第一節(jié) 概要

就像一個(gè)人要神完氣足，必須骨骼勁健、血肉豐滿(mǎn)、精神旺盛一樣，盛唐文學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)的巔峰，也必須具備這些要素。通過(guò)前面的介紹，我們基本可以說(shuō)，初唐詩(shī)歌從“宮體”邁向“宮廷”，就如同病態(tài)的美人走進(jìn)陽(yáng)光，是精神上開(kāi)始走向旺盛；格律派詩(shī)人的嘗試，使其骨骼勁健；“四杰”、陳子昂、張說(shuō)等人的努力，使其血肉豐滿(mǎn)。就這樣，唐詩(shī)邁向繁榮的頂峰必須準(zhǔn)備的條件，已經(jīng)具備了，只需要天才詩(shī)人出現(xiàn)，將三者兼一身而有之，便可以創(chuàng)造出奇跡。

真是上天對(duì)盛唐特別眷顧，這樣的天才詩(shī)人竟然出現(xiàn)了：一個(gè)叫李白，另一個(gè)叫杜甫。用紅花綠葉作比也好，以眾星拱月為喻也罷，總之，以李白、杜甫這兩個(gè)偉大的詩(shī)人為中心，周?chē)€有一批成就很高的詩(shī)人，這些詩(shī)人，按照思想傾向、題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格等的不同，大致分為三派：一派是抒發(fā)豪縱之情的詩(shī)人，李白可以作為這一派的最大代表；一派是寫(xiě)山水田園閑適生活的詩(shī)人，王維可以稱(chēng)作是這一派的典型代表；一派是圖畫(huà)邊塞風(fēng)光、描寫(xiě)征戍生活的詩(shī)人，高適、岑參是這一派最優(yōu)秀的代表。后人分別稱(chēng)之為豪縱詩(shī)人、山水詩(shī)人和邊塞詩(shī)人。至于偉大的杜甫，可以說(shuō)兼三派而有之，卻又非三派所可束縛者。下面分別作簡(jiǎn)要介紹。

第二節(jié) 豪縱情懷

一提到盛唐的豪縱詩(shī)人，李白當(dāng)之無(wú)愧是首屈一指的人物。李白的青少年時(shí)期，是在四川隱居讀書(shū)、漫游求仙和仗劍任俠中度過(guò)的。后出蜀東游，在今湖北安陸成婚，并以此為中心，開(kāi)始了十年漫游與干謁的生活，到頭來(lái)大失所望，入長(zhǎng)安求仕也以失敗告終。之后，舉家遷居山東任城，與孔巢父等隱居，號(hào)“竹溪六逸”，想借東山高蹈引起注意，獲得入仕的捷徑。果然，天寶元年，奉召入長(zhǎng)安，一度頗為玄宗賞識(shí)，終因性格狂傲、行為放誕觸怒權(quán)貴，由玄宗“賜金放還”，悵然離開(kāi)長(zhǎng)安，開(kāi)始第二次南北漫游。安史亂發(fā)，入永王幕府。永王勢(shì)敗，受牽連長(zhǎng)流夜郎，于流放途中遇赦放還。仕途幾次大起大落，到手的機(jī)會(huì)也沒(méi)有抓住，卻仍熱衷仕宦，后流寓南方多年，竟不能得其所愿，打算去投靠李光弼，又因途中生病作罷，改道當(dāng)涂，投靠縣令李陽(yáng)冰，次年病逝。

李白的思想十分駁雜，儒、道、俠兼而有之，雜糅相處，共同熔鑄了李白獨(dú)特的精神氣質(zhì)。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思想，想要“濟(jì)蒼生”、“安社稷”；另一方面，他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立的思想，追求絕對(duì)的精神自由，蔑視世間一切。此外，他還深受當(dāng)時(shí)盛行的游俠思想的影響，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜、笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘。這三種思想，原本異質(zhì)，很難兼容，李白卻以其浪漫的氣質(zhì)，將之凝練為“功成身退”的人生理想：任俠，使他敢于正視現(xiàn)實(shí)，蔑視權(quán)貴；仙道，為其排遣政治打擊所帶來(lái)的抑郁與悲憤、擺脫種種世俗煩擾返歸自然奠定基礎(chǔ)；俠膽、仙趣，與豪縱狂飲，使其精神意識(shí)常常處于一種膨脹的狀態(tài)，從而形成了他特有的浪漫狂放、倨傲達(dá)觀、飄逸灑脫的秉性氣質(zhì)，也決定了他的詩(shī)風(fēng)飄逸俊朗、想落天外，同時(shí)，還影響到他的詩(shī)歌不太受格律的約束，而以樂(lè)府歌行和絕句最為擅長(zhǎng)。

李白——南薰殿舊藏《圣賢畫(huà)冊(cè)》

他的樂(lè)府歌行，一是借古題寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，具有鮮明的時(shí)代精神（如《丁都護(hù)歌》、《俠客行》），具有深刻的寓意和寄托。在這些詩(shī)中，變幻莫測(cè)的想象，與吞吐山河、包孕日月的壯美意象交織錯(cuò)綜，與詩(shī)人特有的狂放精神相融無(wú)間，意象銜接的大跨度，給人迷離惝恍、縱橫變幻之感，造成極大的跳躍性。這樣的審美追求，與簡(jiǎn)潔、鮮明而極具氣勢(shì)的詞匯相結(jié)合，呈現(xiàn)出透明純凈、絢麗奪目的意象，形成詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格特征。一是用古題寫(xiě)己懷，借舊題樂(lè)府所蘊(yùn)含的主題和曲名本事，在某一點(diǎn)引發(fā)感觸和聯(lián)想，抒寫(xiě)自我情懷。詩(shī)人那脫去羈絆的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的人格、易于觸動(dòng)而暴發(fā)的強(qiáng)烈感情，彼此呼應(yīng)，共同構(gòu)造出詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)：側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。如那首《行路難》，即以噴發(fā)的激情，抒寫(xiě)志士失意的悲憤，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和不斷變換的節(jié)奏，追摹情緒的沖動(dòng)、情感的噴發(fā)，至于這種情緒背后的寓意，卻在可解與不可解之間，既可謂之有所寄托，也可稱(chēng)為純是感慨，全由讀者去心領(lǐng)神會(huì)：可聯(lián)系詩(shī)人的人生經(jīng)歷，索解他狂放的情懷；可聯(lián)系讀者的情懷意緒，別作會(huì)解；可沉醉于詩(shī)情之中，任情感起伏跌宕，純作藝術(shù)審美。無(wú)論是哪種情況，都會(huì)令讀者感到大氣磅礴、慷慨激昂，讀之使人心靈震撼。

總體上講，李白的樂(lè)府詩(shī)，都是“借題發(fā)揮”式的，是在全面繼承基礎(chǔ)上的膨脹式的發(fā)揮，從文學(xué)史上講，它完成了從漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變。首先，這些歌行貌似擬古，卻處處有“我”在，展現(xiàn)出無(wú)法摹擬的個(gè)性特色。其次，詩(shī)人在選擇樂(lè)府舊題時(shí)，常據(jù)古辭寓意和情感傾向，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)和聯(lián)想，運(yùn)用大膽的、夸張的、巧妙的比喻，突出主觀感受，借縱橫的文筆形成磅礴的氣勢(shì)。其三，詩(shī)人將浪漫的氣質(zhì)融入詩(shī)中，賦予古題樂(lè)府以新的生命，將樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，推上了一個(gè)新的高峰。最后，雜言錯(cuò)彩，句式多變，韻律跌宕，給人奔騰回旋的動(dòng)感。這種動(dòng)感，其體制、格調(diào)，儼然便是當(dāng)時(shí)流行的歌行。因此，我們說(shuō)李白的樂(lè)府，是將他之前的樂(lè)府傳統(tǒng)作了全面的梳理，并發(fā)揮到了極致，將之推至一個(gè)前所未有的高度。

樂(lè)府之外，李白又擅絕句，以自然明快、清新俊逸為主要特色。如《獨(dú)坐敬亭山》，片刻的超然意趣，人與自然相近的溫暖，與山川靈性的相通，在兩不厭的冥會(huì)中，默默地交融，無(wú)限的情思，蘊(yùn)藏于簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言當(dāng)中，給人涵泳不盡的意味與情趣。還有他那些漫游江南時(shí)所寫(xiě)的小詩(shī)，也都體現(xiàn)出這一特色。

李白［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫(huà)傳》

除了李白，豪縱詩(shī)人還有王昌齡、崔顥、王之渙等人。這些人多數(shù)是身懷大才卻疏于細(xì)謹(jǐn)之人，處事往往不為社會(huì)所容，故而生平多艱。這使得他們作品中，常常有超脫凡俗的情緒爆發(fā)出來(lái)，雖然作品留存的數(shù)量不多，卻幾乎篇篇都是精品。

王昌齡性格豪爽，以七言絕句見(jiàn)長(zhǎng)，號(hào)稱(chēng)七絕圣手。因?yàn)槌錾砉潞由鲜艿澜烫撔枷胗绊?，?shī)思深刻，蘊(yùn)有一般豪俠詩(shī)人所缺乏的深沉，無(wú)論什么題材，表達(dá)什么感情，格調(diào)或高昂開(kāi)朗，或低迷凄婉，或雄渾跌宕，或爽麗自然，卻總有一種清剛之美。他作詩(shī)講究詩(shī)法，于豪爽俊麗之外，另有“緒密思清”的特點(diǎn)。被貶江南后，與王維、孟浩然等山水詩(shī)人交往，受南方文化氛圍的影響，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向清逸明麗，但清剛爽朗基調(diào)不改。而且，為了避免受七言絕句體制篇幅的限制，還創(chuàng)造性地采用聯(lián)章成組的形式反映復(fù)雜的詩(shī)情，通過(guò)一組七絕，去完整地表達(dá)起伏的詩(shī)思。如歌詠邊事的連章組詩(shī)《從軍行七首》，就是如此。這組詩(shī)由七首組成，前后意脈貫穿，清而剛，婉而健，被譽(yù)為七絕聯(lián)章的神品。

明皇欲得李白為樂(lè)章。召入，而白已醉。左右以水颒面，稍解。援筆成文，婉麗精切?！魅f(wàn)歷年間（約1615年）《酣酣齋酒牌》，黃應(yīng)伸刻

另一位豪縱詩(shī)人是崔顥。此人早年有俊才卻無(wú)士行，名陷輕薄，南游武昌后，忽變常體，風(fēng)骨凜然，南方的人文景觀、自然風(fēng)物，洗練其狂俠之氣，其詩(shī)便憑添了一層清麗空遠(yuǎn)的韻味。后來(lái)又入河?xùn)|軍，寫(xiě)了一些邊塞詩(shī)，都是凜然有風(fēng)骨。他那首《黃鶴樓》詩(shī)，甚至被后人稱(chēng)為唐人七律的壓卷之作。詩(shī)中，作者以搖曳生姿的古歌行入律，前四句豪爽俊利，顯得大氣磅礴，氣勢(shì)雄渾。五六句對(duì)仗工整，給流走的氣勢(shì)以頓蓄之勢(shì)，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，余勢(shì)鼓蕩，為末尾二句的斂勢(shì)余韻作好鋪墊。嚴(yán)格地按照七律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這首七律并不完全合于規(guī)范，但古體峭健，律熟易弱，這樣亦古亦律，大巧若拙，便多了高唱入云的雄健氣格和清拔隱秀的律對(duì)韻致，反而成就了寄情高遠(yuǎn)的超妙詩(shī)境，將之視為唐代七律的壓卷之作，也是當(dāng)?shù)闷鸬摹?/p>

還有李頎，也走豪縱一路。其詩(shī)中常常蘊(yùn)含著狂生末路的郁勃不平之氣，透出蒼涼悲愴的赤子情懷。

第三節(jié) 山水情趣

山水田園詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)已然興起，謝靈運(yùn)、陶淵明堪稱(chēng)其中的佼佼者。寄情山水，有作家的主觀因素，也有社會(huì)、文化方面的原因。古代士子達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的價(jià)值觀念，構(gòu)成了“獨(dú)善”時(shí)寄情山水的深層心理機(jī)制。但是，盛唐時(shí)王維、孟浩然等人的寄情山水，與魏晉南北朝時(shí)期陶淵明、謝靈運(yùn)等人的寄情山水，又是有些差別的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，魏晉亂世，社會(huì)心理的壓抑，傳遞到詩(shī)人身上，是無(wú)“達(dá)”的指望且處身“窮”途時(shí)的“獨(dú)善”，被動(dòng)“獨(dú)善”的色彩比較濃；唐為盛世，國(guó)力強(qiáng)盛，政治相對(duì)清明，社會(huì)心理的開(kāi)放，消解了外在的壓力，是在有可能“達(dá)”甚至已“達(dá)”的情況下，內(nèi)在價(jià)值觀卻處在“窮”的狀態(tài)而采取的“獨(dú)善”，主動(dòng)“獨(dú)善”的色彩比較濃。

盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派的主要作家有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等人，其中以王維最具代表性，留存至今的詩(shī)有四百多首。王維多才多藝，能詩(shī)之外，還精通書(shū)畫(huà)、音樂(lè)，藝術(shù)素養(yǎng)很高。由于自身個(gè)性、家庭環(huán)境以及仕途變故的原因，大約四十歲以后，就開(kāi)始過(guò)著亦官亦隱的生活。這種背景下詩(shī)人鐘情山水，其實(shí)是“兼濟(jì)”至“窮”而主動(dòng)采取的“獨(dú)善”。王維思想上的這種轉(zhuǎn)變，在創(chuàng)作上也有明顯的表現(xiàn)，前期具有向往開(kāi)明政治的熱情，對(duì)一些不合理現(xiàn)象曾有所不滿(mǎn)，寫(xiě)過(guò)一些游俠、邊塞類(lèi)的詩(shī)篇，或是少年的豪邁，或是大將的英武，或敘征戍之苦，或?qū)憚P旋之樂(lè)，表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的英雄氣概和愛(ài)國(guó)熱情，如《少年行》、《老將行》、《濟(jì)上四賢詠》等。這些作品，充分展示出王維善于構(gòu)圖，長(zhǎng)于寫(xiě)景的才能，是詩(shī)歌藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。《使至塞上》一詩(shī)，氣勢(shì)流暢，“大漠”兩句寫(xiě)景，詩(shī)中極富畫(huà)意，有強(qiáng)烈的層次感、色彩感，壯麗里見(jiàn)逸氣，山水中隱豪俠，不是一般詩(shī)人能寫(xiě)得出的。

經(jīng)過(guò)安史之亂的大變故后，王維感到仕途“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”（《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外球》），于是，開(kāi)始“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）的生活，到后來(lái)儼然成了一個(gè)“以禪誦為事”的佛徒。王維這時(shí)的詩(shī)，主要是從一個(gè)深于佛理者的眼光，折射出慧生相外的愉悅。如《渭川田家》、《終南別業(yè)》、《鹿砦》、《竹里館》、《辛夷塢》、《漆園》等，在詩(shī)人看來(lái)，是體悟到景外之趣的愉悅，對(duì)一般讀者而言，是看到了山水的清幽、詩(shī)人的悠閑，以及清幽與悠閑相融匯所形成的美感：在“空山不見(jiàn)人”、“深林人不知”、“澗戶(hù)寂無(wú)人”等“無(wú)人”的環(huán)境中，山水美景的真趣活潑搖曳，詩(shī)人外在的幽冷、孤獨(dú)，卻包含著內(nèi)心的自在、得意。

對(duì)佛教的信奉，使王維習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照和息心靜慮的對(duì)象，將禪的靜觀默照與山水的審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣，這么做，使他的山水詩(shī)別具靈氣，往往“搜求于象，心入于境；神會(huì)于物，因心而得”，達(dá)到“氣和容眾，心靜如空”那種“無(wú)我”的境界。由于他的詩(shī)歌中傳遞出至性佛理，又以清寂省練為特色，后人便依著稱(chēng)杜甫為“詩(shī)圣”、李白為“詩(shī)仙”的例子，稱(chēng)他為“詩(shī)佛”。

王維是一個(gè)有著很高藝術(shù)素養(yǎng)的文人，他有詩(shī)人的敏感，卻絕不沉迷；有藝術(shù)家的感覺(jué)，卻絕不張揚(yáng)，他有著高超的觀察能力，能夠敏銳而巧妙地捕捉到妙趣的關(guān)鍵所在，并恰到好處地表達(dá)出來(lái)，悄然構(gòu)成獨(dú)特的意境。在他的詩(shī)中，無(wú)論雄奇壯闊的景物，還是細(xì)致入微的刻畫(huà)，總是那么和諧，聲、光、景、色和諧交織，完美地融合在一起，極富層次感，形成空靈之境和寧?kù)o之美，如一曲恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)，如一幅清新秀麗的山水畫(huà)?！稏|坡志林》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”道出了王維山水詩(shī)最突出的藝術(shù)特色。

王維還寫(xiě)過(guò)一些著名的贈(zèng)別友人的抒情絕句。如著名的《渭城曲》，以清新的語(yǔ)句，道深摯的友情，在當(dāng)時(shí)即廣泛傳播，并被譜成《陽(yáng)關(guān)三疊》，作為送行樂(lè)曲而廣為傳唱，直到宋代曲調(diào)猶存，而且唱法還不斷翻新，可見(jiàn)其感人之深、影響之廣。

另一位著名的山水詩(shī)人是孟浩然。跟王維身居廟堂卻寄情山水不同，孟浩然是身處山水卻意存廟堂。孟浩然的前半生，主要是在家鄉(xiāng)鹿門(mén)山閉門(mén)苦學(xué)，灌蔬藝竹，過(guò)著閑散的生活?？墒?，他這種閑散，卻有高隱的意思，在隱逸得名之后，四十歲時(shí)便北上長(zhǎng)安，力求有所作為，但求仕失望，只好再續(xù)高蹈前緣，漫游江淮吳越后重回故鄉(xiāng)。張九齡為荊州長(zhǎng)史時(shí)，入贊其幕，不能滿(mǎn)足夙愿，最終再次歸隱，老死于家。

王維［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫(huà)傳》

張九齡

孟浩然一生經(jīng)歷簡(jiǎn)單，生活于開(kāi)元承平時(shí)代卻不曾入仕，很少有生活風(fēng)波。隱居的生活，漫游的經(jīng)歷，使他對(duì)山水有著特別的情感和審美。但是，與王維不同的是，他有入世思想，存“兼濟(jì)”之心，卻又無(wú)其實(shí)，因此同樣是作山水詩(shī)，他能做到跟王維一樣省練明麗，卻做不到如王維那般寧?kù)o通透，能看到山水樂(lè)，卻參不透山水趣。他的多數(shù)山水詩(shī)，是寫(xiě)故鄉(xiāng)襄陽(yáng)的鹿門(mén)山、萬(wàn)山、峴山、魚(yú)梁州、高陽(yáng)池等處的景物。如《秋登蘭山寄張五》、《夜歸鹿門(mén)歌》等，詩(shī)中描繪襄陽(yáng)一帶的景物，歷歷如畫(huà)，平凡而親切。另外一些漫游秦中、吳越等地時(shí)所作，如《江上思?xì)w》、《與顏錢(qián)塘登障樓望潮作》等，與前期的淡遠(yuǎn)又不一樣，由于求仕不成，山水變成了排遣的工具，壯麗之景與思?xì)w之情交織出闊大的景象，隱然透露出身世落拓之慨與憤激不平之情。

孟浩然［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫(huà)傳》

雖然寓情山水的詩(shī)歌都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但是，畢竟詩(shī)人生活經(jīng)歷有限，對(duì)山水的參悟便不能透徹，其詩(shī)往往篇幅簡(jiǎn)短，所長(zhǎng)在五古、五律，枯瘦勁健，卻沒(méi)有七言詩(shī)的旖旎婉麗。山水之外，他還有些田園詩(shī)，生活氣息很濃厚，如著名的《過(guò)故人莊》，雖然達(dá)不到陶詩(shī)那種超然境界，但繪農(nóng)家生活，簡(jiǎn)樸而親切；寫(xiě)故人情誼，純樸而深厚，讓人難忘。他的一些寫(xiě)景小詩(shī)，于平凡的詩(shī)句中，透露出親切之感，有孟浩然式的好處，如《春曉》一詩(shī)，只用寥寥數(shù)筆，看似全不經(jīng)意，卻從“不覺(jué)”春，到“聞”春，到憶“春”，到問(wèn)“春”，層層翻進(jìn)，詩(shī)人對(duì)春天特別的熱愛(ài)，對(duì)生活的敏感，便透露了出來(lái)。這種因“眠”問(wèn)“春”的構(gòu)思，在宋人李清照《如夢(mèng)令》一詞中，化成“知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”的對(duì)答，唐宋兩朝，成呼應(yīng)之勢(shì)，都稱(chēng)得上是嘆為觀止的妙作佳構(gòu)。

王維、孟浩然二人的山水詩(shī)，將謝靈運(yùn)的靈動(dòng)敏感、陶淵明的淡遠(yuǎn)悠閑都發(fā)揮到了極致，雖然不如謝、陶二人超逸，但章法趨于緊湊，筆法更顯勻稱(chēng)，不僅后世山水詩(shī)人難以企及，當(dāng)時(shí)其他的山水田園詩(shī)人也都不如，如儲(chǔ)光羲，多作田園詩(shī)，或以為得陶淵明之質(zhì)樸，但往往有好句而無(wú)佳篇。如常建，寄意山水，但意境往往孤僻，如《題破山寺后禪院》：“曲徑通幽處，禪房花木深”，仿佛荒山野寺之景，雖得禪趣，卻很枯寂。如祖詠，吟詠山水雖然不少，卻只有《終南積雪》一首應(yīng)試詩(shī)傳誦較廣。如裴迪，與王維在輞川唱和頗多，詩(shī)歌成就卻全不相侔，藝術(shù)造詣上有王維作參照，就更加相形見(jiàn)絀，竟無(wú)一詩(shī)能膾炙人口。

第四節(jié) 邊塞風(fēng)光

盛唐國(guó)力強(qiáng)大，勇于開(kāi)邊，邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。與軍事行動(dòng)相伴而生的，便是與軍事后勤相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)和民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，邊塞因此不再荒涼，反而成了見(jiàn)新獵奇、建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的重要舞臺(tái)。在這樣的社會(huì)歷史條件下，邊塞生活便成為一部分詩(shī)人關(guān)注的主題，邊塞詩(shī)也不斷增多，并涌現(xiàn)出一批重要的詩(shī)人，其中，高適、岑參是代表。他們從各方面表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有新的創(chuàng)造，大大地促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌的繁榮。

高適

高適是個(gè)“喜言王霸大略，務(wù)功名，尚節(jié)義”的人，二十歲時(shí)到長(zhǎng)安求仕不遇，便北上薊門(mén)，漫游燕趙，“常懷感激心，愿效縱橫謨”，對(duì)邊事表示深深的憂慮。他最杰出的代表作《燕歌行》，便創(chuàng)作于此時(shí)。從詩(shī)序來(lái)看，這首詩(shī)與唐朝東北守將張守硅有一定的關(guān)連，據(jù)《舊唐書(shū)·張守硅傳》記載：玄宗開(kāi)元二十六年，御史大夫兼河北節(jié)度副大使張守硅部將與叛變的奚族人作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后，“守硅隱其敗狀，而妄奏克獲之功”。如何看待這次失敗呢？詩(shī)人有自己的看法，詩(shī)以錯(cuò)綜的筆墨，將荒涼絕漠的自然環(huán)境，跟如火如荼的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛、兵卒們復(fù)雜多變的內(nèi)心活動(dòng)交織在一起，用激蕩多變的感情，構(gòu)成雄渾、悲壯的藝術(shù)氛圍，在跳蕩的情感抒發(fā)中，揭示戰(zhàn)敗的原因不在軍力，而在唐軍將領(lǐng)的腐敗，軍心的渙散。聯(lián)想到安史之亂時(shí)，叛軍一起便橫掃天下，詩(shī)人對(duì)唐軍痼疾的揭露，無(wú)疑是深中肯綮的。詩(shī)歌采用四句一轉(zhuǎn)韻、平仄韻交替的方式，使詩(shī)情跳躍起伏，于錯(cuò)綜變化中顯和諧，極具氣勢(shì)，很好地補(bǔ)充了對(duì)偶的呆板，堪稱(chēng)是唐代邊塞詩(shī)中的杰作。

邊塞詩(shī)之外，高適還有一些豪俠浪漫之作，如《邯鄲少年行》、《古大梁行》等，都寫(xiě)得豪情四溢。即使是贈(zèng)別朋友的詩(shī)，也是豪邁動(dòng)人。如《別董大》：“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君！”全然是大丈夫氣概，毫無(wú)臨別的傷感。由于志在功名，所以高適在浪游梁宋和任封丘尉時(shí)，作品多關(guān)心現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容相當(dāng)豐富，是比較早接觸到士卒、農(nóng)民疾苦的詩(shī)人，映襯出詩(shī)人所懷的王霸大略。如《自淇涉黃河途中作》、《東平路中遇大水》等，讓我們看到了“開(kāi)元盛世”的另一面。安史之亂以后，高適官位日高，但好詩(shī)漸少。詩(shī)窮而后工，在高適的身上體現(xiàn)得很明顯。

跟高適齊名的另一位邊塞詩(shī)人是岑參。岑參的詩(shī)，原本題材廣泛，也不以邊塞見(jiàn)稱(chēng)，除一般感嘆身世、贈(zèng)答朋友之作外，他還寫(xiě)了不少山水詩(shī)，詩(shī)風(fēng)頗似謝朓、何遜，但意境新奇的特征卻初露端倪。后來(lái)，為了謀求仕進(jìn)，岑參先后兩次身歷邊塞，共達(dá)六年之久，“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求。也知邊塞苦，豈為妻子謀”（《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》），邊塞生活為他的詩(shī)歌注入了獨(dú)特的審美特性。在他的詩(shī)中，安西、北庭等地邊疆的新天地，鞍馬風(fēng)塵的戰(zhàn)斗生活，為他的詩(shī)境開(kāi)拓出了空前的境界，尚奇的一面有了更加突出的表現(xiàn)，成為其主要特征。如《走馬川行奉送封大夫出師西征》一詩(shī)，是岑參邊塞詩(shī)中最杰出的代表作之一。封大夫即封常清。此詩(shī)寫(xiě)封常清的一次西征，詩(shī)的重點(diǎn)放在突出大軍拔寨“西征”時(shí)的場(chǎng)景，回避了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的殘酷與慘烈，但黑夜遠(yuǎn)征的緊張氣氛和惡劣氣候，烘托出“漢家大將西出師”的特有聲威，向讀者傳達(dá)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗信號(hào)：朔風(fēng)夜吼、飛沙走石、惡劣的氣候暗示著敵人的來(lái)勢(shì)逼人。軍情的緊急、軍紀(jì)的嚴(yán)明，在大軍夜行“戈相撥”的聲音里，得到了很好的渲染。這種類(lèi)似側(cè)面描寫(xiě)的處理方法，避免了直接描繪戰(zhàn)斗場(chǎng)面的質(zhì)實(shí)感，為讀者留下了更加廣闊的想象空間。有意思的是，因?yàn)檐娗殡U(xiǎn)惡，士卒情緒難以穩(wěn)定，為了將這種感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人創(chuàng)造性地選用三句一轉(zhuǎn)韻的方法，使節(jié)奏顯得更加促迫，恰到好處地表現(xiàn)出軍情的變化莫測(cè)和臨陣的緊張莫名，別具一種感染力與震撼力。

岑參

《白雪歌送武判官歸京》是另一首杰作。全詩(shī)寫(xiě)景奇麗，大氣磅礴：塞外八月飛雪，本來(lái)就是奇景，設(shè)想成千萬(wàn)樹(shù)梨花怒放，給人蓬勃濃郁的春意，想象更加出人意表。軍營(yíng)的奇寒、冰天雪地的背景、餞別宴會(huì)上的急管繁弦，極力渲染西北邊陲奇異、浪漫的軍營(yíng)氣氛。詩(shī)的最后，用歸騎蹄印漸行漸遠(yuǎn)的渺茫，反襯雪滿(mǎn)天山的闊大，借強(qiáng)烈的對(duì)比，將無(wú)限的惜別與思鄉(xiāng)之情，壓縮成無(wú)垠雪原上的渺渺一痕，有惆悵之情，更隱豪縱之意，惆悵如蹄痕，越遠(yuǎn)越淡，豪情如雪原，平鋪至天邊。本來(lái)是一首依依惜別的詩(shī)，寫(xiě)得如此奇麗奔放，只有盛唐人那樣的氣概、胸懷，才做得到。

岑參還有不少描繪西北邊塞奇異景色的詩(shī)篇。像《火山云歌送別》，讀之如覺(jué)炎熱逼人?！稛岷Ｐ兴痛奘逃€京》更是充滿(mǎn)奇情異彩，少數(shù)民族的神話傳說(shuō)，經(jīng)“好奇”的詩(shī)人加工渲染，便把讀者帶進(jìn)了一個(gè)不可思議的新奇世界。岑參還有一些描寫(xiě)邊塞風(fēng)習(xí)的詩(shī)，也很引人注目。少數(shù)民族的風(fēng)情、各族之間的來(lái)往、共同娛樂(lè)的歡樂(lè)，在他的詩(shī)中都有很好的反映?？傊?，岑參的詩(shī)以奇勝：氣勢(shì)雄偉、想象豐富、色彩瑰麗、構(gòu)思奇妙。在形式上也大有奇特之處：以七言歌行最為擅長(zhǎng)，但用韻靈活多變，內(nèi)容隨韻而換，有時(shí)兩句一轉(zhuǎn)，有時(shí)三句、四句一轉(zhuǎn)，騰縱跳躍，鮮活豐滿(mǎn)?！夺沃菰?shī)集序》中，杜確說(shuō)他的詩(shī)“每一篇絕筆，則人人傳寫(xiě)，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉”。可見(jiàn)他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳之廣，雅俗共賞。

高、岑之外，以邊塞題材入詩(shī)的作家還有一些，如前面提到的王昌齡，便有不少抒發(fā)其立志邊庭的詩(shī)。他那首《出塞》詩(shī)，甚至被推為唐人七絕的壓卷之作，其中“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”兩句，不僅意境高遠(yuǎn)，而且極具歷史厚重感，引人沉思。再如王之渙，是年輩較老的邊塞詩(shī)人，其《涼州詞》一首，是“傳乎樂(lè)章，布在人口”的名作。另一名作《登鸛雀樓》，只用寥寥二十個(gè)字，寫(xiě)盡落日山河的蒼茫壯闊，詩(shī)人登高望遠(yuǎn)、極目騁懷的雄心，更是透紙而出。再如王翰，他的《涼州詞》也很馳名。再如崔顥，邊塞詩(shī)也頗有特色。這些詩(shī)人性情豪縱，雖不專(zhuān)情于邊塞詩(shī)，可一旦他們移筆邊塞，往往就能豪情四溢，不受羈絆。另外，還有一些詩(shī)人更多地看到了邊塞的殘酷，在他們的詩(shī)中，邊塞便沒(méi)有了奇麗與浪漫，多的是厭戰(zhàn)、不平和人生的失意。如劉灣的《出塞曲》，大膽揭露“死是征人死，功是將軍功”的殘酷事實(shí)。還有張謂，他的《代北州老翁答》，敘述戰(zhàn)爭(zhēng)兵役給平民百姓帶來(lái)的痛苦，仿佛杜甫《兵車(chē)行》的聲調(diào)。這是我們?cè)诟哌m、岑參詩(shī)中難得一見(jiàn)的內(nèi)容。雖然這些詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)方面，可能比高適、岑參來(lái)得更實(shí)在一些，但高適、岑參詩(shī)中特有的磅礴氣勢(shì)，卻更貼近盛唐人精神，也就是說(shuō)，高適、岑參的邊塞詩(shī)，只有盛唐人才寫(xiě)得出，而其他人的邊塞詩(shī)，卻是別個(gè)時(shí)代的詩(shī)人也能寫(xiě)得出來(lái)的。只有這么看，才能更深刻地理解高、岑二人詩(shī)歌的可貴了。

王之渙

第五節(jié) 偉大的杜甫

誰(shuí)也不會(huì)想到，登上中國(guó)古代詩(shī)歌頂峰的，竟是一生飄零、既沒(méi)有什么較高社會(huì)地位又無(wú)多少人格魅力的杜甫，可能連他本人也絕對(duì)沒(méi)有這么想過(guò)吧。歷史卻如同開(kāi)玩笑一樣賦予了他這么一項(xiàng)令無(wú)數(shù)文士競(jìng)折腰的重任。

在盛唐詩(shī)人群中，杜甫絕對(duì)可以算得上是一個(gè)另類(lèi)，也可能正因如此，才成就了他的偉大。在任俠之風(fēng)盛行的盛唐，出身儒學(xué)家庭的杜甫，秉承濃厚的儒家“忠君”思想，以社稷為重，憂心民生疾苦，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，即使遭遇貶謫，也終身無(wú)一言怨懟君上，而且，他的忠君思想還與愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷錯(cuò)綜交織，對(duì)君王、社稷、百姓的最終關(guān)懷，成為他極具“平民”色彩的“忠君”思想的內(nèi)核，這在個(gè)性張揚(yáng)、俠氣充溢的盛唐，絕對(duì)可以稱(chēng)得上是另類(lèi)。令人意想不到，杜甫可能完全意外的是，這種思想，卻代表了那以后中國(guó)主流思想的方向：儒學(xué)思想自中唐開(kāi)始便呈復(fù)興之勢(shì)，經(jīng)宋儒的大力發(fā)揮，成為歷朝統(tǒng)治者的主流思想；中國(guó)古代文化的發(fā)展過(guò)程，正是士族文化不斷被消解，民間的、通俗的、大眾的文化因素不斷壯大的過(guò)程，越往后，“平民”意識(shí)越強(qiáng)。雖然杜甫當(dāng)年不可能意識(shí)到他的這種思想根基、他的人生價(jià)值代表著后來(lái)中國(guó)古代主流文化的發(fā)展方面，但歷史發(fā)展的事實(shí)，卻證明了這一點(diǎn)。這就為他被視為“詩(shī)圣”，成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的偶像，奠定了牢固的基礎(chǔ)。而且，他漂泊終生不得稍逞其志的境遇，與孔子當(dāng)年周游列國(guó)難成抱負(fù)的經(jīng)歷，也給了后人巨大的想象空間，并將之視為儒家文化理想人格的化身，由此確定了杜詩(shī)的風(fēng)格標(biāo)志著傳統(tǒng)儒家人文精神的最高詩(shī)意所在，垂范于后代作家。

杜甫［清］上官周 作——乾隆八年（1743年）刻本《晚笑堂畫(huà)傳》

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，杜甫幾乎各體兼長(zhǎng)。先說(shuō)律詩(shī)。他的律詩(shī)，對(duì)仗工整嚴(yán)謹(jǐn)，格律精審純正，達(dá)到了爐火純青的境界?！锻馈芬辉?shī)，是現(xiàn)存作品里較早的一首，詩(shī)中充滿(mǎn)了少年時(shí)期的昂揚(yáng)和自信，其開(kāi)闊的心胸、雄偉的氣魄，不亞于李白，但是，因?yàn)槭怯寐审w，律對(duì)堪稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)，暢達(dá)終嫌不足，讀起來(lái)就沒(méi)有李白歌行那種鋪張揚(yáng)厲的淋漓盡致之感?！洞和芬辉?shī)，是安史亂中陷賊時(shí)的作品，國(guó)恨家愁匯于一處，集中體現(xiàn)了作者憂時(shí)傷亂的心懷，雖然也是律詩(shī)，但文字順暢，見(jiàn)詩(shī)情而不見(jiàn)詩(shī)律?！兜窃狸?yáng)樓》一詩(shī)，是晚年漂泊岳州時(shí)所作，此時(shí)他渾身是病，自身難保，卻仍為國(guó)家的安危而流淚，體現(xiàn)出他憂心國(guó)事的心境。雖然全詩(shī)律對(duì)較前兩首更加謹(jǐn)嚴(yán)，但遣詞造句，妥帖自然，純?nèi)徊唤o人律詩(shī)的感覺(jué)，反而如歌行一般暢達(dá)嘹亮。三首代表作拿到一起來(lái)比較，早期的律對(duì)精工、骨格勁健，與晚年的律對(duì)嫻熟、精神飽滿(mǎn)，正好形成一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。杜甫自己講自己“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”，是很有體會(huì)的話，說(shuō)明到了晚年的時(shí)候，詩(shī)律在他的手上已經(jīng)完全可以運(yùn)用自如，進(jìn)入化境了?！兜歉摺肥嵌旁?shī)中最有名的一首，八句皆對(duì)，卻能一氣貫注，悲愴而不消沉，仿佛拔山扛鼎式的悲歌，一氣盤(pán)旋，縱橫恣肆，極盡變化之能事，被后人評(píng)為古今七言律第一。

再說(shuō)樂(lè)府詩(shī)。他的新題樂(lè)府，既繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》重比興寄托的傳統(tǒng)，又發(fā)展了兩漢樂(lè)府民歌“寫(xiě)時(shí)事”的精神。寫(xiě)古體樂(lè)府時(shí)，他將“歌”、“行”的表現(xiàn)職能略作分別，既效法漢魏古樂(lè)府取題用意，又以“行”詩(shī)寫(xiě)時(shí)事，自立新題，別創(chuàng)格調(diào)。如《兵車(chē)行》，在寫(xiě)法上不用《從軍行》樂(lè)府舊題，自創(chuàng)新題，直接針砭時(shí)弊，開(kāi)始時(shí)用紀(jì)事的方式，摹寫(xiě)送別慘狀，自“行人但云”以下，用紀(jì)言的方式寫(xiě)實(shí)，大膽引用紀(jì)事、紀(jì)言?xún)煞N不同的敘述方式，有傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，運(yùn)筆如椽，為樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)立了“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新格局，給白居易等后世作家以啟發(fā)。

杜工部集——宋刻本

再說(shuō)絕句。他的絕句，無(wú)論五言、七言，都能因體勢(shì)而定，縱筆為之，略無(wú)滯礙。仔細(xì)閱讀還會(huì)發(fā)現(xiàn)，為了避免圓滑熟爛，他的有些絕句，也走拗律的路子，有意給人拘促的壓迫感，從而強(qiáng)化藝術(shù)效果，如《江畔獨(dú)步尋花》一詩(shī)，與盛唐時(shí)的一般絕句不同，在聲調(diào)上并不那么悠揚(yáng)和諧，但章法、句法多變，刻畫(huà)細(xì)致，曲折達(dá)意，雜以當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)，民歌的影子隱約可見(jiàn)。

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，杜詩(shī)表現(xiàn)最突出的一點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)。其寫(xiě)實(shí)的手法又是多方面的，首先，實(shí)寫(xiě)社會(huì)生活。這一特色，既體現(xiàn)在那些真實(shí)而深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品里，又充分體現(xiàn)在家事詩(shī)、自傳詩(shī)和紀(jì)行詩(shī)里。其次，實(shí)寫(xiě)內(nèi)心感受。姑且不說(shuō)那些反映社會(huì)矛盾的詩(shī)，他的寫(xiě)實(shí)本領(lǐng)，在對(duì)自然山水的描寫(xiě)中，也顯得十分突出，只是與山水派詩(shī)人不同的是，山水派詩(shī)人的美學(xué)追求，在于忘“我”，或者說(shuō)消解“我”障，讓“我”消失在山水之中，杜甫則有著強(qiáng)烈的入世思想，面對(duì)好山好水，激起的是對(duì)生命的熱愛(ài)和執(zhí)著。他的那些紀(jì)行詩(shī)，繪山水之景，常以意緒為先，在對(duì)自然山水的描摹中，融入時(shí)代的風(fēng)云、自身的感受，仿佛山水草木都充滿(mǎn)著憂國(guó)憂民之情與遲暮飄零之感。再次，在細(xì)微處寫(xiě)實(shí)。作為詩(shī)人，杜甫具敏銳細(xì)密的觀察力，常能敏感地覺(jué)察到細(xì)微處的精髓，并以驚人準(zhǔn)確的筆法加以表現(xiàn)，在敘述事件、表達(dá)情意和描畫(huà)景物方面，都格外生動(dòng)真實(shí)，經(jīng)得起儒家“興觀群怨”和“知人論世”的批評(píng)。

作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，杜甫詩(shī)歌最突出的特色，是沉郁頓挫。這四個(gè)字雖說(shuō)簡(jiǎn)單，卻只有杜甫的詩(shī)歌能當(dāng)?shù)闷?。所謂“沉郁”，一是個(gè)性因素在詩(shī)歌中的反映，一則源于社會(huì)生活的深層痛苦。杜甫本來(lái)個(gè)性就不開(kāi)朗，一生又沒(méi)有幾件開(kāi)心事，生活的壓迫、人生的失意郁積胸中，對(duì)“沉郁”詩(shī)風(fēng)的形成起了一定的作用。困守長(zhǎng)安時(shí)，杜甫作詩(shī)自稱(chēng)“沉郁頓挫”，主要是表達(dá)自己學(xué)力深厚，寫(xiě)作技巧嫻熟。后經(jīng)歷干戈離亂，飽嘗人生艱難困苦，詩(shī)中更流露出難以抑制的悲愴情懷，加上他對(duì)詩(shī)律的運(yùn)用越來(lái)越精細(xì)，此時(shí)的“沉郁頓挫”，真是憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、波瀾老成?！肚锱d八首》最能體現(xiàn)杜詩(shī)的這一風(fēng)格。該組詩(shī)共八首，或即景含情，或直訴悲憤，或借古喻今，八首聯(lián)篇而下，有開(kāi)闔，有抑揚(yáng)，有頓挫，一次又一次地憶長(zhǎng)安、感盛衰、傷淪落，反反復(fù)復(fù)，吞吐回環(huán)，悲慨深沉。

杜甫［明］崔子忠 作——清康熙十二年（1673年）刻本《息影軒人物》

總體上講，杜甫是各體兼擅的，但從對(duì)后世的影響看，影響最大的是律詩(shī)。他把律詩(shī)的題材范圍擴(kuò)大到幾乎與古體詩(shī)同樣廣闊的程度，在藝術(shù)上也取得了非凡的成就。他對(duì)五律的把握，已到了非常純熟、運(yùn)用自如的程度，不但韻律精細(xì)，且詩(shī)境渾成而富于變化，不拘一格，意境或由壯闊忽轉(zhuǎn)凄涼，氣象或由巍峨忽轉(zhuǎn)細(xì)婉，跨度雖大，卻能做到和諧統(tǒng)一。他創(chuàng)作了大量的七律，數(shù)量超過(guò)了前人總和。在七律中，他打破固定譜式，創(chuàng)為“連章體”，增加了容量，又因表達(dá)感情的需要，創(chuàng)為“拗體”，即借用語(yǔ)言的音樂(lè)性，對(duì)不合律的拗句作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)救，使之符合格律的要求，并使詩(shī)情更為瘦勁生動(dòng)：常人于格律精熟時(shí)難免松懈，由工穩(wěn)而圓熟，只有他一輩子執(zhí)著于文字，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，始終保持警醒，始終追求完美，精練至于無(wú)痕，達(dá)到既保持律體形式上的精美，又脫出格律束縛的境界，橫放杰出。在絕句里他也有意使用這種拗體詩(shī)，尤以七絕為甚。在王昌齡圓溜順口的“七言長(zhǎng)城”之后，再讀杜甫這類(lèi)拗口的絕句，便會(huì)覺(jué)得精神氣勢(shì)大勝前人，深得翻新出奇之妙。

由于杜甫在詩(shī)歌上多方面的成就，后人便以“集大成”相稱(chēng)許。這里“集大成”的含義，主要在以下三個(gè)方面：首先，虛心學(xué)習(xí)前人，兼容并蓄。他的詩(shī)敘事寫(xiě)實(shí)，受《詩(shī)經(jīng)》中雅詩(shī)和漢樂(lè)府的影響明顯；他的愛(ài)國(guó)憂民精神，從以屈賦為代表的《楚辭》中汲取養(yǎng)分也很明顯；他的五言古詩(shī)，受法于王粲、曹植、陶淵明等人的痕跡明顯，卻又別創(chuàng)新境，不是這些人所能牢籠的。其次，兼?zhèn)浔婓w、風(fēng)格多樣。他的五言古詩(shī)窮極筆力，充分?jǐn)U張境界，能由十韻拓展為五十韻，再拓展為七十韻，鴻篇巨制，鋪陳始終，前所未有。他的七言古詩(shī)，取材廣泛，內(nèi)容豐富。他的歌行體，以散文筆法出之，或一韻到底，轉(zhuǎn)折不衰；或更換用韻，愈轉(zhuǎn)愈精；或紀(jì)事紀(jì)言，氣格蒼老。他的七律，變換拗體，開(kāi)創(chuàng)法門(mén)。最后，功力深厚，自鑄偉辭。兼容并包地“集”、努力拓展地“大”，自然而然地也就“成”了杜甫的特色和魅力。

從這方面看，杜甫較李白做得更好，因?yàn)槔畎准內(nèi)翁觳篷Y騁，他之所“集”，偏在樂(lè)府和絕句，于律詩(shī)便不能得其“大”，“成”不了眾體兼?zhèn)涞脑?shī)人，所以，李白最大的好處，是將他偏好的樂(lè)府、絕句發(fā)揮到極致。杜甫或許給人才氣不如李白的感覺(jué)，但他的執(zhí)著與堅(jiān)守，不懈與謹(jǐn)細(xì)，“成”就了他的偉大，給后世無(wú)數(shù)沒(méi)有李白那種天才資質(zhì)的文人指明了一條通向成功的道路，所以在后人的眼中，杜甫更具有普遍的示范意義，對(duì)后世的影響也更大一些。從這個(gè)角度看，李白只能說(shuō)重在“繼往”，杜甫則不僅僅“繼往”，而且“開(kāi)來(lái)”，二者相呼應(yīng)，共同構(gòu)成了盛唐難以企及的詩(shī)歌高峰。還是韓愈說(shuō)得好：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”

我們不能不為盛唐時(shí)期同時(shí)出現(xiàn)這樣兩位偉大的詩(shī)人而感到驚奇、自豪、驕傲。