第三節(jié)　研究思路和研究方法

本書的研究思路是，以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)，立足于《世說新語》及相關(guān)研究著作，從第一手材料出發(fā)，以邏輯為導(dǎo)引，以歷史為驗(yàn)證，先把此書放在它所處的文化情境中進(jìn)行解讀，再將其置于中國文學(xué)史和美學(xué)史的大背景下，通過縱向梳理和橫向?qū)Ρ?，找到《世說新語》與魏晉審美文化的主要關(guān)聯(lián)，然后再以這些關(guān)聯(lián)為依據(jù)進(jìn)行綜合剖析，闡釋它對中國古典藝術(shù)、美學(xué)的重要意義。

具體而言，雖說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”(蘇軾《題西林壁》)，但從任何角度研究《世說新語》，都要首先對它的文體加以定位，即此書主要作為一部怎樣的著作？或者說，它的中心文本意圖是什么？所以，從文體上考察《世說新語》的審美特征，將成為我們研究的基點(diǎn)。如果說有關(guān)此書性質(zhì)及思想傾向的認(rèn)識是一個(gè)見仁見智的問題，那么無論考辨它的文體，還是探討其文本意圖，都必須遵照客觀、科學(xué)的準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，《世說新語》代表古代小說發(fā)展的特定階段，顯示著歷史與詩性的完美結(jié)合，它的文本意圖表明自身是一部完全的審美之作。

人物品藻是《世說新語》的核心內(nèi)容，在全書的36個(gè)門類中，包含條目最多的《賞譽(yù)》(156則)、《言語》(108則)、《文學(xué)》(104則)、《品藻》(88則)，還有其它如《政事》、《識鑒》、《容止》、《任誕》等篇，均與人物品鑒密切關(guān)聯(lián)。在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中，宗白華認(rèn)為魏晉美學(xué)是“人物的品藻”，“晉人的美”是自然美與人格美的交相輝映，所謂“美在神韻”。本文循此路徑，補(bǔ)充、申發(fā)宗先生的論述，即圍繞《世說新語》中的人物品鑒、遺聞軼事等，通過縱向梳理和橫向?qū)Ρ?，理出“人格審美”、“自然審美”和“文藝審美”三條主要線索，進(jìn)而闡發(fā)此書的文化底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。無論涉及人物、自然還是藝術(shù)，《世說新語》中的自然主義美學(xué)理念和簡約玄澹的審美風(fēng)格都是較為一貫的。

鑒于人物品鑒內(nèi)容的豐富性和重要性，我們將分兩個(gè)部分來研究“《世說新語》與人格審美”：一部分考察人物品藻的源流與人格審美的變遷、魏晉士人的個(gè)性風(fēng)采及文化意義和“世說新語時(shí)代”的人物美學(xué)；另一部分則探究魏晉士人的行為藝術(shù)、“魏晉風(fēng)度”與古代士人人格建構(gòu)的關(guān)系等。這兩部分均涉及到魏晉時(shí)代最引人注目的審美文化景觀，尤其是后一部分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人士大夫承載的歷史文化的重量和生命覺醒的痛苦，使其表現(xiàn)出的“魏晉風(fēng)度”令后世傾慕不已，而《世說新語》鮮活地保留了那些精彩內(nèi)容，也使今天的研究者如何以生命審美加以“還原”成為一項(xiàng)重要的工作。我們把魏晉士人的詩意生存方式及放達(dá)任誕行為等統(tǒng)統(tǒng)看作“行為藝術(shù)”，是在更為寬泛的意義上，主要就他們行為活動本身的無目的性或曰“藝術(shù)性”而言的。因?yàn)閺母旧险f，無論哪種“藝術(shù)”都是自由的生命活動。當(dāng)然，在解讀《世說新語》的過程中，應(yīng)盡量避免用今天的觀念來解釋古人的行為，盡管可以用某些西方的理論或流行話語進(jìn)行闡釋，但也一定要立足于準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)之上，否則就很可能謬相比附、不倫不類。

一般認(rèn)為，人們把山川自然作為獨(dú)立的審美對象，是從南朝宋代開始的，所謂“莊老告退，而山水方滋”(《文心雕龍·明詩》)。但實(shí)際上，“莊老”和“山水”在較長的歷史時(shí)期內(nèi)是并存的?！妒勒f新語》中對山水自然的認(rèn)識與觀賞超過了以往任何時(shí)代，魏晉士人把自然當(dāng)作體現(xiàn)玄理和獲得玄趣的橋梁。因此，我們在“《世說新語》與自然審美”一章中，就不僅要考察自然美的發(fā)現(xiàn)與審美意識的拓展、山水游樂與魏晉士人的隱逸風(fēng)尚，還要進(jìn)一步探討山水藝術(shù)的盛行與美學(xué)理論的發(fā)展，尤其闡發(fā)魏晉士人的生態(tài)審美智慧，更能彌補(bǔ)前人研究之不足。

無論《世說新語》具有多么重要的史料價(jià)值，它也畢竟不是“歷史”；正如無論《史記》具有多么重要的文學(xué)價(jià)值，它也終究不是“小說”一樣?！妒勒f新語》在中國文學(xué)史、美學(xué)史上的地位和影響，主要通過“志人小說”的身份得以完成。所以，在“《世說新語》與文藝美學(xué)”一章中，筆者將嘗試從形式、內(nèi)容和風(fēng)格三個(gè)方面探討《世說新語》與古典美學(xué)的關(guān)系，揭示它如何奠定了后世藝術(shù)、美學(xué)的根基和發(fā)展趨向。具體來說，在形式上，“世說體”為后代文人所紛紛效仿，由人物品鑒開創(chuàng)的各種批評法影響了詩話、詞話；在內(nèi)容上，后世很多詩詞典故和小說、戲曲中的故事情節(jié)源于此書，它潛移默化地影響著人們的審美觀念；在風(fēng)格上，《世說新語》崇尚“簡約玄?！钡拿?，成為古代藝術(shù)意境理論的先導(dǎo)。在結(jié)語部分，通過總結(jié)《世說新語》的美學(xué)成就及影響，更加全面、立體地深化我們的論題。

本文的研究方法主要采用文獻(xiàn)資料法和現(xiàn)代比較法，堅(jiān)持文獻(xiàn)、文本、文化相結(jié)合的整體研究思路。比較《世說新語》與不同時(shí)代的相關(guān)著作，使本文在結(jié)構(gòu)及結(jié)論上具備必須的歷史感和學(xué)理性，比較《世說新語》與本民族的其他藝術(shù)形式或其他民族的同類題材，彰顯此書獨(dú)有的審美文化特質(zhì)。另外，我們還將運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法研究此書中人物品鑒關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率及具體語境，從而勾勒魏晉人格審美的本體論和認(rèn)識論體系?？傊?，我們的研究方法緊密結(jié)合研究對象，力圖在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)和現(xiàn)代的文本闡釋之間找到平衡。

具體而言，宗白華把晉人的生活當(dāng)作藝術(shù)來看待，完全從晉人人生之美的角度探究《世說新語》，并將晉人之美看成那個(gè)時(shí)代的最高峰。他之所以這樣做的原因，一方面與《世說新語》包含的思想內(nèi)容及文化傾向有關(guān)，另一方面也是他自身人格性情和生活選擇的必然結(jié)果。正如有論者指出，宗白華“不僅在現(xiàn)實(shí)生活中取一種唯美的態(tài)度，而且自覺地將這一態(tài)度融入了美學(xué)研究之中”。筆者認(rèn)為，宗先生的這種研究思路和方法，即一方面以藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)容，另一方面又以生命體驗(yàn)解讀藝術(shù)的真諦，是與他對古代文人及古典美學(xué)的存在方式之詩意化、文學(xué)化的透徹理解密不可分的，這同樣是值得我們特別關(guān)注的問題。

中國古代文人品詩論文，其意似不在于詩文本身，他們更在乎的是經(jīng)由詩文導(dǎo)向的那種個(gè)性化、詩意化的生存方式。古代沒有專門的文學(xué)家，更沒有職業(yè)的美學(xué)家，“士”階層成員常常要靠“藝術(shù)”、“美學(xué)”之外的職業(yè)謀生，但他們卻現(xiàn)實(shí)地活在詩意之中。所謂“文果載心，余心有寄”(《文心雕龍·序志》)，一種詩意化的生存，既是一種個(gè)性化的存在，也是對個(gè)體生存方式的人格承擔(dān)。所以在古代文人那里，寫詩與評詩、創(chuàng)作與理論的界限并非最重要，重要的是他們在藝術(shù)審美中那種詩意的感受和體驗(yàn)，由此造就了古典美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

古代文人無論品詩論文還是談道說理，總是習(xí)慣運(yùn)用詩性語言，甚至連《老子》、《莊子》等哲學(xué)著述也不能例外，所謂“五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬物，謂藻飾也”(《文心雕龍·情采》)。在伽達(dá)默爾看來，詩的語言“乃是以徹底清除一切熟悉的語詞和說話方式為前提的”。陸機(jī)的《文賦》運(yùn)用了“賦”的形式，劉勰的《文心雕龍》也采用了駢文那樣的純文學(xué)樣式，雖然他們都十分熟悉“論說”之道、“論說”之體，但在探討文藝?yán)碚搯栴}時(shí)，卻舍“論說”而取“駢”、“賦”，這樣的選擇既非個(gè)別亦非偶然。

同樣的，鍾嶸在《詩品》中“用自己創(chuàng)造的新的‘批評形象’溝通原來的‘詩歌形象’”，使人讀后“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容”。他主張直尋，反對用典，這種詩性的思維方式以直覺性、整體性為特征，在嚴(yán)羽的《滄浪詩話》等著作中表現(xiàn)得更加明顯，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色?？梢韵胍姡瑒⒘x慶等人在編撰《世說新語》時(shí)，豈能脫離這一詩性的思維方式？他們何嘗不崇尚瀟灑、飄逸的魏晉風(fēng)度，又何嘗沒有真切體驗(yàn)到那種詩意的存在！

正確理解古代文人的詩意化生存及古典美學(xué)的詩性特色，自然離不開傳統(tǒng)的、詩性的思維方式。因此，我們在切入《世說新語》及魏晉思想文化時(shí)，可以通過把整個(gè)的自我投身于其中進(jìn)行涵詠體察的途徑，這與湯用彤推崇的“得意忘言”頗為相像。另外，邏輯、清晰的理論表述，要求采取知識論的理智分析的方法，這又類似于馮友蘭所講的“辨名析理”。而“得意忘言”與“辨名析理”的結(jié)合，正體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究方法的完善。具體到本文來說，我們既應(yīng)對《世說新語》的內(nèi)容及其所涉思想、理論和范疇等進(jìn)行梳理和概括，又要盡力還原魏晉士人的心態(tài)及其所處之文化語境；既應(yīng)站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場上看問題，又要努力做到所謂“注古人者”“當(dāng)以古人還古人”(周亮工編《尺牘新鈔》二集)。

此外，筆者在構(gòu)思和寫作中，嘗試擺脫傳統(tǒng)實(shí)用理性的學(xué)術(shù)史觀，避免從“用”的角度處理現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源，因此在面對“清”、“神”、“簡”、“遠(yuǎn)”、“朗”等范疇時(shí)，所關(guān)注的就不再是個(gè)別的結(jié)論，而是盡量還原它們所由生成的文化語境；同樣的，在涉及“有無”、“言意”、“形神”等觀念時(shí)，所著重探尋的也是它們?nèi)绾谓?gòu)了那個(gè)時(shí)代有關(guān)藝術(shù)/審美的各種意識和關(guān)系。我們在行文過程中，將緊扣《世說新語》的內(nèi)容進(jìn)行分析，盡可能客觀地征引和闡釋文本，少發(fā)空洞的議論，并盡量避免材料的重復(fù)使用。

在對具體事實(shí)和現(xiàn)象做出評價(jià)時(shí)，亦主要運(yùn)用“辯證”的尺度和態(tài)度。比如魏晉士人的放達(dá)、任誕行為，往往以“丑”的面目或形式出現(xiàn)，但我們將其放在“美”與“丑”的對立統(tǒng)一關(guān)系中進(jìn)行考察。因?yàn)樵谥袊诺涿缹W(xué)中，“美”和“丑”并非最高范疇，對古代文人來說，無論人、自然還是藝術(shù)，最重要的是具備“生氣”或“生意”，即表現(xiàn)出宇宙的生命力。所謂“一氣運(yùn)化”，只要表現(xiàn)出“通天下一氣”(《莊子·知北游》)，則“丑”也可為“美”。進(jìn)而言之，在人性的有機(jī)統(tǒng)一體中，本能與文明、感性與理性等都是相生相克、共損共榮的。

1. 本文引《世說新語》原文，均據(jù)余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2007年第2版。
2. 王能憲：《世說新語研究》，江蘇古籍出版社1992年版，袁行霈序。
3. 參見朱鑄禹：《世說新語匯校集注》，上海古籍出版社2002年版；劉強(qiáng)：《世說新語會評》，鳳凰出版社2007年版。
4. 明萬歷二十四年(1596年)吳瑞徵?？瘫尽妒勒f新語》八卷，上海圖書館藏。此版無孝標(biāo)注，版本序列中有可疑之處。
5. 參見李慈銘《世說新語簡端記》，出自王利器纂輯的《越縵堂讀書簡端記》，天津人民出版社1980年版?！妒勒f新語》三卷四冊，清光緒十七年(1891年)思賢講舍刻本，附引用書目一卷，佚文一卷，葉德輝輯；?？毙∽R一卷，補(bǔ)一卷，王先謙撰。
6. 參見劉盼遂《世說新語校箋》，《國學(xué)論叢》第一卷4號，1928年。李審言《世說新語箋釋》，《李審言文集》，江蘇古籍出版社1989年版。沈劍知《世說新語校箋》，《學(xué)?！返?卷1、2、3、6期，1955年；第2卷1期，1956年。程炎震《世說新語箋證》，《國立武漢大學(xué)文哲季刊》7卷2期，1942年；3期，1943年。
7. 參見《魯迅全集》(第9卷)，人民文學(xué)出版社1981年版。
8. 此文原載于《星期評論》第10期，1941年?，F(xiàn)收入《藝境》，商務(wù)印書館2011年版。
9. 馮友蘭：《論風(fēng)流》，《哲學(xué)評論》1944年第4卷第3期。
10. 王瑤：《中古文學(xué)史論》(重排本)，北京大學(xué)出版社1998年版。
11. 陳寅?。骸稌勒f新語文學(xué)篇“鍾會撰四本論始畢”條后》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第6期。
12. 徐震堮：《“世說”里的晉宋口語釋義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第3期。
13. 劉葉秋：《試論〈世說新語〉》，《語文學(xué)習(xí)》1957年第6期。
14. 寧稼雨：《時(shí)代學(xué)風(fēng)的印跡與思考——三部〈世說新語〉研究著作述評》，《社會科學(xué)》2000年第2期。
15. 如錢南秀：《傳神阿堵：〈世說新語〉塑造人物形象的藝術(shù)手法》，《文學(xué)評論》1986年第5期；侯忠義：《〈世說〉思想藝術(shù)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期；寧稼雨：《“世說體”初探》，《中國古典文學(xué)論叢》(第6輯)，人民文學(xué)出版社1987年版；程章燦：《從〈世說新語〉看晉宋文學(xué)觀念與魏晉美學(xué)新風(fēng)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期；張海明：《〈世說新語〉的文體特征與清談之關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第1期，等等。
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22. 袁濟(jì)喜：《六朝美學(xué)》，第1頁。
23. 何明星：《從宗白華論〈世說新語〉看散步式美學(xué)風(fēng)格的形成》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2002年第5期。
24. 〔德〕伽達(dá)默爾：《真理與方法》(上)，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1993年版，第598頁。
25. 曹旭：《詩品研究》，上海古籍出版社1998年版，第166頁。