導(dǎo)言

回訪或重訪研究是人類學(xué)民族學(xué)的一個重要特點和方法。20世紀(jì)30年代以來，中國學(xué)術(shù)界展開了持續(xù)不斷的鄉(xiāng)村社會調(diào)查，形成了一大批卓有創(chuàng)見的研究著作和調(diào)查報告，并且在田野方法及理論探索等方面都達到了極高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。20世紀(jì)80年代開始，一批學(xué)人大力倡導(dǎo)回訪研究，對經(jīng)典人類學(xué)著作的調(diào)研地進行學(xué)術(shù)重訪，并撰述了具有傳承和發(fā)展意義的著作，對中國人類學(xué)的重建與復(fù)興起到了重要的推動作用。^[1]值得注意的是，20世紀(jì)80年代以來開展的田野回訪幾乎都是漢人社區(qū)，其原因一方面是研究者所關(guān)注的經(jīng)典著述的研究主體就是漢人社區(qū)，另一方面是中國人類學(xué)意欲通過漢人社區(qū)研究走出依附民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展道路。^[2]故此，少數(shù)民族地區(qū)的田野回訪不僅數(shù)量較少，在問題意識和研究方向等方面亦大多從屬于漢人社區(qū)的理論范式。

事實上，自人類學(xué)民族學(xué)引入中國以來，許多經(jīng)典著作都是基于對少數(shù)民族聚居地區(qū)的田野調(diào)查基礎(chǔ)上誕生的。同時，產(chǎn)生了一批具有極高研究價值的調(diào)查報告和調(diào)查資料匯編。特別是20世紀(jì)五六十年代進行的前所未有、規(guī)模巨大的少數(shù)民族語言和社會歷史調(diào)查，不僅是對中國國情進行認(rèn)識的一次重大的科學(xué)活動，也為人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。如果按照人類學(xué)民族學(xué)的規(guī)范要求，這些社會歷史調(diào)查很難稱得上完整意義的人類學(xué)調(diào)查或民族志作品，然而它們所包含的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟活動、婚姻家庭、文化宗教、語言歷史等方面的內(nèi)容，其價值和意義絕不亞于古典人類學(xué)理論和方法指導(dǎo)下的研究成果。這些社會歷史調(diào)查，為我們描述了20世紀(jì)五六十年代中國少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化的生動影像，亦為開展少數(shù)民族地區(qū)回訪研究提供了難得的樣本和基礎(chǔ)。因此，半個多世紀(jì)過去后，在社會環(huán)境發(fā)生巨大變革的歷史背景下，運用多學(xué)科的理論方法對前輩學(xué)人所調(diào)查的少數(shù)民族地區(qū)進行更加全面的回訪，逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視和關(guān)注。

20世紀(jì)五六十年代在西藏全面開展的社會歷史調(diào)查，涉及30多個鄉(xiāng)村，搜集了數(shù)以百萬字計的、以藏族為主的社會歷史資料，最后形成6卷本的《藏族社會歷史調(diào)查》（修訂本）。調(diào)查報告保存了大量有關(guān)20世紀(jì)五六十年代西藏地方政治、經(jīng)濟、文化等方面的珍貴資料，對我們了解和認(rèn)知藏族社會發(fā)展歷程具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。曾經(jīng)被前輩學(xué)人詳細記錄下經(jīng)濟社會方方面面的藏族鄉(xiāng)村，經(jīng)過50多年的發(fā)展，人民生活和社會面貌徹底換了新顏。因此，對這些鄉(xiāng)村展開回訪調(diào)查，其所具有的重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義不言而喻。

本課題的回訪田野為西藏自治區(qū)山南地區(qū)^[3]扎囊縣扎其鄉(xiāng)朗塞嶺村（rnam-sres-gling）^[4]和日喀則地區(qū)^[5]拉孜縣柳鄉(xiāng)柳村（sle'u），民主改革以前分別稱朗塞嶺谿卡和柳谿卡^[6]，是西藏封建領(lǐng)主莊園的組成部分。朗塞嶺谿卡地處藏南谷地，土地肥沃，氣候溫和，是半農(nóng)半牧地區(qū)，為貴族朗塞嶺家所有，民主改革時有142戶611人。柳谿卡是后藏重要谿卡之一，相繼由班禪拉讓（即扎什倫布寺）、九世班禪家族、噶廈、扎什倫布寺管轄，屬政府谿卡，民主改革時有98戶691人，居民以農(nóng)業(yè)為主，兼營牧業(yè)和手工業(yè)。朗塞嶺谿卡和柳谿卡當(dāng)時的面貌，實際上是西藏封建農(nóng)奴制的縮影。半個多世紀(jì)以來，朗塞嶺村和柳村與西藏的其他地方一樣，在經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程以后，經(jīng)濟社會各個方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。以這兩個鄉(xiāng)村為個案進行回訪研究，詳細剖析當(dāng)?shù)厣鐣幕冞w的軌跡和發(fā)展模式，有助于我們更好地理解西藏地區(qū)其他鄉(xiāng)村50多年來的發(fā)展?fàn)顩r。

20世紀(jì)五六十年代在朗塞嶺谿卡和柳谿卡開展的社會歷史調(diào)查，內(nèi)容大體一致又各有不同。其中，《扎朗縣囊色林谿卡調(diào)查報告》^[7]分為以下幾大部分。（1）概況。包括朗塞嶺谿卡的地理位置、經(jīng)濟活動、莊園建筑、領(lǐng)主及代理人、組織系統(tǒng)。（2）土地占有及經(jīng)營情況。包括朗塞嶺谿卡土地變遷及五種土地經(jīng)營類型。（3）烏拉差役。包括差巴差、瑪崗差、堆窮差、朗生（另作囊生）差和手工差等情況。（4）高利貸。包括朗塞嶺谿卡高利貸的概況、特點和影響，以及債務(wù)人借債原因、債務(wù)形式等。（5）階級、等級和階級斗爭。（6）婚姻。包括婚姻形式和結(jié)婚禁例。（7）民主改革后的新氣象。全文數(shù)萬字。《柳谿卡調(diào)查材料》^[8]內(nèi)容分為以下幾大部分。（1）概況。包括柳谿卡地理位置，谿卡管理機構(gòu)，居民、土地、牲畜狀況，谿卡自營地收益的上繳情況，歷任谿本簡況，特殊的差巴。（2）生產(chǎn)力狀況。包括農(nóng)業(yè)（土地狀況、作物品種和耕作制度，耕畜和工具，耕作程序與勞動力的使用，主要災(zāi)害與對策，赤門村的農(nóng)業(yè)情況等），畜牧業(yè)，手工業(yè)，家庭作業(yè)，附錄幾首生產(chǎn)歌謠。（3）土地的占有和使用。包括領(lǐng)主直接經(jīng)營的土地、差崗地、租佃地、開荒地等情況。（4）人身奴役。包括農(nóng)奴的買賣、人質(zhì)、抵債、贈送情況，以及農(nóng)奴主對婦女的欺辱和蹂躪，對農(nóng)奴的役稅、支配和酷刑等。（5）差烏拉。包括差巴負擔(dān)的烏拉差、堆窮負擔(dān)的烏拉、巴如牧場牧民的烏拉差，以及幾種特殊支差情況。（6）高利貸。包括放貸者、負債者情況，借貸方式等。（7）領(lǐng)主的殘酷壓迫和農(nóng)奴的反抗斗爭。包括農(nóng)奴同谿本的斗爭，抗差、抗租、怠工、逃亡等。（8）婚姻與家庭。包括婚姻形式及其形成原因、婚姻習(xí)俗、家庭繼承、親屬稱謂、家庭收支個案等。全文估計超過十萬字。

20世紀(jì)五六十年代在朗塞嶺谿卡和柳谿卡進行的社會歷史調(diào)查，較為全面地記錄了當(dāng)?shù)夭刈迳鐣恼沃贫?、?jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)力狀況、社會分層、婚姻家庭等，為我們開展回訪研究提供了極有價值的樣本和線索，便于我們進行縱向的比較研究。同時，由于時代的局限和社會的特點，當(dāng)時的調(diào)查也缺少諸多內(nèi)容，特別是文化、教育、衛(wèi)生、宗教等。為此，我們根據(jù)20世紀(jì)五六十年代朗塞嶺谿卡和柳谿卡的調(diào)查材料，以及半個世紀(jì)以來西藏農(nóng)村社會發(fā)展的軌跡，將回訪研究的重點放在如下幾個方面。

第一，朗塞嶺村和柳村概況。主要是在研究分析《藏族社會歷史調(diào)查》的基礎(chǔ)上，結(jié)合我們的回訪調(diào)查及檔案材料，對20世紀(jì)五六十年代以來朗塞嶺村和柳村的村莊概況進行描述，力圖展現(xiàn)其半個世紀(jì)以來社會變革的軌跡，以及它們各自的特點和差異，為其后專題的論述提供背景資料和支撐。第二，朗塞嶺村和柳村的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。內(nèi)容包括經(jīng)濟體制的變化、生產(chǎn)力的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟合作組織的出現(xiàn)，等等。其中，重點對生產(chǎn)力各構(gòu)成要素的發(fā)展、變化進行描述性分析和比較，對當(dāng)?shù)厝嗽谟盟矫娴闹贫劝才?、糾紛調(diào)解及現(xiàn)代化背景下西藏農(nóng)村的用水問題的變化進行探討，對農(nóng)村專業(yè)合作社的出現(xiàn)及其運轉(zhuǎn)方式和特點進行研究，等等。第三，朗塞嶺村和柳村社會發(fā)展?fàn)顩r。內(nèi)容包括基礎(chǔ)設(shè)施、文化、教育、衛(wèi)生、社會保障各項事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，以及人民群眾的宗教信仰情況。同時，專門對兩村的婚姻家庭進行了較為深入的考察，包括婚姻方式的變遷、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系的變化，等等。

2012年6～7月，本課題組在西藏山南地區(qū)扎囊縣朗塞嶺村和日喀則地區(qū)拉孜縣柳村開展了田野調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合檔案資料和相關(guān)統(tǒng)計資料，通過歷史比較研究的方法進行描述和分析，形成了這部反映朗塞嶺村和柳村50多年社會變遷過程和新面貌的成果調(diào)查報告和學(xué)術(shù)專著。為了與田野訪談材料在時間上取得一致，研究中所參考引用的其他相關(guān)資料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，一般截至2012年底。

經(jīng)過努力，我們希望能在幾個方面有所創(chuàng)新：一是調(diào)查內(nèi)容更加全面、系統(tǒng)，不僅反映人口家庭、社會組織、生產(chǎn)活動、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等方面的情況，還有鄉(xiāng)村治理模式的歷史變遷、民族政策的實施、教育文化衛(wèi)生等各項社會事業(yè)的發(fā)展，等等；二是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用多學(xué)科的理論方法進行分析研究，提出問題，探求問題產(chǎn)生的原因和影響，盡力尋找解決問題的方法和建議；三是通過對朗塞嶺村和柳村半個多世紀(jì)以來社會變遷的歷史過程進行總結(jié)和分析，梳理出兩地經(jīng)濟社會發(fā)展的軌跡和模式，為了解和研究西藏其他鄉(xiāng)村社會變革提供參考。由于客觀因素的影響，本課題組在田野調(diào)查中遇到了一些難以克服的困難，導(dǎo)致問卷調(diào)查、個案訪談和相關(guān)資料搜集都出現(xiàn)了不同程度的問題，留下了不少的遺憾，只能留待未來的研究去彌補了。

[1]關(guān)于人類學(xué)回訪研究的評述和介紹，可參見潘守永《重返中國人類學(xué)的“古典時代”——重訪臺頭》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》2000年第2期；馬丹丹、王晟陽：《中國人類學(xué)從田野回訪中復(fù)興（1984-2003年）》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2015年第5期；參見趙旭東《八十年后的江村重訪——王莎莎博士所著〈江村八十年〉書序》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2016年第4期。

[2]參見馬丹丹、王晟陽《中國人類學(xué)從田野回訪中復(fù)興（1984-2003年）》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2015年第5期。

[3]現(xiàn)為山南市。2016年國務(wù)院批復(fù)西藏自治區(qū)撤銷山南地區(qū)和乃東縣，設(shè)立地級山南市。

[4]朗塞嶺為藏語音譯，20世紀(jì)60年代的社會歷史調(diào)查報告寫為囊色林，其他不同時期的材料亦寫為囊色林、朗塞嶺、朗色林、朗色嶺等，現(xiàn)各類文件多寫為朗塞嶺。本書一律采用朗塞嶺的寫法，如直接引用的材料，則按照材料中的寫法。

[5]現(xiàn)為日喀則市。2014年國務(wù)院批復(fù)西藏自治區(qū)撤銷日喀則地區(qū)，設(shè)立地級日喀則市。

[6]谿卡，舊時西藏社會農(nóng)業(yè)區(qū)的基層組織和經(jīng)濟組織。由地方政府、貴族和寺院三大領(lǐng)主擁有，屬于封建莊園性質(zhì)。其歷史十分久遠，據(jù)說公元10世紀(jì)以后即在西藏各地逐漸形成。17世紀(jì)上半葉，格魯派的五世達賴?yán)锏玫胶痛T特蒙古軍事力量的支持，執(zhí)掌西藏政教大權(quán)，史稱“甘丹頗章政權(quán)”。甘丹頗章政權(quán)建立之初，對西藏地區(qū)不同政教勢力的經(jīng)濟利益進行了大規(guī)模調(diào)整，特別是對土地制度進行了調(diào)整和完善，形成了由曲谿（寺屬莊園）、格谿（貴族莊園）和雄谿（政府莊園）構(gòu)成的封建農(nóng)奴制莊園。作為西藏地方的基層組織和經(jīng)濟組織，谿卡擔(dān)負著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各種勞役的繁重任務(wù)。三大領(lǐng)主主要派遣其代理人至谿卡管理，或租給大的差巴經(jīng)營。一般的谿卡內(nèi)領(lǐng)主的代理人，即谿卡具體的管理者稱“谿堆”或“谿本”，下設(shè)有“涅巴”（管家）和“列本”（監(jiān)工）或“根?！?～2人。大的谿卡在谿本之下還設(shè)有“強佐”（大管家）一人。他們除監(jiān)督、經(jīng)營生產(chǎn)，派、支差役外，還有一定的司法權(quán)力。谿卡里的屬民即為農(nóng)奴，其經(jīng)濟條件各有差異，最低等級的是奴隸。這些谿卡分屬不同的領(lǐng)主，自主經(jīng)營，內(nèi)部分工，實際上是一個個自給自足、相對獨立的社會經(jīng)濟組織，雖然有利于甘丹頗章政權(quán)分而治之，但不同莊園領(lǐng)地之間缺乏更多的社會交往和聯(lián)系，不利于區(qū)域、部門、行業(yè)之間分工的形成，從而阻礙了西藏社會經(jīng)濟總體上的發(fā)展與進步，使其長期處于封閉隔絕、停滯不前的狀態(tài)。隨著時代的變遷，西藏各地谿卡所屬及數(shù)量不斷發(fā)生變化。道光年間，西藏政府曾經(jīng)按照駐藏大臣的指令，對衛(wèi)藏地方行政機構(gòu)——宗谿所屬之所有崗頓差地進行勘查，厘定差賦，制成《鐵虎年清冊》60件，詳細記載了衛(wèi)藏各地地方政府所屬谿卡、寺院谿卡和貴族谿卡的崗、頓數(shù)，以確定其按崗、頓承擔(dān)差賦的數(shù)量。20世紀(jì)50年代末60年代初民主改革后，封建農(nóng)奴制廢除，谿卡也隨之解體。

[7]《扎朗縣囊色林谿卡調(diào)查報告》由西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編，收入國家民委民族問題五種叢書之一、中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊《藏族社會歷史調(diào)查》（二），1988年西藏人民出版社出版，2009年民族出版社出版修訂版。

[8]《柳谿卡調(diào)查材料》由西藏社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組編，收入國家民委民族問題五種叢書之一、中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊《藏族社會歷史調(diào)查》（五），1989年西藏人民出版社出版，2009年民族出版社出版修訂版。