緒論

一、選題緣由及意義

后現(xiàn)代主義是一種誕生于現(xiàn)代資本主義內(nèi)部的文化思潮，它以席卷一切的氣勢改變著人們傳統(tǒng)的思維定式，其聲勢之浩大，分析之犀利，觸角之多元，讓人嘆為觀止。后現(xiàn)代主義致力于取消現(xiàn)代性確立的永恒與短暫、中心與邊緣、深刻與表象、主體與客體之間的對(duì)立和差距，拋棄各種權(quán)威、中心、基礎(chǔ)和本質(zhì)，使世界進(jìn)入一個(gè)具有多元性、暫時(shí)性和不確定性的時(shí)空維度。它否定一切亙古不變、普遍適用的規(guī)律原則，擯棄一體化的構(gòu)思模式，是對(duì)現(xiàn)代主義的批判性繼承和超越。它提倡不斷更新、不止于形式和不追求固定結(jié)果的自我突破精神，旨在重建人類現(xiàn)代文明，探索多元化的創(chuàng)新之路。

作為一種“原始”的新文化，后現(xiàn)代主義精神資源幾乎涵蓋了人類有史以來的全部文化精髓，擁有強(qiáng)烈的反叛精神與創(chuàng)新氣息。它以懷疑一切的目光和消解價(jià)值的姿態(tài)，吸引了眾多國際著名學(xué)者的參與及論證。其中，美國著名文論家威廉·斯潘諾斯就是繼伊哈布·哈桑之后的后現(xiàn)代主義代表人物之一。他在1970年創(chuàng)辦了頗具影響力的國際理論期刊《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》（Boundary 2：A Journal of Postmodern Literature），并長期擔(dān)任主編，這本雜志為西方后現(xiàn)代主義研究提供了一個(gè)高層次的展示平臺(tái)。斯潘諾斯堅(jiān)持認(rèn)為，形而上學(xué)思想和冷酷無情的霸權(quán)主義之間存在著某種共謀關(guān)系，而他創(chuàng)辦該刊物的宗旨就是要在美國霸權(quán)主義全面崩潰之時(shí)，讓文學(xué)回歸本真的世界。以此為研究平臺(tái)，斯潘諾斯分別從時(shí)間和空間上實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代疆界的雙向拓展，融解藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的森嚴(yán)界限，消除高雅文學(xué)與通俗文學(xué)之間的隔膜，為推進(jìn)后現(xiàn)代主義發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)?！哆吔?》后來逐漸發(fā)展成后現(xiàn)代陣營的標(biāo)志性刊物，德里達(dá)、薩義德、斯皮瓦克、福柯、哈桑、德勒茲等學(xué)術(shù)大師紛紛在該刊物上闡發(fā)過自己精妙的理論見解。他們多次發(fā)表文章探討當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢，并使“后現(xiàn)代”這一全新的學(xué)術(shù)概念逐漸從文學(xué)批評(píng)走向文化、政治和其他社會(huì)領(lǐng)域。

斯潘諾斯沒有從純粹的時(shí)間意義上對(duì)“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”進(jìn)行劃分，而是極力主張一種除舊布新，崇尚多元化與開放性的“后現(xiàn)代精神”。他認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”是對(duì)“現(xiàn)代主義”的繼承、反思、揚(yáng)棄與發(fā)展，后者為前者提供了肥沃的孕育土壤。從某種意義上講，后現(xiàn)代主義就是處于新生狀態(tài)的現(xiàn)代主義，它保持并發(fā)展了現(xiàn)代主義興盛時(shí)期的批判精神與先鋒姿態(tài)；而現(xiàn)代主義在運(yùn)動(dòng)初期，曾以反叛權(quán)威的堅(jiān)定姿態(tài)宣告舊世界和舊規(guī)范的土崩瓦解，以昂揚(yáng)的斗志、滿懷激情地迎接新生活的到來，這與我們當(dāng)前大力倡導(dǎo)的“后現(xiàn)代精神”也是一脈相承的。

作為西方學(xué)術(shù)界最早對(duì)后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者之一，斯潘諾斯針對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作中普遍存在的時(shí)間被空間化的狀況，提出了恢復(fù)“存在”的世俗性與歷史性，在時(shí)間的散播中還原事物之本真狀態(tài)的觀點(diǎn)?；谶@一思想，斯潘諾斯通過探索美國“投射派”詩歌的創(chuàng)作原理，解析薩特“后現(xiàn)代”思想的萌芽，以及解構(gòu)盧伯克“監(jiān)控藝術(shù)”等批評(píng)活動(dòng)，猛烈抨擊了形而上學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)重桎梏，極力倡導(dǎo)一種超越空間主義，回歸自由詩意的創(chuàng)作模式。他還詳細(xì)描繪了后現(xiàn)代語境下，諸如藝術(shù)尺度、形式內(nèi)容、語言本質(zhì)、闡釋精神等文學(xué)基本理論的流變方向，結(jié)束了此前業(yè)界眾說紛紜的混亂局面，為后來的學(xué)者理清了研究思路，指明了前進(jìn)方向，贏得學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)同。

斯潘諾斯認(rèn)為僅僅局限于文學(xué)范圍內(nèi)的理論變革無法使人們徹底擺脫同質(zhì)性思維的枷鎖，只有當(dāng)其他精神領(lǐng)域都獲得解構(gòu)意識(shí)時(shí)，這一理想才能真正實(shí)現(xiàn)。因此他主張后現(xiàn)代精神應(yīng)當(dāng)上升為一種泛文化精神，遍及人類生活的各個(gè)方面。為此，其研究視點(diǎn)逐漸從“文本研究”轉(zhuǎn)向“西方政治與社會(huì)批評(píng)”，在對(duì)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“越南戰(zhàn)爭”、“9·11恐怖襲擊”等美國重大歷史事件的深入考察中，認(rèn)真反思所謂“民主化政治”、“美國例外論”以及“全球化進(jìn)程”的精神實(shí)質(zhì)，繼而針對(duì)現(xiàn)存的種種社會(huì)弊病實(shí)施文化干預(yù)。他逐漸進(jìn)入對(duì)人類一切精神文化現(xiàn)象的考察領(lǐng)域，涉及后殖民研究、女性問題研究、第三世界及少數(shù)民族話語的研究，主張打破以西方為中心的獨(dú)白話語，使世界進(jìn)入一個(gè)真正多元共生，而非對(duì)立僵持的時(shí)代。

受海德格爾思想的影響，斯潘諾斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)專制（technocracy）直接導(dǎo)致了人與世界的截然分離，世界變成了像圖畫一樣供人類掌握的對(duì)象和客體。在他眼中，這一轉(zhuǎn)變具有兩層意義。一方面，人變成了宇宙的絕對(duì)主宰。大自然作為被操縱的客觀對(duì)象，淪為社會(huì)發(fā)展的資源提供者和能量加油站。主客之間的和諧關(guān)系被緊張對(duì)立所取代，最后發(fā)展到人對(duì)自我生存空間的瘋狂肆虐，使整個(gè)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。另一方面，人自身又是這一肆虐行徑的受害者，諸如大氣污染、全球變暖、沙塵暴等環(huán)境污染已使人類賴以生存了幾百萬年的地球變得面目全非。于是，人在現(xiàn)代社會(huì)中失去了倚之如親的家園，在主體化自身的同時(shí)又陷入了如浮萍一般缺失根基的飄零狀態(tài)。面對(duì)同質(zhì)性思維在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的不斷蔓延，以及主體文化對(duì)邊緣文化的瘋狂碾壓，斯潘諾斯提倡后現(xiàn)代主義應(yīng)當(dāng)致力于對(duì)自由的捍衛(wèi)，努力將人類從一味追求“理性”的困境中解放出來，使其重返感性、本真的生存狀態(tài)。

抵抗即蘊(yùn)涵著希望。展望未來，雖然后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代性的抵抗能否成功尚是一個(gè)未知數(shù)，但它為捍衛(wèi)自由權(quán)利而付出的努力，對(duì)浪漫情懷的信守，以及對(duì)生命豐盈的向往都永遠(yuǎn)令人欽佩。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速增長、社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，各種文化觀念相互激蕩，各類潛在矛盾與沖突不斷凸顯，迫切需要先進(jìn)的文化理念來促進(jìn)中國社會(huì)的健康發(fā)展。我們吸收和借鑒斯潘諾斯的文化理論，能在一定程度上裨補(bǔ)我國文化發(fā)展之缺漏，使我們?cè)谧非笾黧w間性和多元共生的過程中，學(xué)會(huì)尊重他人選擇，傾聽弱者心聲，不斷推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。基于此，我們對(duì)斯潘諾斯詩學(xué)理論的系統(tǒng)研究便具有十分重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

近年來，斯潘諾斯作為美國后現(xiàn)代思潮中推波助瀾的重要人物，吸引了越來越多的關(guān)注目光。國外學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)論大致分為三大類，第一類主要圍繞他提出的“突破邏各斯中心，超越空間主義”理論展開討論研究，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文不勝枚舉，對(duì)斯潘諾斯的理論觀點(diǎn)基本持肯定態(tài)度。眾所周知，對(duì)廣義時(shí)間的迷戀貫穿于現(xiàn)代主義發(fā)展的整個(gè)歷程，現(xiàn)代主義堅(jiān)守“將時(shí)間擠壓成空間”的原則，把史詩時(shí)間和當(dāng)代時(shí)間混為一談，原本流動(dòng)不息的時(shí)間被人為定格成一個(gè)個(gè)凝固的瞬間。這種“空間化”的時(shí)間觀與現(xiàn)代主義美學(xué)自治的要求并行不悖，現(xiàn)代主義堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)時(shí)間的否定是保證藝術(shù)永恒性的唯一途徑，歷史發(fā)展與人類生命由此被視作沒有止境的永恒循環(huán)，“存在”的暫時(shí)性被刻意忘卻乃至抹殺。針對(duì)該現(xiàn)象，斯潘諾斯提出通過恢復(fù)“存在”的世俗性與歷史性，在時(shí)間散播中還原事物的本真狀態(tài)，這無疑擁有打破形而上學(xué)堅(jiān)冰的重大意義。這類評(píng)論者的代表性研究成果有：

史蒂文·康納（Connor，Steven）《后現(xiàn)代主義文化》（Postmodernist Culture），嚴(yán)忠志譯，北京：商務(wù)印書館，2007年；馬丁·梅瑟爾（Meisel，Martin）《近期戲劇評(píng)論》（“Recent Drama Criticism”），載《當(dāng)代文學(xué)》（Contemporary Literature），麥迪遜：威斯康星大學(xué)出版社，1969年，第10卷第3期，第12—28頁；安德魯·博斯科（Boelesdkevy，Andrew）《空間形式和“倫理的模糊性”》（“Spatial Form and Moral Ambiguity”），載《德語季刊》（The German Quarterly），厄巴納：美國德語教師理事會(huì)，1974年，第47卷第1期，第55—59頁；威廉·約翰（A．Johnsen，William）《重新定義現(xiàn)代主義》（“Toward a Redefinition of Modernism”），載《邊界2》（Boundary 2），達(dá)勒姆：杜克大學(xué)出版社，1974年，第2卷第3期，第539—556頁；羅伯特·德威勒（Detweiler，Robert）《現(xiàn)代小說的死亡時(shí)刻》（“The Moment of Death in Modern Fiction”），載《當(dāng)代文學(xué)》（Contemporary Literature），麥迪遜：威斯康星大學(xué)出版社，1972年，第13卷第3期，第29—39頁；諾瑪·格瑞科（Greco，Norma A）《重塑文學(xué)：實(shí)踐與理論》（“Recreating the Literary Text：Practice and Theory”），載《英語期刊》（The English Journal），厄巴納：全國英語教師理事會(huì)，1990年，第79卷第7期，第21—27頁；琳達(dá)·哈琴（Hutcheon，Linda）《對(duì)后現(xiàn)代之諷喻》（“Ironizing the Postmodern”），載《特征》（Diacritics），巴爾德摩：約翰霍普金斯大學(xué)出版社，1992年，第22卷第1期，第2—16頁。

第二類評(píng)論緊緊圍繞斯潘諾斯關(guān)于海德格爾思想的深入理解展開。斯潘諾斯對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)的批判主要源于海德格爾的研究工作，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的存在不是抽象性存在，而是植根于歷史條件的特殊性之中。動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)高于任何純粹的理念，因此根本不存在所謂的超脫性或客觀性闡釋行為，任何闡釋都是出于某一具體的理解角度。因而評(píng)論者對(duì)斯潘諾斯關(guān)于廢除傳統(tǒng)僵化的超脫性闡釋方式，使文本及其讀者直面歷史性和片面性的作用的觀點(diǎn)普遍持贊賞態(tài)度。代表作有：布潤達(dá)·莫菲（Murphy，Brenda），《文本性問題：對(duì)斯潘諾斯、鮑威以及哈瑞美國批評(píng)的閱讀策略》（“The Question of Textuality：Strategies of Readings in Contemporary American Criticism by William Spanos，Paul Bove，Daniel Hara”），載《現(xiàn)代語言研究》（Modern Language Studies），麥迪遜：現(xiàn)代語言教師理事會(huì)，1983年，第13卷第2期，第113—115頁；丹尼爾·哈瑞（O'Hara，Daniel），《評(píng)析〈海德格爾和文學(xué)問題〉》（“Review on Heidegger and the Question of Literature”），載《藝術(shù)和美學(xué)批評(píng)雜志》（The Journal of Aesthetics and Art Criticism），密爾沃基：馬凱特大學(xué)出版社，1980年，第39卷第2期，第214—216頁；蒂莫斯·莫瑞（Murray，Timothy），《沒有邊界的批評(píng)》（“Criticism without Boundaries”），載《宗教期刊》（The Journal of Religion），芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1989年，第69卷第3期，第54—67頁；肯尼斯·加侖（Calhoon，Kenneth），《偵探和女巫》（“The Detective and the Witch”），載《比較文學(xué)》（ Comparative Literature），尤金：俄勒岡大學(xué)出版社，1995年，第47卷第4期，第27—43頁；克斯托弗·茲阿科（Ziarek，Kizysztof）《海德格爾思想在美國文學(xué)批評(píng)中的接受》（“The Reception of Heidegger's Thought in American Literary Criticism”），載《特征》（Diacritics），巴爾德摩：約翰霍普金斯大學(xué)出版社，1997年，第19卷第3期，第55—67頁。

第三類集中探討斯潘諾斯的社會(huì)政治觀念。評(píng)論者認(rèn)為，斯潘諾斯對(duì)國際政治的風(fēng)云變化擁有敏銳的洞察力，能透過現(xiàn)象把握住事物的本質(zhì)，尤其對(duì)美國民主政治及其在國際事務(wù)中扮演的角色有極為透徹的理解；他們肯定他對(duì)美國例外論、全球化等敏感問題的看法觀點(diǎn)。相關(guān)評(píng)論有：赫比·巴特費(fèi)爾德（Butterfield，Herbie），《評(píng)析〈白鯨〉偏離的藝術(shù)》（“Review on The Errant Art of Moby-Dick”），載《當(dāng)代語言評(píng)論》（The Modern Language Review），利茲：曼尼出版公司，1997年，第92卷第3期，第707—709頁；德黎斯·多勒克（Donoqhue，Denis），《9·11之后的莫比·狄克》（“Moby-Dick after September 11th”），載《法律與文學(xué)》（Law and Literature），紐約：耶什華大學(xué)出版社，2003年，第15卷第2期，第24—39頁；斯坦·戈德曼（Goldman，Stan）《對(duì)同一問題的精彩重述：近期麥爾維爾研究作品》（“The Excellently Illustrated Restatement of a Problem：Recent Work in Melville Studies”），載《洛基山語言和文學(xué)評(píng)論》（Rocky Mountain Review of Language and Literature），鹽湖城：洛基山現(xiàn)代英語協(xié)會(huì)，1997年，第51卷第1期，第34—41頁；約翰·拜揚(yáng)（Bryant，John），《民主，存在與“成為美國人”的藝術(shù)》（“Democracy，Being，and the Art of Becoming American”），載《大學(xué)英語》（College English），厄巴納：全國英語教師理事會(huì)，1997年，第59卷第6期，第78—94頁。

迄今為止，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)斯潘諾斯的研究尚處于起步階段，主要研究成果如下。

作品譯介方面，已經(jīng)面世的有：《教育的終結(jié)》（王成兵、元校盛譯）；王逢振教授選編的《疆界2》（B輯）收錄了斯潘諾斯的三篇研究文章：《皮埃爾遭遇的危機(jī)：麥爾維爾與“沉默之聲”》（Ⅰ、Ⅱ）和《愛德華·薩義德與我：回憶赫爾蒙山》；王岳川、尚水主編的《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》一書中選編了斯潘諾斯頗具影響力的論文片段《后現(xiàn)代文學(xué)與機(jī)遇》（蔡新樂譯）。

文學(xué)評(píng)論方面，王岳川先生在《后現(xiàn)代文學(xué)與寫作》（《外國文學(xué)評(píng)論》，1992年04期）中，首次把斯潘諾斯的詩學(xué)理論引入中國學(xué)術(shù)界，論述了他在后現(xiàn)代主義研究領(lǐng)域的重要地位，將其列為美國當(dāng)代最著名的理論學(xué)者之一。作者概略性地介紹了斯潘諾斯在本體論、闡釋學(xué)、作者之維等方面的獨(dú)到見解，給人耳目一新的感覺，以此向國內(nèi)學(xué)者敞開了通往后現(xiàn)代主義研究的另一扇窗戶。綦亮在《薩義德與后結(jié)構(gòu)主義：反撥還是延續(xù)》（《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2010年08期）中，對(duì)斯潘諾斯的新作《愛德華·薩義德的遺產(chǎn)》作了全方位的解讀。作者針對(duì)學(xué)術(shù)界在“薩義德與后結(jié)構(gòu)主義關(guān)系”問題上的激烈爭論，結(jié)合該著作中提到的事實(shí)材料，從理論溯源、思想構(gòu)建以及文化批評(píng)等方面，多角度、分層次地進(jìn)行分析與論證，認(rèn)為：薩義德的理論思想在很大程度上是對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的延續(xù)發(fā)展，而非傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的抵制反撥。此外，舒志定在《學(xué)校人文教育的質(zhì)疑與重建》（《江蘇高教》，2011年04期）一文中，援引了斯潘諾斯獨(dú)具特色的后人文主義學(xué)說，指出人文主義思想是造成當(dāng)下高等教育模式缺乏生機(jī)活力，陷入僵化狀態(tài)的根本原因。而要徹底改變這一落后局面，只有訴諸于后人文主義精神。

隨著研究工作的逐漸展開，筆者在南大核心期刊上發(fā)表了兩篇與斯潘諾斯研究相關(guān)的論文：《“溢出性重復(fù)”與文學(xué)他國化的歷史進(jìn)程及地位》從德勒茲關(guān)于“同一存在于差異之中”的著名論斷入手，詳細(xì)闡述了在后現(xiàn)代語境下，重復(fù)不再是對(duì)過去一成不變的回復(fù)，它必然會(huì)在重訪歷史的過程中不斷地疏離自身，產(chǎn)生意料之外的溢出性效果，成為面向未來、改變現(xiàn)狀的創(chuàng)造性力量。以此為出發(fā)點(diǎn)，筆者進(jìn)而論證了“溢出性重復(fù)”與文學(xué)他國化的內(nèi)在聯(lián)系；《論后現(xiàn)代主義語言哲學(xué)及其對(duì)意義的消解》是對(duì)斯潘諾斯語言觀的探討，指出“命名法”在西方認(rèn)識(shí)論中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，它的實(shí)質(zhì)就是把一種理想化的因果律強(qiáng)加給“存在”，全然不考慮“存在”的偶然性、時(shí)間性與歷史性。這種圍繞邏各斯中心建立的命名法，理應(yīng)在“世俗存在”的種種不確定性中被不斷解構(gòu)，直至消亡。

在學(xué)位論文方面，2008年，河南大學(xué)碩士研究生侯健以“摧毀：一種后現(xiàn)代文學(xué)闡釋”為題完成了自己的畢業(yè)論文。該論文從主客關(guān)系的視角出發(fā)，對(duì)斯潘諾斯提倡的闡釋學(xué)精神展開論述，揭示了在西方認(rèn)識(shí)論中占據(jù)支配性地位的主客二分思想是導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)呈現(xiàn)枯竭現(xiàn)象的根源。

綜上所述，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)斯潘諾斯的相關(guān)研究還停留在對(duì)其理論的泛泛介紹和片斷性評(píng)論上。這種缺乏系統(tǒng)的研究阻礙了我們對(duì)后現(xiàn)代主義理論動(dòng)態(tài)的準(zhǔn)確把握。為了填補(bǔ)這一空白，筆者在閱研大量英文資料的基礎(chǔ)上，對(duì)斯潘諾斯的理論立場與研究方法進(jìn)行了全方位的梳理概括，旨在將其文論思想引入國內(nèi)，為當(dāng)下我國的后現(xiàn)代主義研究開辟新領(lǐng)域，注入新活力。本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)闡述斯潘諾斯文藝?yán)碚摰淖髌罚P者對(duì)斯潘諾斯詩學(xué)理論進(jìn)行了分層次、多角度的探討，這不僅有利于我國文藝批評(píng)理論的發(fā)展，還能促進(jìn)中西方文化交流和平等對(duì)話。

三、論文的研究方法與基本結(jié)構(gòu)

本書的研究對(duì)象是斯潘諾斯文論思想，主要的研究材料由三部分組成：斯潘諾斯本人的著作，國內(nèi)外學(xué)者撰寫的相關(guān)書評(píng)，討論與引用過斯潘諾斯文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)文章及書籍。筆者通過對(duì)國內(nèi)圖書館和國外期刊數(shù)據(jù)庫的廣泛查詢，已掌握了大量的研究資料，包括斯潘諾斯自己撰寫和編輯的學(xué)術(shù)專著（共11部），《邊界2》自創(chuàng)刊以來的所有已出版期刊，以及相關(guān)學(xué)術(shù)研究論文300余篇。筆者采用描述性的方法對(duì)斯潘諾斯后現(xiàn)代理論體系進(jìn)行梳理與概括，力求歸納出一條貫穿斯潘諾斯整個(gè)文藝思想的理論綱領(lǐng)，從而突顯出斯潘諾斯文藝?yán)碚搶?duì)“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”的積極意義。

斯潘諾斯的著述豐富，絕大部分為英語原始文獻(xiàn)，只有《教育的終結(jié)》有中文譯本，而且研究斯潘諾斯的成果也以英文為主，這就給論文寫作帶來了很大的語言障礙。研究者必須仔細(xì)閱讀、理解大量的英文材料，才能真正把握斯潘諾斯理論的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。此外，斯潘諾斯深悉兩次世界大戰(zhàn)之后，西方政治、文化、社會(huì)發(fā)展的真實(shí)狀況，他的研究范圍涉及哲學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、修辭學(xué)、政治學(xué)乃至神學(xué)，學(xué)科跨度大，這需要研究者必須具備豐富的人文知識(shí)，并且盡量參照斯潘諾斯本人的角度來理解與欣賞其詩學(xué)精神。唯有如此，我們才能和研究對(duì)象產(chǎn)生思想上的共鳴，從而準(zhǔn)確把握斯潘諾斯詩學(xué)理論的價(jià)值意義。本書由七個(gè)部分構(gòu)成，具體結(jié)構(gòu)安排如下。

緒論。包括選題緣由，國內(nèi)外研究狀況，資料準(zhǔn)備情況，以及研究方法等。筆者在對(duì)斯潘諾斯理論做簡要介紹的同時(shí)，勾勒出論文的基本輪廓與結(jié)構(gòu)框架。在學(xué)術(shù)價(jià)值方面，著重指出斯潘諾斯的詩學(xué)理論具有跨學(xué)科、多領(lǐng)域的特點(diǎn)，不僅能促進(jìn)當(dāng)前文藝?yán)碚撆u(píng)的健康發(fā)展，而且對(duì)從事語言學(xué)、翻譯學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等方面的研究學(xué)者亦有可貴的啟示意義。

第一章：學(xué)術(shù)生涯與主要著作。本章由兩節(jié)組成，第一節(jié)主要介紹斯潘諾斯學(xué)術(shù)思想的發(fā)展、變化過程。筆者首先從研究對(duì)象在二戰(zhàn)期間的親身經(jīng)歷入手，表明充滿死亡威脅的參戰(zhàn)經(jīng)歷不僅磨礪了斯潘諾斯的體魄和精神，還為他后來從事學(xué)術(shù)研究做好了良好的鋪墊。隨后，又對(duì)斯潘諾斯在赫爾蒙山的兩年執(zhí)教生活進(jìn)行了概略性介紹，旨在表現(xiàn)以克爾凱郭爾為代表的基督教存在主義對(duì)斯潘諾斯思想的深刻影響，使其發(fā)生潛移默化的變化，逐漸掙脫了邏各斯中心主義的嚴(yán)重束縛，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一個(gè)全新的精神境界。最后，指出創(chuàng)辦《邊界2：后現(xiàn)代文學(xué)雜志》是斯潘諾斯學(xué)術(shù)生涯的亮點(diǎn)，并提供與之相關(guān)的基本情況，如創(chuàng)刊宗旨、社會(huì)背景、刊物風(fēng)格，以及重大事變等。第二節(jié)則是對(duì)其主要著作的概略性簡介。筆者力圖通過這部分簡介，使人們對(duì)斯潘諾斯曲折的生活經(jīng)歷與豐富的學(xué)術(shù)思想形成一個(gè)初步印象。

第二章：斯潘諾斯的理論溯源。斯潘諾斯在建構(gòu)后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論時(shí)，在很大程度上繼承了海德格爾和薩特的哲學(xué)思想與批判精神。本章分別從海德格爾的“存在之思”和薩特的“自由學(xué)說”入手，闡述它們對(duì)斯潘諾斯構(gòu)建后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論的重大影響。海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的批判具有兩大特點(diǎn)：一是徹底性，即通過構(gòu)建“此在”學(xué)說和抨擊人類中心論，徹底超越了現(xiàn)代性；二是建設(shè)性，超越現(xiàn)代性的結(jié)果不是要一味地追求解構(gòu)與破壞，而是要積極重建充滿活力的生存空間，使人類解除現(xiàn)代性的咒語，走出思想的沼澤地，走向本真詩意的人生。如果海德格爾的“存在之思”為斯潘諾斯的后現(xiàn)代主義理論提供了必要的哲學(xué)基礎(chǔ)，那么薩特的自由學(xué)說則是其后現(xiàn)代精神的核心所在。薩特創(chuàng)造了兩個(gè)重要的哲學(xué)概念：“自在”和“自為”，他認(rèn)為物的存在是“自在”的?！白栽谥铩睆漠a(chǎn)生之時(shí)起，其本質(zhì)即已被確定；但人的存在不同于物，處于“自為”狀態(tài)，人必須通過自己的行動(dòng)，不斷超越過去，創(chuàng)造未來。以此為出發(fā)點(diǎn)，筆者結(jié)合斯潘諾斯對(duì)《惡心》之后現(xiàn)代性的解讀，對(duì)薩特的自由學(xué)說進(jìn)行了扼要闡釋。

第三章：重復(fù)：斯潘諾斯的思想精髓。建立在“差異”和“創(chuàng)造”基礎(chǔ)上的“重復(fù)觀”貫穿于斯潘諾斯的整個(gè)詩學(xué)理論體系，集中體現(xiàn)了他的全部思想精髓。在斯潘諾斯的心目中，“重復(fù)”不再是對(duì)已有“存在”原封不動(dòng)的復(fù)制，而被提升為一種高層次的創(chuàng)造性行為，是一切新生命和新價(jià)值得以產(chǎn)生的前提條件。斯潘諾斯賦予重復(fù)“變化”的特征，使“重復(fù)”長期遭受壓制的活力被徹底激活，在勃興中誕生出新的生命和價(jià)值。筆者擬從克爾凱郭爾提出的“回溯中的前行”入手，繼而探討尼采的“永恒輪回說”和本雅明的“非意愿記憶”，指出“重復(fù)”實(shí)際上表現(xiàn)為一種鮮活的差異之力，是差異的一種特殊狀態(tài)，它意味著重新回到事物的生成過程之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。本章還通過展示斯潘諾斯對(duì)艾略特代表作《荒原》的現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)，讓讀者對(duì)后現(xiàn)代主義“重復(fù)觀”的理解在廣度與深度上都得到擴(kuò)展。

第四章：斯潘諾斯的詩學(xué)品格。斯潘諾斯是西方學(xué)術(shù)界最早對(duì)后現(xiàn)代主義詩學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者之一。他通過對(duì)“空間化現(xiàn)象”、“靜態(tài)平衡原則”、“盧伯克監(jiān)控技巧”的深入剖析，指出在西方邏各斯中心主義的控制下，是否擁有“完美”的整一性結(jié)構(gòu)成為衡量一部作品好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)，這無疑嚴(yán)重遏制了當(dāng)代文藝的創(chuàng)新精神，使文學(xué)創(chuàng)作陷入凝固呆滯、生機(jī)匱乏的泥潭。為此，他積極主張超越空間主義，回歸自由、詩意的創(chuàng)作模式，并提出了“機(jī)遇美學(xué)尺度”、“脫離監(jiān)控視野”、“突破闡釋重圍”和“投射藝術(shù)之能”等令人耳目一新的詩學(xué)理念，詳細(xì)描繪了后現(xiàn)代語境下，諸如藝術(shù)尺度、形式內(nèi)容、闡釋精神等文學(xué)基本理論的流變方向，結(jié)束了此前眾說紛紜的混亂局面，為后學(xué)研究指明了方向，贏得了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

第五章：詩學(xué)研究中的文化反思。從上世紀(jì)80年代初開始，斯潘諾斯的研究視點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向超越文本研究的文化批評(píng)。他指出，西方文化對(duì)“他者”的肆意歪曲與隨意建構(gòu)在本質(zhì)上是一種具有強(qiáng)烈自我優(yōu)越意識(shí)的霸權(quán)話語。實(shí)證主義意識(shí)結(jié)構(gòu)習(xí)慣將紛繁復(fù)雜的世俗現(xiàn)象視作亟待解決的問題，自欺欺人地為人類的恐懼心理尋求目標(biāo)，企圖為人們置身于其中、具有極度無根性的“虛空”平添一絲“在場”之感。但這在本質(zhì)上就是一種僵化的形而上學(xué)，它通過人格化途徑來逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以強(qiáng)制性方式使變動(dòng)不居的存在得以穩(wěn)定，使之始終處于理性因果的掌控之下?！疤摕o之畏”的對(duì)象化讓實(shí)證主義意識(shí)結(jié)構(gòu)得以操縱非理性世界，成功地?cái)U(kuò)大了“人道主義帝國”的范圍。同樣，例外論不僅是美國自視“高人一等”的思想根源，還為后者肆無忌憚地對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝斯诿崽没实睦碛?，使其在履行上帝“神圣使命”的過程中，將民族特殊性轉(zhuǎn)化為全球普遍性，在“民主政治”的面紗下實(shí)施殖民侵略。筆者將從“存在連續(xù)體”、“帝國之陰影”、“越戰(zhàn)之反思”三個(gè)方面展示斯潘諾斯對(duì)美國歷史的深刻思考，倡揚(yáng)其消融美國霸權(quán)話語，建立以“去中心”和“游離性”為主要特征的新例外主義者的積極主張。

第六章：“重復(fù)”教育學(xué)。受海德格爾哲學(xué)思想的啟發(fā)，斯潘諾斯提出一種具有解構(gòu)功能的“去中心化”教學(xué)，并稱之為“重復(fù)教育學(xué)”。這是一種建立在對(duì)話基礎(chǔ)上的教育模式，能夠有效地激活話語雙方的批判性意識(shí)，將年輕人追求的年輕特性及其擁有的差異力量徹底激發(fā)出來，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)真相的不斷揭示，使長期籠罩在邏各斯霸權(quán)主義陰影下的文化秩序逐漸回歸常態(tài)，讓那些非主流、被邊緣化的社會(huì)、政治、文化力量得到充分釋放，向世人展現(xiàn)其無法替代的魅力。

結(jié)語。這部分主要從“翻譯文學(xué)的他國化”和“西方文論的中國化”著手，闡述斯潘諾斯建立在差異性和創(chuàng)造性基礎(chǔ)上的“重復(fù)觀”對(duì)繁榮當(dāng)今中國學(xué)術(shù)思想的重要意義。指出其在中外文化融合共生的過程中創(chuàng)造出全新的生命價(jià)值與意義，生動(dòng)詮釋了創(chuàng)造性重復(fù)思想。