自序

中國文人有濃厚的隱逸情結，在儒家思想盛張的國度，古代的知識分子，真正歸隱的人并不多，但他們一生中總有這么一個時刻，精神上“出軌”，在心中做了一次隱士。司空圖《二十四詩品·典雅》說：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！庇忻咔亠w瀑的歲華，有典雅之書玩味不盡，流水今日，明月前身，這種超心煉冶的過程，變成文人佳士孜孜不倦的追求，力求把詩學意境和人生境界合二為一，成為數千年來中國隱逸詩學蘊含的文化特質。

隱逸思想本質上是一種內充的養(yǎng)氣論，從一個側面表現了古代高蹈文人的通脫精神。過去我們常常把儒、道、釋看作中國文化的基本內核，現在我們逐漸認識到，隱逸思想在中國文化的編年史上具有舉足輕重的作用，是中國古代知識分子人生的晴雨表、心靈的調試場，這種思想體系是中國文化重要的組成部分。

隱逸詩歌是隱逸思想的載體，隱逸詩的產生可以追溯到《詩經》，真正勃興是從六朝開始的。詩歌從六朝進入自覺階段，魏晉玄學的興起、佛教的傳入，為詩歌創(chuàng)作帶來新的變化。儒學開始失落，服務政治教化的要求減弱了。建安詩風的剛健，正始詩歌的苦悶，太康詩風的繁縟，到東晉玄佛合流，詩歌由玄言向山水轉變，繼而迎來了隱逸詩的創(chuàng)作高峰，隱逸詩人把自然美景引進詩中，山水成為獨立的審美對象，追求自然與真，表現曠達真率之美，詩歌變成彰顯個性、抒發(fā)生活體驗和情感的個人行為。

隱逸詩、山水詩、玄言詩三者有緊密的關系。東晉玄言興盛百余年，老莊玄理探索，給詩歌創(chuàng)作帶來了很大的影響。鄙薄名利，追求心隱，在幽雅從容中追求人生的適意，成為隱逸詩的重要主題。陶淵明是六朝“隱逸詩人之宗”，他矯正了玄言詩說理漸多、平淡寡味的傾向，把老莊哲理變成一種人生哲學，把詩與日常生活結合起來，用古樸自然的詩風，把他的淳厚善良、清高耿介、質樸恬淡澆鑄其中，建構了一個隱士的精神家園。

六朝隱逸詩歌對中國古典詩歌的發(fā)展有重大的意義。一方面，六朝隱逸詩把人的心性修煉與詩歌的審美觀照結合起來，用隱逸詩歌的形式來探討如何達到“虛靜”的人生境界。從老子的“致虛極，守靜篤”（《道德經》第十六章），到莊子的“夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也”，都是在哲學上把虛靜看成把握人生本質的功夫。“山水含清暉”，六朝隱逸詩以自然為本體，以虛靜為根源的知覺，變成有洞悉力的對世界的玄覽，把詩學從實用中解脫出來，變成人生的超越，“素處于默”，好處是能默識宇宙之妙，深體妙機之微，表現沖淡自然的樸素美，也正是美的觀照。另一方面，六朝隱逸詩中寫世外桃源的寄托，成為詩人高潔品性的象征，承載著道統(tǒng)的重荷，包含著對現實生活的反諷，提升了詩歌的造境功能，產生了中國詩學史上一系列重要的意象。借助隱逸詩，尋常的詩人，也可以成為“高人”“幽人”“碧山人”，有悠然空蹤的高古，有日往煙蘿的曠達，有優(yōu)游笑傲的素心，有忘機達世的佳趣。蓄素處默，亂山高木，越發(fā)顯得高超脫俗。碧綠原野，嫩苔爭出，愈加襯得秀美天成。隱逸詩包蘊著無所抗爭的崇高美，可以看出詩人養(yǎng)氣率性而漫然妙悟的痕跡來。

即使在今天，研究六朝隱逸詩也有一定現實意義。當下時空變換，快得讓人無法跟上節(jié)奏，過度依賴科技提供快捷便利的同時，人也容易為科技所束縛。未來不可預測，內心躁動不安。在靜態(tài)中體悟人生精妙，恰恰是我們這個時代所缺少的。在隱逸詩學中徜徉，生活的地方變得十分遙遠，節(jié)奏異常緩慢，那是更接近自然的一部分。在這樣一個遁隱之處，深邃而幽暗的角落里，有著更愉快、更新奇的感受。品讀那些詩歌，如同用鋤頭在犁溝邊翻出一些新土，太陽終古常新，把文字晾曬出遠古泥土的芬芳來。

高智

丙申年夏日于海南大學