今本第十九章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第二十一章，今本第二十章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第二十二章，今本第二十一章內(nèi)容見(jiàn)于簡(jiǎn)本第二十章。

為簡(jiǎn)明起見(jiàn)，本文將簡(jiǎn)本和今本各章次序歸納為下表。表中以簡(jiǎn)本章次為主，列出所對(duì)應(yīng)的今本章次。

章序?qū)?yīng)表

在今本二十四章的對(duì)比中，次序相同的有第六、第九、第十三、第十八凡四章，其他各章次序錯(cuò)落。

二 古本《緇衣》與漢代傳本

郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》是戰(zhàn)國(guó)中期以前的寫本。今本則是漢代流傳下來(lái)的文本。究其本源，今本也是漢代學(xué)者依據(jù)古寫本演變而來(lái)的。

漢代古寫本有兩個(gè)來(lái)源。第一個(gè)是經(jīng)由獻(xiàn)書而匯集到朝廷和諸侯王那里。

漢初廢除秦王朝的《挾書律》，鼓勵(lì)獻(xiàn)書。人們便將一些幸存的珍貴圖書獻(xiàn)給朝廷和諸侯王。河間獻(xiàn)王在保存、傳播先秦文獻(xiàn)方面的成就最為突出?！稘h書·景十三王傳》云：

（河間獻(xiàn)王）修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是，四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者。故得書多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、禮記、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)、傳、說(shuō)、記，七十子之徒所論。^[9]

這里明確記載河間獻(xiàn)王所得到的文本“皆古文先秦舊書”，是以“古文”即戰(zhàn)國(guó)篆字寫成的文本；他命人將所獻(xiàn)的古文本抄寫成好的副本，送給獻(xiàn)書人，自己留下真本，亦即古本、善本。這是確保早期寫本真實(shí)面貌的重要措施。

這里還記載了河間獻(xiàn)王所得到的文本的類別或書名，有關(guān)禮學(xué)的便有三類：《周官》即《周禮》；《禮》即《儀禮》十七篇；所謂的“禮記”，即闡述禮的記、傳類文獻(xiàn)，《緇衣》便是其中一篇。此時(shí)的《緇衣》也是古寫本。

漢代古寫本第二個(gè)來(lái)源是因魯恭王蠻橫拆毀孔子舊宅造成的。《漢書·藝文志》云：

武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及禮記、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。^[10]

這里也記載有“禮記”，而且這些來(lái)自孔壁的文獻(xiàn)也都是先秦古字的寫本。

《緇衣》由古寫本到今文本的轉(zhuǎn)換當(dāng)在西漢中期。這可以從漢代禮學(xué)的傳授中得到證明。

《漢書·藝文志》云：

漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世，后倉(cāng)最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。^[11]

《漢書·儒林傳》云：

孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉(cāng)、魯閭丘卿。倉(cāng)說(shuō)禮數(shù)萬(wàn)言，號(hào)曰《后氏曲臺(tái)記》，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅；德號(hào)大戴，為信都太傅；圣號(hào)小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學(xué)。^[12]

后倉(cāng)是漢代禮學(xué)發(fā)展中的重要經(jīng)師，他自己解說(shuō)禮的成果有數(shù)萬(wàn)言，同時(shí)，他培養(yǎng)的四個(gè)著名弟子都在禮學(xué)的傳播中做出了貢獻(xiàn)，甚至超越其老師，戴德、戴圣尤其如此。

漢代禮學(xué)范圍內(nèi)的古寫本為學(xué)者提供了可靠的研究依據(jù)，于是，后倉(cāng)及其弟子的學(xué)說(shuō)順利發(fā)展。他們傳授的文本以漢代隸書寫成，便是今文本。戴圣以“《記》百三十一篇”為主要文獻(xiàn)源，選擇四十九篇匯為一編，當(dāng)時(shí)成為《小戴禮記》?！毒l衣》成為《小戴禮記》中的一篇。^[13]

鄭玄精研“三禮”，為《周禮》《儀禮》《禮記》作注。當(dāng)時(shí)“三禮”流傳的文本都是以漢代隸書寫成的今文本。鄭玄以古寫本校正今本，取其義長(zhǎng)者從之，因此，在注釋中?？梢?jiàn)到“古文某為某”之類的說(shuō)法。在《緇衣》注解中也不乏例證。

今本第十章“《尹吉》曰”，鄭玄注曰：“‘吉’當(dāng)為‘告’。告，古文‘誥’字之誤也。尹告，伊尹之誥也?！?sup>[14]而簡(jiǎn)本第三章正作“尹誥”。

今本第二十三章引《君奭》“周田觀文王之德”，鄭玄注曰：“古文‘周田觀文王之德’為‘割申勸寧王之德’，今博士讀為‘厥亂勸寧王之德’。三者皆異，古文似近之?！?sup>[15]而簡(jiǎn)本第十七章正作“割紳”，與鄭玄所見(jiàn)古本合。

從以上論述可見(jiàn)，“古文先秦舊書”在傳播中以當(dāng)時(shí)通行文字即漢代隸書寫成而成為今文本。漢代今文本流傳，而古文本猶在。學(xué)者以今本與古本相?？?，發(fā)現(xiàn)其間的差異并做出明確的闡述。這個(gè)過(guò)程是十分嚴(yán)格的。這里體現(xiàn)出古代學(xué)人對(duì)前代經(jīng)典的敬畏，也體現(xiàn)出學(xué)風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)。所謂的漢代經(jīng)學(xué)重師門家法，并非抱殘守缺，而是傳承前代經(jīng)典的可貴傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

對(duì)前代經(jīng)典的敬畏態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)在簡(jiǎn)本《緇衣》中也有明顯的體現(xiàn)。今本第二十二章原文如下：

子曰：茍有車，必見(jiàn)其軾；茍有衣，必見(jiàn)其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見(jiàn)其成?！陡瘃吩唬骸胺疅o(wú)射?！?/p>

簡(jiǎn)本第十九章原文為：

子曰茍有車必見(jiàn)其笰茍有衣必見(jiàn)其敝人茍有行必見(jiàn)其成詩(shī)云服之亡懌

這段文字比今本少“子曰”中的第五、六兩句。但這枚竹簡(jiǎn)背面對(duì)應(yīng)正面“人茍”之間位置，補(bǔ)書“茍有言必聞其聲”。^[16]這表明抄寫者在對(duì)文本進(jìn)行校正時(shí)發(fā)現(xiàn)有脫漏，遂在這枚竹簡(jiǎn)背面對(duì)應(yīng)的位置補(bǔ)寫兩句。這足見(jiàn)古人對(duì)文本的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。這正是中國(guó)早期書寫所體現(xiàn)的寶貴傳統(tǒng)。

三 古本解讀與書寫文字

從商周到戰(zhàn)國(guó)，書寫的載體經(jīng)歷了甲骨、青銅到簡(jiǎn)帛的變化，書寫的文字也有甲骨文、金文、楚簡(jiǎn)、秦簡(jiǎn)文字的不同，或者如古人所說(shuō)有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書六體。書寫文字的演變給早期文本傳播帶來(lái)了一定的困難，卻并非不可解決。這個(gè)解決的途徑就是中國(guó)古代的“小學(xué)”教育。這里“小學(xué)”是指古人治學(xué)的基本功課。

據(jù)《周禮》記載，保氏的職責(zé)是教育貴族子弟，相當(dāng)于今天的中小學(xué)教育。其中一門功課就是“六書”。“六書”的內(nèi)容以許慎《說(shuō)文解字·敘》的說(shuō)法影響最廣，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。學(xué)習(xí)“六書”可以培養(yǎng)、提高貴族子弟識(shí)讀、書寫的能力。到了漢代，學(xué)習(xí)“六書”識(shí)別古文則成為杰出人才的能力。據(jù)《漢書·藝文志》載，漢興，蕭何草擬律令，其中規(guī)定：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。”^[17]以“六體”即先秦時(shí)不同書體的古文字考察士人，突出的就會(huì)委以重任?！督检胫尽份d，宣皇帝時(shí)發(fā)現(xiàn)寶鼎，張敞好古文字，解讀鼎上銘文，協(xié)助朝廷正確處理此事。^[18]平帝時(shí)征召精通逸經(jīng)、古記、天文、歷算、鐘律、小學(xué)等學(xué)者百余人，令他們?cè)谖囱胪⒅薪庹f(shuō)文字。這表明漢代始終重視并選拔具有識(shí)讀古文能力的人才。著名學(xué)者劉向、揚(yáng)雄、杜林、賈逵等都以通曉古今文字而成為名師碩儒。許慎總結(jié)前人研究古文字的成果與經(jīng)驗(yàn)，將古字歸納為540個(gè)部首，單文9353個(gè)，以“六書”理論闡釋這些部首和文字，分部類從，至為精密。盡管隨著現(xiàn)代古文字學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)證明《說(shuō)文解字》對(duì)部首的歸納不盡合理，但這部著作仍是解讀古文寫本的門徑，更重要的是，它體現(xiàn)出古代學(xué)人識(shí)讀早期寫本的能力。

中國(guó)早期書寫的文字經(jīng)歷數(shù)千年的演變，從殷商時(shí)代的甲骨卜辭，到西周的鐘鼎銘文，再經(jīng)春秋時(shí)的簡(jiǎn)策，到郭店楚簡(jiǎn)、睡虎地秦簡(jiǎn)和石鼓文，漢字字體的演變，血脈相傳，“六書”理論揭示出中國(guó)古代文字演變的規(guī)律。早期寫本的文字并未超越“六書”的體系。前人書寫的文字體現(xiàn)“六書”法則，后人以“六書”閱讀、闡釋前代書寫文本。早在商周時(shí)期，文字就已發(fā)展成熟，并且作為中華民族文化的核心要素而傳承。這是中國(guó)早期書寫傳承獨(dú)具的生命力。中國(guó)早期書寫的載體不斷變化，古文字的六體也在變化，但是，這些變化并沒(méi)有超越中華語(yǔ)言文字體系。這是中國(guó)早期書寫的重要根基，也是早期經(jīng)典形成的重要基因。

四 楚簡(jiǎn)書寫款式與文本差異

從出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)看，先秦時(shí)期已形成廣泛認(rèn)可并付諸應(yīng)用的書寫款式。這是屬于文本表面的技術(shù)層面的現(xiàn)象。但這看似細(xì)微的問(wèn)題，卻與早期文本準(zhǔn)確書寫、傳播密切相關(guān)。郭店楚簡(jiǎn)的書寫款式也值得從中國(guó)早期書寫的角度進(jìn)行審視。

1.篇題標(biāo)記

簡(jiǎn)本《緇衣》沒(méi)有篇題，郭店楚簡(jiǎn)各文本原來(lái)都沒(méi)有篇題，現(xiàn)在的篇題是由整理者加的。這與其他出土文獻(xiàn)或傳世文本有所不同。

馬王堆帛書多有篇題和書名，如《名理》篇末作“名理經(jīng)法凡五千”。這幾個(gè)字表示三層含義：“名理”是最后一篇的篇題，“經(jīng)法”為書名，“凡五千”乃全書字?jǐn)?shù)，以這樣的書寫格式表明《經(jīng)法》文本結(jié)束。

武威漢簡(jiǎn)《禮儀》在第一簡(jiǎn)背面書寫篇題，如《禮儀》甲本《士相見(jiàn)禮》第一簡(jiǎn)背面寫“第三”二字，第二簡(jiǎn)背面寫“士相見(jiàn)之禮”，這是標(biāo)明此篇在全書的次序與篇題。甲本《服傳》第一簡(jiǎn)背面寫“第八”二字，第二簡(jiǎn)背面寫“服傳”。甲本《特牲》第一簡(jiǎn)背面寫“第十”二字，第二簡(jiǎn)背面寫“特牲”。

銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》：各篇第一簡(jiǎn)背面寫篇題，如“禽龐涓”“威王問(wèn)”“陳忌問(wèn)壘”等。

中國(guó)早期書寫的慣例都是按篇名、書名的次序?qū)懹谥窈?jiǎn)背面?！抖Y記正義》卷首書名“禮記”，阮元?？睍r(shí)認(rèn)為書名在卷首不恰當(dāng)，“當(dāng)次在‘《曲禮》上第一’下，如此本二卷以后題式庶為得之”^[19]。

中國(guó)早期文本書寫在簡(jiǎn)冊(cè)上，以韋編連在一起，篇名、次第、書名，寫于竹簡(jiǎn)背面，將簡(jiǎn)冊(cè)卷起，背面之書名在最上，對(duì)于多卷本的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，不至于造成篇章次第混亂。

2.分章與章節(jié)符號(hào)

簡(jiǎn)本《緇衣》每章末涂有結(jié)束符號(hào)。分章符號(hào)表明一章結(jié)束，符號(hào)下不留空格，接寫下一章。章節(jié)結(jié)束符號(hào)向讀者傳遞本章內(nèi)容完整的信息，章節(jié)之間聯(lián)系緊密、穩(wěn)定，可減少傳抄時(shí)章節(jié)銜接方面的錯(cuò)誤，編連成冊(cè)時(shí)可避免各簡(jiǎn)次序差錯(cuò)。這看似微末的細(xì)節(jié)，卻體現(xiàn)出早期書寫者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

從出土文獻(xiàn)看，分章符號(hào)被廣泛運(yùn)用于早期書寫中。

馬王堆簡(jiǎn)帛書各部文獻(xiàn)都以黑色方形符號(hào)作為分章的標(biāo)識(shí)，文本結(jié)尾處寫出書名和全書字?jǐn)?shù)。如帛書《經(jīng)法》在《道法》篇題后空一格，書方形標(biāo)識(shí)符號(hào)，作為隔斷下一篇《國(guó)次》篇首的標(biāo)志。

阜陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)》漢簡(jiǎn)有些“章字簡(jiǎn)”，如“▄右北國(guó)”“▄右鄭國(guó)”，都是某國(guó)詩(shī)抄寫完的標(biāo)識(shí)。

從傳世文獻(xiàn)看，這類章節(jié)的區(qū)分也是早期書寫款式的重要組成部分，是人們把握文本、準(zhǔn)確傳播文本的形式規(guī)約。

在《左傳》的記載中，文本章節(jié)的區(qū)分使人們的賦詩(shī)言志變得既含蓄又簡(jiǎn)捷。人們只需賦詩(shī)某篇之某章，以方便領(lǐng)會(huì)其弦外之音。如成公九年，季文子賦《韓奕》之五章，穆姜賦《綠衣》之卒章。文公十三年，子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。襄公十九年，穆叔賦《載馳》之四章。襄公二十年，季武子賦《棠棣》之七章，又賦《魚麗》之卒章。昭公元年，晉樂(lè)王鮒曰：“《小旻》之卒章善矣?！庇殖钜x《大明》之首章，趙孟賦《小宛》之二章，子皮賦《野有死麇》之卒章。這都是春秋賢士大夫豐富多彩的賦詩(shī)交流活動(dòng)中的一部分。從這些記載可以看出，卿大夫來(lái)自晉、魯、鄭、楚等不同諸侯國(guó)，但他們對(duì)《詩(shī)三百》的掌握卻是普遍的。他們諳熟周代詩(shī)歌各章節(jié)的歌詞、意義。于是，他們能通過(guò)特別提示某詩(shī)某章的簡(jiǎn)捷方式來(lái)清楚地進(jìn)行交流。

出土文獻(xiàn)和傳世文本共同具備的章節(jié)與標(biāo)識(shí)符號(hào)的運(yùn)用，是中國(guó)早期書寫的一個(gè)技術(shù)性的小問(wèn)題。但這個(gè)細(xì)小的書寫款式卻是書寫者對(duì)前代經(jīng)典的敬畏態(tài)度的表現(xiàn)，是書寫者學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

從這個(gè)角度看，簡(jiǎn)本《緇衣》每章末涂有分章符號(hào)，符號(hào)下不留空格，接寫下一章，這樣的款式不僅可以充分利用簡(jiǎn)策，還在于抄寫時(shí)全篇整體結(jié)構(gòu)、各章銜接不至于出現(xiàn)差錯(cuò)，能有效地保持原寫本的真實(shí)面貌。

相反，有些簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)分章符號(hào)下為空白，另起一簡(jiǎn)抄寫下章，一旦編繩斷朽，在重新連綴、抄寫時(shí)容易造成錯(cuò)簡(jiǎn)，韋編斷朽時(shí)也很難準(zhǔn)確地按文本原貌連接成冊(cè)。如郭店楚簡(jiǎn)《六德》之第49簡(jiǎn)，前面未發(fā)現(xiàn)章節(jié)標(biāo)記，只能從語(yǔ)意的關(guān)聯(lián)進(jìn)行推斷，裘錫圭先生說(shuō)：“此簡(jiǎn)不知當(dāng)屬何篇，姑附于此。”^[20]這也表現(xiàn)出整理者的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

中國(guó)古典文獻(xiàn)對(duì)章節(jié)區(qū)分都是十分重視的。

《論語(yǔ)正義》開(kāi)篇云：“《學(xué)而》第一，凡十六章?！眲氶赋?，漢石經(jīng)本每卷都標(biāo)明章數(shù)。^[21]趙岐《孟子題辭》曰：“于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章三萬(wàn)四千六百八十五字?！睂?duì)《孟子》一書的篇數(shù)、章節(jié)數(shù)和總字?jǐn)?shù)做了詳盡的統(tǒng)計(jì)和標(biāo)注。

據(jù)何晏《論語(yǔ)序》說(shuō)，劉向校書時(shí)，《論語(yǔ)》有三個(gè)版本，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》?！遏斦撜Z(yǔ)》二十篇?！洱R論語(yǔ)》二十二篇，其二十篇中，章句頗多于《魯論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》有《問(wèn)王》《知道》，多于《魯論語(yǔ)》兩篇?！豆耪撜Z(yǔ)》亦無(wú)此二篇，而是分《堯曰》下章“子張問(wèn)”以為一篇，有兩個(gè)《子張》，凡二十一篇。篇次與《齊論語(yǔ)》《魯論語(yǔ)》同。漢末，鄭玄注《論語(yǔ)》，以《魯論語(yǔ)》為主，以《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》為參校。^[22]

據(jù)此可知，漢代傳播、講授《論語(yǔ)》的各家學(xué)者對(duì)文本有嚴(yán)格的考察，對(duì)各個(gè)版本篇章之多寡、章節(jié)次第、字句之異同等都全面校理，其中章句標(biāo)識(shí)的作用也是不容低估的。眾多儒家學(xué)者在注疏中詳細(xì)考察章句、字?jǐn)?shù)，精審的統(tǒng)計(jì)堪稱學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡浞丁?/p>

章節(jié)區(qū)分和標(biāo)記是后人審視抄本與原本的重要依據(jù)。據(jù)《漢書·藝文志》載，魯恭王拆毀孔子舊宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)一批古文經(jīng)典，將這些文獻(xiàn)交給孔安國(guó)，孔安國(guó)用這些古文獻(xiàn)考校當(dāng)時(shí)博士講授的《尚書》，得多十六篇。后來(lái)，劉向以朝廷收藏的古文本校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，發(fā)現(xiàn)《酒誥》脫簡(jiǎn)一，《召誥》脫簡(jiǎn)二。每簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字；簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字。文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。^[23]

鄭玄注《禮記》，以古文本為參校，發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)簡(jiǎn)問(wèn)題。如《玉藻》“而素帶，終辟”，鄭玄注曰：“此自‘而素帶’亂脫在是耳，宜承‘朱里終辟’。”“君命屈狄”一節(jié)，鄭玄注曰：“自‘君命屈狄’至此，亦亂脫在是，宜承‘夫人揄狄’?！薄巴又?jié)”一段，鄭玄注曰：“此亦亂脫在是，宜承‘無(wú)箴功’?！?sup>[24]

從以上所論出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)看，章句標(biāo)識(shí)被廣泛運(yùn)用在文本書寫中?？梢哉f(shuō)，章句標(biāo)識(shí)是古代經(jīng)典書寫規(guī)范的組成部分。這體現(xiàn)出古代學(xué)者對(duì)文本的尊重和對(duì)古本原貌的遵循，也體現(xiàn)出抄本的可信程度。

章句標(biāo)識(shí)有利于讀者理解文本的段落、章節(jié)，也有利于經(jīng)典文獻(xiàn)原本真實(shí)、準(zhǔn)確地傳播，減少傳抄中的訛誤，同時(shí)也為古典?？薄⒈鎰e真?zhèn)?、矯正訛誤、維護(hù)本源、區(qū)分流變提供可靠的依據(jù)。

中國(guó)早期書寫體現(xiàn)出上古中華精英求真的可貴精神，他們審慎著述，敬畏前代經(jīng)典，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。中華完整的一脈相承的語(yǔ)言文字體系，嚴(yán)格的書寫態(tài)度、書寫款式，都是與早期書寫相輔相成的寶貴遺產(chǎn)，是中國(guó)古代經(jīng)典形成與傳播的重要依據(jù)。正是在這樣世界獨(dú)有的精神、物質(zhì)條件下，古人創(chuàng)立的經(jīng)典才世代傳承，亙古不衰。

[1]許志剛，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事兩漢文學(xué)研究。

[2]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998，第20、131頁(yè)。

[3]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1650頁(yè)。

[4]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第20、130～131頁(yè)。

[5]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998，第20、131頁(yè)。

[6]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1647頁(yè)。

[7]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，第19、130頁(yè)。

[8]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1651頁(yè)。

[9]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第1117頁(yè)。

[10]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，第868頁(yè)。

[11]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第871頁(yè)。

[12]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，第1523頁(yè)。

[13]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1647頁(yè)。

[14]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，第1648頁(yè)。

[15]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1651頁(yè)。

[16]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998，第20、131、136頁(yè)。

[17]王先謙《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第877頁(yè)。

[18]王先謙《漢書補(bǔ)注》，第553～554頁(yè)。

[19]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1235頁(yè)。

[20]見(jiàn)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998，第190頁(yè)。

[21]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，上海古籍出版社，1993，第3頁(yè)。

[22]劉寶楠：《論語(yǔ)正義》，第282頁(yè)。

[23]王先謙：《漢書補(bǔ)注》，中華書局，1983，第868頁(yè)。

[24]見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980，第1480、1481、1483頁(yè)。