送孟東野序

【原文】

大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激^①之；其趨也，或梗^②之；其沸也，或炙^③之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎!

樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假^④之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、柷八者^⑤，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敚，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔^⑥弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩(shī)》《書(shū)》六藝^⑦，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎!其末也，莊周^⑧以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦^⑨之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)^⑩以急，其辭淫以哀，其志弛以肆¹¹；其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也!

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫¹²乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜，其在下也，奚以悲!東野之役于江南¹³也，有若不釋然者，故吾道其于天者以解之。

【注釋】

①激：阻遏水勢(shì)。②梗：阻礙流通。③炙：烤。這里指燒煮。④假：借助。⑤金、石、絲、竹、匏、土、革、柷八者：指我國(guó)古代用這八種質(zhì)料制成的各類(lèi)樂(lè)器的總稱(chēng)，也稱(chēng)“八音”。如鐘屬金類(lèi)，罄屬石類(lèi)，瑟屬絲類(lèi)，簫屬竹類(lèi)，笙屬匏類(lèi)，塤(xūn)屬土類(lèi)，鼓屬革類(lèi)，柷(zhù)屬木類(lèi)。⑥夔(kuí)：傳說(shuō)是舜時(shí)的樂(lè)官。⑦六藝：漢代以后對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》等六種儒家經(jīng)典的統(tǒng)稱(chēng)。⑧莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今山東蒙陰)人，道家學(xué)說(shuō)的代表人物。⑨楊朱：字子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人。其說(shuō)重在為我愛(ài)己，言“拔一毛以利天下而不為”。言論散見(jiàn)于《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》。墨翟(dí)：即墨子。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際魯國(guó)(一說(shuō)宋國(guó))人。墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等。其言行主要見(jiàn)于《墨子》。管夷吾：字仲，春秋時(shí)齊國(guó)人，輔佐齊桓公稱(chēng)霸。后人輯有《管子》一書(shū)。晏嬰：即晏子。字平仲，春秋時(shí)齊景公賢相，以節(jié)儉力行，顯名諸侯。其言行見(jiàn)于《晏子春秋》。老聃(dān)：即老子。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。道家學(xué)說(shuō)的始祖，相傳五千言《老子》(又名《道德經(jīng)》)即其所作。申不害：戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人。韓昭侯時(shí)為相十五年，國(guó)治兵強(qiáng)。其說(shuō)本于黃老而主刑名，著有《申子》。韓非：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)公子，后出使入秦為李斯所殺。著名法家代表，其說(shuō)見(jiàn)《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人，著有《慎子》。田駢(pián)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。著《田子》二十五篇，今已佚。鄒衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，陰陽(yáng)家的代表人物，時(shí)稱(chēng)“談天衍”。尸佼：戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人。著有《尸子》，《漢書(shū)·藝文志》列入雜家。孫武：即孫子。春秋時(shí)齊國(guó)人。著名軍事家，著有《孫子兵法》。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，縱橫家的代表人物。秦惠王時(shí)入秦為相，主“連橫”說(shuō)，游說(shuō)六國(guó)與秦結(jié)盟，以瓦解“合縱”戰(zhàn)略。蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周洛陽(yáng)人，著名縱橫家。曾游說(shuō)燕趙韓魏齊楚六國(guó)，合縱抗秦，身佩六國(guó)相印，為縱約長(zhǎng)。⑩節(jié)數(shù)(shuò)：節(jié)奏短促。11肆：放蕩。12浸淫：逐漸滲透。此處有接近的意思。13役于江南：指赴溧陽(yáng)就任縣尉，唐代溧陽(yáng)縣屬江南道。

【譯文】

一般說(shuō)來(lái)各種事物處在不平靜的時(shí)候就會(huì)發(fā)出聲音：草木本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)搖動(dòng)它就發(fā)出聲響。水本來(lái)沒(méi)有聲音，風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌，或是有東西在阻遏水勢(shì)；水流湍急，或是有東西阻塞了水道；水花沸騰，或是有火在燒煮它。金屬石器本來(lái)沒(méi)有聲音，有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語(yǔ)言也同樣如此，往往到了不得不說(shuō)的時(shí)候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢?，凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有其不能平靜的原因吧!

音樂(lè)，是人們心中郁悶而抒發(fā)出來(lái)的心聲，人們選擇最適合發(fā)音的東西來(lái)奏樂(lè)。金、石、絲、竹、匏、土、革、柷這八種樂(lè)器，是各類(lèi)物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對(duì)于一年四季也是這樣，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來(lái)發(fā)聲。因此春天讓百鳥(niǎo)啁啾，夏天讓雷霆轟鳴，秋天讓蟲(chóng)聲唧唧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化，也一定有其不能平靜的原因吧？

對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人類(lèi)聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是它的精華，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來(lái)表達(dá)意見(jiàn)。在唐堯、虞舜時(shí)，咎陶、禹是最善于表達(dá)的，因而借助他倆來(lái)表達(dá)。夔不能用文辭來(lái)表達(dá)，他就借演奏《韶》樂(lè)來(lái)表達(dá)。夏朝的時(shí)候，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌聲來(lái)表達(dá)。殷朝善于表達(dá)的是伊尹，周朝善于表達(dá)的是周公。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等儒家六種經(jīng)典上的詩(shī)文，都是表達(dá)得很高明的。周朝衰落時(shí)，孔子和他的弟子表達(dá)看法，他們的聲音洪大而傳播遙遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“上天將使孔子成為宣揚(yáng)教化的人。”這難道不是真的嗎？周朝末年，莊周用他那廣大無(wú)邊的文辭來(lái)表達(dá)。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡時(shí)候的情景靠著屈原的作品來(lái)表達(dá)。臧孫辰、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)表達(dá)。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這些人，都通過(guò)各自的主張來(lái)表達(dá)。秦朝的興起，李斯是表達(dá)者。在漢朝，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是其中最善于表達(dá)的人。此后的魏朝、晉朝，能表達(dá)的人及不上古代，可是也并未絕跡。就其比較好的人來(lái)說(shuō)，他們作品的聲音清輕而虛浮，節(jié)奏短促而急迫，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒(méi)有章法。這大概是上天厭棄這個(gè)時(shí)代的丑德敗行而不愿照顧他們吧？為什么不讓那些善于表達(dá)的人出來(lái)表達(dá)呢!

唐朝建立以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都憑他們的出眾才華來(lái)表達(dá)心聲。其后還活著的人當(dāng)中，孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)感情。這些作品超過(guò)了魏晉，有些經(jīng)過(guò)不懈的努力已達(dá)到了上古詩(shī)作的水平。其他作品也都接近了漢朝的水準(zhǔn)。同我交往的人中間，除了孟郊、李翱、張籍大概是最引人注目的。他們?nèi)坏奈霓o表達(dá)確實(shí)是很好的。但不知道上天將應(yīng)和他們的聲音，使他們作品表達(dá)國(guó)家的強(qiáng)盛呢，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結(jié)，使他們作品表達(dá)自身的不幸遭遇呢？他們?nèi)坏拿\(yùn)，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的!東野將到江南地區(qū)去就任縣尉，心里好像有想不開(kāi)的地方，所以我講這番命由天定的話(huà)來(lái)解開(kāi)他心中的疙瘩。

【解析】

《送孟東野序》是韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yáng)縣尉而作的一篇贈(zèng)序。孟郊(751—814)，字東野，湖州武康(今浙江德清)人。唐著名詩(shī)人。他壯年屢試不第，四十六歲才中進(jìn)士，五十歲時(shí)被授為溧陽(yáng)縣尉。在他上任之際，韓愈寫(xiě)下此文，對(duì)他加以贊揚(yáng)和寬慰，流露出對(duì)朝廷用人不當(dāng)?shù)母锌筒粷M(mǎn)。

文章首段論述“物不平則鳴”的道理；第二段列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)，為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)；第三段論證人也如此，不平則鳴，從歷代列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)；第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人，最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒發(fā)對(duì)孟郊懷才不遇的感慨。

本文運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”，寫(xiě)到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個(gè)朝代善鳴者時(shí)，句式極錯(cuò)綜變化之能事，清人劉海峰評(píng)曰：“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”。