第三章 隱逸詩述論

第二章論述了隱逸的類型及隱逸思想產(chǎn)生的淵源。隱逸思想在先秦基本定型，先秦隱逸思想的產(chǎn)生和文獻典籍關系密切，《易經(jīng)》是儒家隱和道家隱的重要源頭。隱逸思想是隱逸詩歌的內(nèi)核，隱逸詩歌是隱逸思想的重要表現(xiàn)形式之一。本章將對隱逸詩歌的概念、類型、發(fā)展過程做一簡單的梳理。

第一節(jié) 隱逸詩界定

怎么界定隱逸詩？學界的分類大多從廣義的角度，將其限定為與隱逸主題有關，包括描述隱逸生活的、企慕隱逸生活的、吟詠隱士的、討論隱逸價值的。臺灣洪順隆《由隱逸到宮體》將隱逸詩分為廣義和狹義兩類，“廣義的隱逸詩，應包括游仙詩、山水詩、玄言詩、田園詩等，但上述游仙詩等也是隱逸情緒的副產(chǎn)品，可是他們不是以寫景為主，就是偏重于吟詠抽象道德理論，……我指稱的隱逸詩是狹義的，以歌詠窮約生活，企慕古時的高士、隱者、逸民，向往山林、江海、農(nóng)耕、漁釣等世外幽境，甚至以患達為俗累，以隱逸為高尚的思想等作品，故所謂隱逸詩者也，必是直接觸及隱逸本質(zhì)或者概念的篇什”。狹義的隱逸詩，即反映隱逸生活的純隱詩。其后，他在《六朝題材詩系統(tǒng)論》中又將其分為慕隱、反隱、隱思三類。除了純隱詩之外，還把反隱類詩歌納入其中，擴大了隱逸詩的范圍。漆娟在《論漢魏六朝隱逸詩》中認為：“凡以向往和歌頌隱逸生活為主題的，描寫隱士不入仕的人生行為、思想和言行或者抒發(fā)這種隱逸情懷的，都可稱為隱逸詩?！敝饕獜膬?nèi)容上定義隱逸詩歌。從形式上看，隱逸詩也有多種形式，有賦體的招隱與反招隱，有詠史、詠物、詠懷、應制、奉和等。綜合已有研究成果，筆者認為，界定隱逸詩，形式可做參考，主要從內(nèi)容入手。

本書從廣義的角度出發(fā)，認為詩歌內(nèi)容以隱逸為主（包括反映隱逸生活的純隱詩，贊頌企慕隱逸生活的作品，歌頌隱士的詩，反對隱逸的詩歌，招隱與反招隱詩等）的，都可歸入“隱逸詩”類。

第二節(jié) 隱逸詩人概念界定

隱逸詩人是隱逸詩歌的創(chuàng)作主體，與隱逸詩歌分類一樣，可以分為純隱逸詩人，兼有隱士和詩人兩種身份。魏晉南北朝時期，諸多隱士終身不仕，他們是隱士，很多也是詩人。其次則是企慕隱逸的詩人，中國歷朝統(tǒng)治者皆尊重隱士。六朝以前，隱逸行為還沒有完全得到認同，對隱逸的詰問與非難時有發(fā)生，招隱與反招隱的戰(zhàn)斗綿延持久，先秦的韓非子曾猛烈抨擊過隱逸，《左傳·僖公二十四年》載介子推辭官攜母歸隱，被燒死山中，不得善終。北海太守征隱士逢萌，后者不理不睬，太守竟然“懷恨而使捕之”（《后漢書》）。自東漢末，特殊的時代背景使隱逸漸成風氣，自《后漢書》列“隱逸傳”開始，到六朝時期尊隱成為流行時尚，社會各個階層流露出對隱逸的羨慕之情，尤其是士大夫，很多人其實并不是隱士，但將隱逸擺到了一個很高的位置，既表達對隱逸的尊重，又抬高自己的身份，作為入仕的一個資本。這樣在六朝時期形成了一個很奇特的現(xiàn)象，企慕隱逸的詩人的數(shù)量大大超過純粹隱逸的詩人，這就極大地豐富了隱逸詩歌的題材和內(nèi)容。為了研究方便，本書主要從詩人身份及詩歌創(chuàng)作兩方面定義“隱逸詩人”，凡是有過隱逸行為的，創(chuàng)作過一定數(shù)量隱逸詩的，或者雖沒有隱逸行為但詩歌中隱逸詩占較大比例的，均稱其為“隱逸詩人”。

第三節(jié) 隱逸詩發(fā)展簡論

一 先秦隱逸詩概述

（一）《擊壤歌》《采薇歌》《接輿歌》《孺子歌》《楚聘歌》等

隱逸詩是隱逸思想的載體，六朝隱逸詩的源頭在先秦。

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉。

《擊壤歌》，“擊壤”本為游戲，與耕作沒有關系，周處《風土記》載：“擊壤者，以木作之，前廣后銳，長四尺三寸，其形如履。將戲，先側一壤于地，遙于三四十步，以手中壤擊之，中者為上部?！保ā段倪x》卷二十六謝靈運《初去郡》李善注引）類似于以土塊擲標靶的游戲，后以木易之。晉皇甫謐《帝王世紀》與《高士傳》皆有所引，并稱歌者為“壤父”，宋郭茂倩《樂府詩集》收入“雜歌謠詞”，名曰《擊壤歌》。

關于此詩創(chuàng)作時代，《藝文類聚》引《帝王世紀》曰：“帝堯之時，天下大和。百姓無事。有五十老人擊壤于道。觀者嘆曰：大哉。帝之德也。老人曰云云，于是景星曜于天，甘露降于地?！睋羧栏璁a(chǎn)生于堯之時，歷來聚訟不已。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》錄《擊壤歌》入先秦詩卷一，列《彈歌》之后，因此歌歷經(jīng)多次演變，如“日出而作，日入而息”出于《莊子·讓王》，完整雛形見于東漢王充《論衡》。此歌具體創(chuàng)作時間已不可考，但基本上可以認定源于先秦時期。

此詩內(nèi)容，歷來有道隱與儒隱之辯，這都不關乎要旨。重要的是，民擊壤而歌，鑿井而飲，井田而食，帝力何有。反映了先民自然簡樸、外力不能干擾、適性生活的圖景，已經(jīng)形成隱逸思想的基本內(nèi)核。

關于《采薇歌》，《史記》曰：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，乃餓且死而作歌?！逼滢o曰：

登彼西山兮采（《御覽》采上有言字。）其薇矣，（《書鈔》無矣字。）以暴（《御覽》作亂。）易暴兮不知其非矣，（《書鈔》、《御覽》無矣字。）神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我適歸矣。（《書鈔》、《御覽》無矣字。）

考證此詩時代，《呂氏春秋·誠廉篇》記載：“昔周之將興也，伯夷、叔齊相謂曰：昔者神農(nóng)氏之有天下也，時祀盡敬，不以人之壞自成也。今周見殷之僻亂也，而遽為之正與治，以此紹殷，是以亂易暴也。今天下暗，周德衰矣，不若避之以潔吾行。至首陽之下而餓焉，其曰神農(nóng)氏，曰以亂易暴，曰周德衰，與此歌相出入。”據(jù)此，逯欽立推測，“此歌之出殆在秦之末年也”。按周武距秦緲遠，以“周德衰矣”喻“秦末亂世”尚可，但要推論出此詩作于秦末，則過于牽強。首先，在《詩經(jīng)》時代，采薇已經(jīng)盛行。薇是古代的一種常見野菜，是野豌豆的一種，許慎《說文解字》云：“薇似藿，乃菜之微者也?！薄八妻Ф畲?，有芒而味苦”，薇本是窮苦人家的救荒本草?！对娊?jīng)》各篇（《小雅·四月》《召南·草蟲》）中的“薇”皆指蔬菜，后衍生出征人遠戍思鄉(xiāng)、隱士志行高潔等諸多內(nèi)涵。朱熹《詩集傳》認為：“出戍之時采薇以食，而念歸期之遠也。故其自言，以采薇起興。”“念歸期之遠，而憂勞之甚，然戍事未已，而無人之使歸而問其室家人之安否也?！?sup>伯夷、叔齊事，在先秦流傳很廣：