第一節(jié) 扯
“女優(yōu)”是什么？這個(gè)詞，許多人都能意會(huì)，隨即會(huì)聯(lián)想到某島國(guó)電影的女主角。而這個(gè)詞的意思，我是在史書上知道的，《宋史·奸臣傳》：“（蔡攸）與王黼得預(yù)宮中秘戲，或侍曲宴，則短衫窄褲，涂抹青紅，雜倡優(yōu)侏儒，多道市井淫褻謔浪語(yǔ)，以蠱帝心?！?sup>
大宋王朝的兩位高官王黼（宋朝宰相）和蔡攸（官至知樞密院事）招來(lái)一批文藝工作者，為大宋皇帝舉辦化裝舞會(huì)，這群文藝工作者身著比基尼，跳著各色撩人艷舞，講著各種黃色笑話，宋朝兩位高官也寬衣赤體，“與民同樂”，這溫馨壯麗的場(chǎng)面深深吸引著皇帝那顆純潔無(wú)邪的心……
史書中所說的“倡優(yōu)”，便是“文藝工作者”，而“女優(yōu)”就是“女性文藝工作者”或“女演員”“女戲子”。
本以為“女優(yōu)”是某國(guó)的專用詞，沒想到也是咱老祖宗留下的。關(guān)于這一點(diǎn)，我很是自責(zé)，咱們的東西總是被別國(guó)說成他們的，并發(fā)表許多研究報(bào)告來(lái)證實(shí)，而稍稍翻翻史書，就知道那些優(yōu)秀的文化其實(shí)是咱自己的。與其說別國(guó)邪惡，不如說咱白丁，咱還需要多讀書，多長(zhǎng)知識(shí)。
扯遠(yuǎn)了，進(jìn)入正題。
第二節(jié) 道
21世紀(jì)，在地球的北半球，東經(jīng)39度，北緯116度，一座座高樓拔地而起，一條條道路寬闊整潔，商肆市賈興隆昌盛，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展。這是中國(guó)的北京，處處顯露出一派熱鬧繁華的景象。
幾度興盛，幾度衰敗，繁華與蕭索在時(shí)光機(jī)器的輪子上輾轉(zhuǎn)輪回，周而復(fù)始。讓我們將時(shí)光倒轉(zhuǎn)九百年，看看那時(shí)的北京。
城墻破爛不堪，城門上寫著“燕京”兩個(gè)字，城中沒有一個(gè)人，有的只是豺狼惡狗，野鳥野狐。街道兩旁的房屋已被燒毀殆盡，墻倒梁癱，破爛不堪，一股股余煙不時(shí)從倒塌的房屋中冒出，夾雜著燒焦的尸體氣味，連同街道上腐尸的陣陣惡臭，充斥在空氣之中。數(shù)月前，金國(guó)皇帝完顏阿骨打占領(lǐng)此城，撤走時(shí)，將燕京城中的“職官、富民、金帛、子女”盡掠而去。整個(gè)燕京城被搜括一空，成了“城市丘墟，狐貍穴處”。
而距此向南一千多里的大宋皇宮，這個(gè)王朝的帝王將相正在觀看艷舞，女優(yōu)竭盡全力，賣弄風(fēng)騷。宋徽宗趙佶心神蕩漾，神魂顛倒，慢慢地，他那顆純潔無(wú)邪的心終于爆了，終于，他也加入其中，手舞足蹈地和女優(yōu)纏綿。
從生理學(xué)角度上講，或從常識(shí)來(lái)說，房事過度會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生危害，使人面容憔悴、精神倦怠、飲食不佳、腰肌酸痛，甚至虛汗淋漓、形體消瘦、嗚呼哀哉。對(duì)于房事的研究，古老的中醫(yī)學(xué)頗有建樹，并努力在房事長(zhǎng)樂和身體健壯方面尋找一個(gè)偏向前者的平衡。宋徽宗作為一國(guó)之主，自然有許多應(yīng)對(duì)措施，其中之一便是道教。
道教作為中華民族的文化遺產(chǎn)，其糟粕和精華一樣引人注目。在徽宗的年代，道教得到了空前發(fā)展，道觀遍布全國(guó)各地，知名道長(zhǎng)的地位甚至可以和宰相相提并論。佛教在中國(guó)歷史和社會(huì)中占有重要地位，但在宋代，佛教比之道教，便如中國(guó)足球?qū)Ρ劝臀髯闱蛄恕Ｄ菚r(shí)，大宋上自帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)道教尊崇供奉，皇帝祭陵拜祖需要道士執(zhí)威引道，百姓得病要去道觀求仙方神藥。更有意思的是，在金軍打到宋都東京（汴京，今河南開封）時(shí)，也派道士去抵擋……
道教在宋朝如此興盛，與徽宗皇帝有莫大關(guān)系，這位仁兄對(duì)道教的尊崇，可以說似滔滔江水，連綿不絕，又如黃河泛濫，一發(fā)不可收拾。宋徽宗自封為“教主道君皇帝”，在朝廷設(shè)“道官”“道職”，在學(xué)堂置“道學(xué)”，搜集天下道經(jīng)編輯成書，形成《道史》《道藏》，而接見一些道士，讓一些“仙長(zhǎng)”講經(jīng)授道，更是家常便飯了。
宋徽宗對(duì)道教如此尊崇，道教自然也虧待不了這位教主道君皇帝，單就房事而言，道家仙長(zhǎng)便研制出許多靈丹妙藥，力保這位仁兄有足夠的精力和體力奮戰(zhàn)在第一線。道家仙長(zhǎng)還創(chuàng)造了一整套修煉法術(shù)，以使這位皇帝達(dá)到強(qiáng)身健體、長(zhǎng)生不老、飛天成仙、永得福樂的美好夢(mèng)想。其中方法之一，便是“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之術(shù)。
采陰補(bǔ)陽(yáng)在不同時(shí)期的含義大致相同，而道家仙長(zhǎng)的采陰補(bǔ)陽(yáng)術(shù)又與眾不同。道家仙長(zhǎng)對(duì)徽宗的解釋是，益壽延年、長(zhǎng)生不老可以通過采陰補(bǔ)陽(yáng)術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，修煉這套仙術(shù)須在山水之間，且林木蔥蘢，鳥語(yǔ)花香；而采陰的對(duì)象，則是年方二八之未婚女子，并且這些女子要五官和諧標(biāo)致，臉龐白嫩細(xì)膩，身姿玲瓏細(xì)致，肌膚白里透紅。皇帝您要不辭辛苦，隔幾日便在修煉之地采集這些女子的陰盛之氣，以滋補(bǔ)陛下陽(yáng)光之氣。
真的讓人無(wú)語(yǔ)了。
此術(shù)是否可以益壽延年？想了很長(zhǎng)時(shí)間，好像二者之間無(wú)任何關(guān)系（不要將正常的生理習(xí)慣與其聯(lián)系起來(lái)），關(guān)于這個(gè)問題的答案，稍有常識(shí)的人都會(huì)知道，答案是否定的。
我想這位教主道君皇帝也知道是不可能的，可他偏偏有一種知其不可而為之的英雄氣概，毅然決然地去修煉，因?yàn)檫@位英明的皇帝堅(jiān)信：我一定要身強(qiáng)體壯，我一定要長(zhǎng)生不老，因?yàn)槲业纳眢w并不是我一個(gè)人的，它屬于國(guó)家的，屬于天下百姓的！為了社稷百姓，我要義不容辭地去修煉，哪怕沒有歸路。
于是，出現(xiàn)了這樣的勝景：全國(guó)各地的美貌女子被征集起來(lái)，達(dá)一萬(wàn)多名，分別聚集在后宮和汴京城東北的一座皇家園林內(nèi)。在那里，宋徽宗為了大宋江山，為了天下百姓，頑強(qiáng)地修煉著仙術(shù)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，毫不懈怠，直至金軍攻打北宋。
道家如此受宋徽宗尊崇，自然有其過人之處。如果上面所述的道家仙術(shù)還不足以使徽宗信服，那么道家仙長(zhǎng)的兩件事情，讓徽宗徹底拜倒在其腳下。
第一件事，宋徽宗還未即位時(shí)，被封為端王。當(dāng)時(shí)他的哥哥哲宗在位，哲宗體弱多病，又沒有子嗣，所以一直選定不了繼承人。端王便秘密派人去找一位叫徐神翁的道士，請(qǐng)他卜上一卦，看看誰(shuí)會(huì)繼承天子大位。徐大仙作法之后（或掐指一算，或焚香求神，或拜天禱告，或腦門一拍卦上心來(lái)），寫了“吉人”二字，回復(fù)給徽宗。左右都不知道是怎么回事，等哲宗死后，徽宗繼承了天子皇位。眾人大嘩：“吉人”合起來(lái)，正是宋徽宗趙佶的“佶”字。
第二件事，宋徽宗當(dāng)上皇帝之后，子嗣人丁不旺。道士劉混康告訴他，京城東北角地勢(shì)稍低，倘若將其增高，皇家子嗣立刻就會(huì)興旺?；兆谙铝钫辙k。結(jié)果，這位皇帝便像一頭良種公牛，皇子皇孫被源源不斷地制造出來(lái)，甚至被金軍擄到北國(guó)苦寒之地，也在不斷地添丁加子。
有了這兩件玄乎其玄的事，徽宗對(duì)道教那是相當(dāng)篤信了。
這兩件事許多史書進(jìn)行了記載，很是玄妙，稍稍分析，卻很有意思。
先看第一件事。我高中時(shí)候，同宿舍一同學(xué)找算命先生算命，看能否考上大學(xué)。算命先生作法之后（或掐指一算，或焚香求神，或拜天禱告，或腦門一拍卦上心來(lái)），神秘地對(duì)這位同學(xué)說：好好學(xué)習(xí)，你就能考上。我們當(dāng)即暈倒。宋徽宗找徐大仙算算誰(shuí)能繼承皇位，徐大仙作法之后（或……，或……，或……，或……），大筆一揮：命好的人（吉人）能夠繼承皇位。
這兩件事相距千年，但不是很有意思嗎？
關(guān)于第二件事情，劉混康道士說將京城東北角墊高，皇家子嗣就會(huì)興旺，果如其言。不過在下以為，就算劉道士說將京城東南角、西南角、西北角甚至南北角無(wú)論哪個(gè)角墊高后，皇家子嗣興旺，也是非常正確和神準(zhǔn)的?；兆诤⒆佣嗍潜厝坏氖虑椋涸蛞?，徽宗沒有生理缺陷；原因二，徽宗女人多（命好，近萬(wàn)名美女）；原因三，徽宗為確保不會(huì)房事過度，有許多有意無(wú)意的應(yīng)對(duì)措施（此方面內(nèi)容后文詳解）。所以說，劉大仙的那句話是神準(zhǔn)的。劉大仙那句神準(zhǔn)的話使得他贏得生前身后名——暫不論好名還是壞名，劉大仙本人被賜為“葆真觀玄妙沖和先生”，后又被賜太中大夫，當(dāng)官了。
關(guān)于大仙算命，我以親身經(jīng)歷和親耳所聞，略談一下對(duì)“算命大仙”的認(rèn)識(shí)。
找某大仙算命，大仙作法一番，求得一道神符，說你戴在身上，今年一定會(huì)發(fā)大財(cái)。
一年過去，我發(fā)財(cái)了。大仙，你真是仙家下凡，我崇拜死你了！大仙或沉默不語(yǔ)，以顯示自己更為高深，或淡淡一笑，這，小意思啦。我敬佩不已。
一年過去，我沒發(fā)財(cái)。大仙說我給你的神符你戴在身上了嗎？我說戴了呀！你戴在哪里了？我把它縫在一個(gè)小包包里，每天都戴在脖子上！大仙痛心疾首，不能戴在脖子上，那樣會(huì)不靈的，應(yīng)該裝在衣袋里。我悔恨不已。
一年過去，我比去年稍強(qiáng)，但談不上發(fā)大財(cái)。大仙說我給你的神符你戴在身上了嗎？我說戴了呀！你戴在哪里啦？在我的內(nèi)衣袋里，每天都戴在身上。大仙長(zhǎng)嘆一聲，如果你把它縫在一個(gè)小包包里，每天戴在脖子上，你會(huì)更發(fā)財(cái)?shù)摹Ｎ疫z憾萬(wàn)分。
大仙的話總是對(duì)的，因?yàn)榇笙赡耸谴笙伞．?dāng)然，算命前需要放足夠的香火錢，因?yàn)榇笙呻m是大仙，但下至凡間，也是需要銀子的。
一批大仙升天了，又一批大仙下凡了，為凡世俗子指點(diǎn)迷津，而凡世的善男信女緊緊追隨著大仙，供奉著香火錢箔，如此周而復(fù)始，貫穿了中國(guó)歷史的每個(gè)朝代，這是不是也很有意思？
徽宗皇帝雖是天子，但也是人，加上道家仙長(zhǎng)如此神靈，所以對(duì)道教萬(wàn)般尊崇，萬(wàn)般篤信，也就有了許多更有意思的事兒。
徽宗信奉道教，身邊的大仙自然不會(huì)少。其中有一位大仙，姓林名靈噩，是徽宗身邊最有名的一位大仙。
先說明一下，大仙并不是人人都可以當(dāng)?shù)?，第一長(zhǎng)相要與眾不同。如果長(zhǎng)得堂堂正正、一表人才，那很難躋身大仙班列；如果臉上多出一嘴毛，手上多長(zhǎng)一根手指，嘴巴不在鼻子下方，那離大仙就不遠(yuǎn)了。如果多長(zhǎng)一只眼睛，耳朵大得能蓋住半張臉，腦門寬得能跑馬，總之讓人一看便把人震暈，那就完全具備大仙的長(zhǎng)相要求了。除了長(zhǎng)相，還有一點(diǎn)是最重要的，那就是不管說的是真話、假話、胡話、鬼話、瘋話、傻話、白癡話、白癡都知道不對(duì)的話，都要斬釘截鐵，不能有半點(diǎn)猶豫。
林靈噩大仙具備大仙所有相貌特征：一半臉干枯如同骷髏，一半臉則似常人般滋潤(rùn)！看此人尊容，絕對(duì)會(huì)嚇一跳，不過心跳過后，也會(huì)感到萬(wàn)分驚奇，以至于內(nèi)心處不由得呼喊：此人不是人。不是人是什么？那就是傳說中的仙嘍。
宋徽宗初見林靈噩，一定會(huì)有這種感覺。估計(jì)是被其仙顏震暈了，徽宗迷惑道：“靈噩啊，咱們見過面嗎？我怎么和你如此面熟？”
林靈噩回答：“我在玉皇大帝那兒當(dāng)差時(shí)，侍奉過圣上您的大駕?！?/p>
徽宗茫然道：“哦，我模糊有些印象。我記得你騎的是一頭青牛，那青牛如今哪兒去啦？”
林靈噩答：“我把它寄牧在外國(guó)了，不久就會(huì)回來(lái)。”
徽宗道：“我昨日做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見東華帝君派仙童給我傳話，讓我去神霄宮一游?！?/p>
林靈噩答：“這不足為奇，陛下，東華帝君就是您的爹呀?！?/p>
徽宗道：“原來(lái)如此，還請(qǐng)仙長(zhǎng)詳解?！?/p>
林靈噩道：“天有九霄，神霄為最高，神霄宮的主人就是東華帝君，東華帝君生有兩個(gè)兒子，大兒子名為長(zhǎng)生大帝君，小兒子名為青華大帝君。陛下您就是長(zhǎng)生大帝君！”
徽宗疑道：“是這樣的呀，那我為何又來(lái)到了凡界？”
林靈噩道：“陛下本來(lái)在天宮盡享榮華富貴，但憐憫世上凡夫俗子為天竺佛教所惑，所以懇求玉帝，愿下凡為百姓之主，令天下歸于正道。陛下今世之臣子，皆是神霄府的仙吏，蔡京大人是神霄府的左元仙伯，童貫大人是右元仙伯，王黼大人是文華吏，梁師成大人是元生郎，李邦彥大人是元天郎，蔡攸大人是武元君……陛下下凡為帝，各位仙吏自然跟隨下凡。神霄府中有個(gè)名叫褚慧的仙卿，那便是貧道了?！?/p>
徽宗若有所思：“聽你這么一說，我倒是有些記得了。既然如此，就賜你名為‘靈素’吧?！?/p>
賜名為“林靈素”的林靈噩道：“謝陛下！陛下宮中是否有一位姓劉的愛妃？”
徽宗道：“是呀，這你都知道？”
林靈素微微一笑：“人間之事怎能瞞得過我的仙眼，劉愛妃正是神霄府的九華玉真安妃，這輩子也隨陛下降臨凡界了?！?/p>
徽宗恍然道：“我全都記得了，確實(shí)如此。我封你為‘通真達(dá)靈元妙先生’，賜金紫服，可自由出入皇宮大內(nèi)！”
林靈素保持著始終如一的淡定：“謝陛下！”
這樣胡言亂語(yǔ)、鬼話連篇、天衣無(wú)縫、精彩紛呈，并且事先沒有經(jīng)過彩排的奇妙配合，不能不讓人感嘆這群人都是天才呀。
最終，皇帝開心，大臣高興，林大仙更是名利俱得。真是皆大歡喜。
聲明：
一、本書以上和以下情節(jié)都是依據(jù)史籍材料編寫，絕非胡亂杜撰。
二、上文提到，徽宗初見林仙長(zhǎng)時(shí)說“我記得你騎的是一頭青牛”。其中有一定緣由，自古以來(lái)，道家仙長(zhǎng)的座駕往往是一頭青牛，所以就有了后來(lái)的“牛鼻子老道”的說法。徽宗如此肯定地說，便如同說一個(gè)和尚穿著袈裟、一個(gè)乞丐拄著打狗棍、一個(gè)馬夫拿著馬鞭一樣，一說一個(gè)準(zhǔn)兒，雖沒創(chuàng)意，卻非常實(shí)用。之后的發(fā)問“那青牛如今哪兒去啦”讓人備感親切、溫暖。這一說一問，一下子把關(guān)系拉近了，又生動(dòng)地詮釋了“平易近人”這個(gè)美好的詞語(yǔ)，不愧為一種美妙的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。
由此可見，大仙須具備的所有資質(zhì)，“通真達(dá)靈元妙先生”林靈素都具備了。還有更厲害的。
林靈素大仙講經(jīng)授法，徽宗在一旁聆聽。林大仙不但講經(jīng)，還講笑話，如此一來(lái)，林大仙的授經(jīng)課十分生動(dòng)活潑，搞得徽宗和聽經(jīng)的道士不時(shí)哄堂大笑，氣氛很是熱鬧。突然，一個(gè)道士站起來(lái)，走到林大仙面前，怒氣沖沖地看著他。一時(shí)間，林大仙估計(jì)也被搞暈了：我乃堂堂大仙，況且皇帝就在我身旁，你為何如此無(wú)禮。于是林大仙怒問道：“你有什么本事，如此不敬？”
那道士說：“我能生養(yǎng)萬(wàn)物。”
徽宗便令人找來(lái)一把茴香種子，命那道士種在艮岳內(nèi)。這天夜里，那道士便消失了。第二天，種在艮岳的茴香變成了一片郁郁蔥蔥的樹林。
中國(guó)古書哪怕是正史都有些神乎其神的事情，細(xì)想，都是胡扯之事。將此胡扯之事扯進(jìn)本書只是為了說明這位“教主道君皇帝”周圍有許多神奇的大仙，便如一個(gè)臭雞蛋周圍會(huì)有許多嗡嗡叫的蒼蠅一般。
這些牛鼻子大仙不在深山老林修行，下至凡世，專往皇宮地方跑。在那里，他們神奇地展示著各自的仙招。
王老志，此人招數(shù)后人評(píng)價(jià)為“絕”。他見到徽宗時(shí)，先遞給徽宗一個(gè)大信封，徽宗打開一看，嚇了一跳，原來(lái)里面裝著他某年中秋節(jié)寫給兩位愛妃的艷詩(shī)，內(nèi)容很隱秘、很露骨。徽宗立刻被此“絕”招震暈，不用說，王老志先生成了徽宗道府上的?？?，徽宗心目中的大仙。
徽宗信奉道教，他身邊的大臣自然也得到不少靈氣。一年秋天，徽宗前往圜丘祭天，奸臣蔡京的兒子蔡攸隨行，由一百多個(gè)道士執(zhí)儀仗為前導(dǎo)。隊(duì)伍出了京城，徽宗忽然停住，手指東面問左右說：“東邊好像有許多高樓大殿，重重疊疊，那是什么地方？”
蔡攸立即神乎其神地回答：“我只隱隱約約看見彩云間有樓臺(tái)殿閣。再仔細(xì)看，都離地幾十丈高?！?/p>
徽宗又問：“你看到人了嗎？”
蔡攸回答說：“好像有一些道家童子，手持幡幢節(jié)蓋，相繼出現(xiàn)在云間?！?/p>
徽宗點(diǎn)頭說：“愛卿所言極是。仙圣顯靈，朕命在此修建道宮，道宮名稱就叫‘迎真宮’?！?/p>
群臣拜服，百官稱賀。
我看到仙樓神殿了，你竟然也看到了，并且你還看到仙童了，你不過一臣子，我乃是真命天子，你看到的，我難道看不到嗎？
完全是宋朝版的《皇帝的新衣》。
徽宗時(shí)期，中國(guó)道教發(fā)展達(dá)到了頂峰，盛極一時(shí)。在徽宗的大力扶持下，各地道觀如雨后春筍般冒了出來(lái)，每個(gè)道觀占地都“不下數(shù)百千頃”。那些道士吃著皇帝的俸祿，享受著善男信女的香箔，日子過得有滋有味，工作時(shí)在道觀里念經(jīng)拜神，工作之外在外面找個(gè)小妾。那些老道大仙更是滋潤(rùn)了，前面提到的林靈素大仙有弟子兩萬(wàn)多人，錦衣玉食，在京城內(nèi)外張揚(yáng)炫耀，氣勢(shì)十分囂張，甚至不把皇親國(guó)戚放在眼里。當(dāng)時(shí)有“道家兩府”之說，宋朝時(shí)“兩府”指的是宰相府和樞密使府，意思是林大仙的地位能與宰相、樞密使相提并論了。
道教追求“清心寡欲”，而在徽宗年間，看不出與此有任何聯(lián)系。
道教如此風(fēng)光，道教的老對(duì)手佛教就慘不忍睹了。政和六年（1116），徽宗下旨，燒毀寺廟里詆毀道家的佛經(jīng)；宣和元年（1119），下旨改寺廟為道觀，改稱“釋迦牟尼”為“大覺金仙”，其他菩薩、羅漢改稱為“仙人”“大士”；僧人稱作“德士”，尼姑稱作“女德”。徽宗要將佛教并入道教。
當(dāng)然，改稱為“德士”的僧人地位是排在道士后的?！暗率俊边@個(gè)名字源自《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”，道教弟子叫“道士”，那僧人歸入道教，就叫“德士”了。
并且，這些改稱為“德士”的和尚必須改穿道服，學(xué)習(xí)道學(xué)。這就有個(gè)問題了，我們知道，道士都戴著道冠，道冠是用簪子別在發(fā)髻上的，而僧人根本沒有頭發(fā)，怎能戴道冠？辦法總是有的，那就是戴假發(fā)?？梢娭辽僭谒纬瘯r(shí)候，我國(guó)就已經(jīng)有了假發(fā)這個(gè)行業(yè)。
或許是徽宗看著這些戴假發(fā)的德士不順眼，或是這些德士學(xué)習(xí)道學(xué)時(shí)不夠認(rèn)真，后來(lái)，徽宗干脆讓這些德士離開寺院，讓道士取而代之。
某年的一個(gè)元宵佳節(jié)，當(dāng)晚，汴京城錦旗飄揚(yáng)，彩燈高掛，汴京城一年一度的燈會(huì)拉開序幕?；兆谂c民同樂，在城樓觀看彩燈。
突然一個(gè)人沖進(jìn)警戒線，對(duì)宋徽宗大聲呵斥。這個(gè)人是個(gè)德士，雖然德士都要求戴假發(fā)，但此人還是光頭一個(gè)。光頭德士怒聲對(duì)宋徽宗說：“你竟敢破壞我們佛教，我今天警告你，你會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的，你的報(bào)應(yīng)不遠(yuǎn)了。”左右隨從大驚失色，忙將這個(gè)光頭德士拿下，光頭德士大喝道：“我難道還逃跑不成，我今天到這兒來(lái)，就是讓你知道，你奈何不了我們佛教！”
俗語(yǔ)云：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬?！边@位光頭德士已做好了這樣的思想準(zhǔn)備，大喝道：“爾等聽著，我知道你們會(huì)讓我受苦的，不過我不會(huì)哼一聲！”
接下來(lái)光頭德士如他所言，但沒有奇跡發(fā)生。光頭德士先是被暴打一頓，然后被審問其姓名、籍貫、有無(wú)后臺(tái)、有無(wú)同黨。光頭德士不僅挨打時(shí)不哼一聲，被問話時(shí)也不發(fā)一言，于是被炮烙伺候。炮烙者，酷刑也，就是把人綁在燒紅的銅柱上燙死，烤死，折磨死。光頭德士沒有死，因?yàn)榛兆谙胱屗f話。但光頭德士沒有說話，甚至連痛苦的表情都沒有顯露出來(lái)。
世上有強(qiáng)勢(shì)群體，自然也有弱勢(shì)群體。在弱勢(shì)群體中，有這樣一種人，他們或是身無(wú)分文，或是其貌不揚(yáng)，或是手無(wú)縛雞之力，他們生活在社會(huì)最底層，形同草芥，沒有任何可以看到的優(yōu)點(diǎn)，他們可以被強(qiáng)者剝奪一切，甚至包括生命，但他們不會(huì)被征服，因?yàn)樗麄兊男氖菆?jiān)強(qiáng)的，他們是真正的強(qiáng)者。這位光頭德士就屬于這一種人。
面對(duì)強(qiáng)勢(shì)，光頭德士保持了沉默，而沉默也是他最有效的反抗方式。
面對(duì)這位保持沉默的光頭，徽宗找到一位姓宋的法師，宋法師見此情形，很會(huì)推托：“我的法術(shù)是針對(duì)妖魔鬼怪的，臣剛才仔細(xì)看了，這是個(gè)人，所以臣也沒有辦法?！?/p>
你是人你就得聽我的，因?yàn)槲沂侨酥兄?，我讓你說話你就得說話?；兆谑沁@樣想的，對(duì)于身為皇帝的他，這也是很自然的想法。但是，光頭德士仍是沉默，止水般平靜的沉默。
徽宗很生氣，后果很嚴(yán)重。
接下來(lái)光頭德士腿上的大筋被割斷，身上的肉被一刀一刀割了下來(lái)，這就是中國(guó)歷史上著名的刑法——凌遲。
光頭德士仍是沉默，沒有痛苦，沒有怨恨，沒有怒罵，保持止水般平靜的沉默。
不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。光頭德士選擇了后者，并將沉默、反抗、滅亡完美地結(jié)合起來(lái)。在沉默中反抗著，然后選擇了滅亡。
這位僧人沒有道出姓名，史書上也沒有記載這位僧人的姓名。這位無(wú)名的僧人是值得尊敬的。每個(gè)人都可以有自己的信仰，為了自己的信仰，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，毫不畏懼，甚至甘愿犧牲自己的性命。拋開事件的對(duì)與錯(cuò)，這樣的人是值得尊敬的。
徽宗很不高興，不過只是一天而已。
第三節(jié) 瘋狂的石頭
玩石頭
皇帝是人，所以有自己的喜好，不過皇帝是高人一等的人，所以喜好也會(huì)與眾不同，往往會(huì)達(dá)到令人瞠目的地步。以下是中國(guó)歷史上幾個(gè)典型皇帝的典型愛好，供大家或樂，或悲，或驚奇，或嘆息一下。
漢靈帝劉宏喜歡攢私房錢，為了壯大自己的“小金庫(kù)”，他在西園公開賣官，明碼標(biāo)價(jià)：七品官五十萬(wàn)兩，六品官一百萬(wàn)兩，五品官三百萬(wàn)兩，直至公、侯、伯、爵。官職有大小之分，也有優(yōu)劣之分，相應(yīng)價(jià)錢也不相同，譬如人口多的州官要比人口少的州官貴些，窮縣的縣長(zhǎng)要比富縣的縣長(zhǎng)便宜一些，可謂公平公正又公道。為此，這位皇帝大人還專門建了一座私人倉(cāng)庫(kù)，存儲(chǔ)這些私房錢。整個(gè)國(guó)家本來(lái)就是皇帝的，這位仁兄還如此行事，可謂是個(gè)性十足。
唐僖宗李儼喜歡踢球（蹴鞠），曾自信又自負(fù)地說：“我要是應(yīng)考踢球進(jìn)士，一定得中狀元。”四川節(jié)度使空缺，有四人爭(zhēng)著要去。唐僖宗決定，采用踢球選官。比賽結(jié)果，球藝較精的人勝出，出任四川節(jié)度使。如果C羅、梅西等人生在唐僖宗那個(gè)年代，在朝中混個(gè)一品大員應(yīng)該不成問題。
唐玄宗李隆基愛好戲曲，組織成立專門的宮廷樂隊(duì)和舞伎，自己譜曲，自己編舞，并將梨園辟為戲曲表演的場(chǎng)所。李隆基本人經(jīng)常粉墨登場(chǎng)，親自演出，鑒于此，給李隆基一個(gè)“男優(yōu)”“戲子”或“演員”之類的頭銜，絕不為過。后來(lái)，“梨園”便成了戲曲界的代稱，唐玄宗還被戲曲界奉為祖師爺?；实郛?dāng)成這樣，不能說是失敗，但偏偏出了個(gè)安史之亂，皇皇大唐就在這位李男優(yōu)面前衰落了。
北朝齊后主高緯的愛好與眾不同，此人喜歡當(dāng)乞丐，在后宮設(shè)立了貧困村，親自穿上破爛衣服，裝扮成乞丐，沿街乞討。如此當(dāng)皇帝，可謂是皇帝中的極品。但是，有如此雅好的皇帝，高緯并不是唯一，請(qǐng)見下文，或下下文。
隋煬帝楊廣的愛好很沒個(gè)性，無(wú)外乎酒色玩樂，不過鑒于此君游玩的方式還算別出心裁，又很引人注目，本書就留幾行字給他。大運(yùn)河修通后，楊廣先后三次乘船游玩，他乘坐的船長(zhǎng)二百尺，高四十五尺，上下分為四層，堪稱當(dāng)時(shí)的“泰坦尼克號(hào)”。并且隨他出行的還有幾千艘豪華大船，上面裝著美女嬪妃、王公大臣、和尚尼姑道士以及后勤雜役人員等。這幾千艘船首尾相望，綿延二百多里，光拉船的纖夫就有八萬(wàn)多人，兩岸還有騎兵護(hù)送，旌旗蔽日，氣勢(shì)非凡。一到晚上，燈火通明，鼓樂喧天。如此游玩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
明熹宗朱由校的愛好很實(shí)用，他喜歡做木工活兒，尤其是蓋房造屋。他親自操著斧頭、鋸片和鑿子，整天和親近的幾個(gè)大臣工友一道研究木工工藝。熹宗研習(xí)木工技藝，具有堅(jiān)持不懈、奮斗不息的實(shí)干精神，他每天建房建屋造家具，建成后如不滿意，便推倒重來(lái)，反反復(fù)復(fù)，來(lái)來(lái)回回，不怕苦、不怕累，不知疲倦、不知厭倦。他干活兒的時(shí)候，常常脫掉龍袍，穿著襯衣，雖汗流浹背也在所不惜。如此年復(fù)一年，日復(fù)一日，熹宗終于成為一代木工大師，其英名和“木工”兩個(gè)字緊緊聯(lián)系在一起，成為經(jīng)久不衰的傳說。
以上事例只是皇帝班列中幾個(gè)較典型的代表。從秦王嬴政自稱始皇帝開始，在中國(guó)當(dāng)皇帝的有近五百人，不乏荒唐怪誕喜好的皇帝，也少不了喜好勁猛的皇帝，之所以未作為典型代表列入本書，只是因?yàn)樵S多皇帝的喜好太過雷同，無(wú)外乎吃喝玩樂、美女俊男、貓狗禽獸、詩(shī)詞樂畫、耍刀射箭、騎馬狩獵等。
也有人問了，在未被列出的皇帝中，有些皇帝的喜好雖沒新意，但也很夸張，很雷人，很另類，很瘋狂，很變態(tài)，比起上面幾位，是有過之而無(wú)不及，為什么沒把他們展列出來(lái)？
回答這個(gè)問題之前，我先給大家出一道腦筋急轉(zhuǎn)彎。
左中右有三個(gè)山洞，每個(gè)山洞里有一只綿羊，這時(shí)來(lái)了一只老虎，徑直向中間山洞的綿羊撲去。問：老虎為什么單單撲向中間山洞的綿羊？
所謂腦筋急轉(zhuǎn)彎，就是用非習(xí)慣思維去解答問題。一同學(xué)給我們出了這道題，我們將愛情、生死、美丑、胖瘦、遠(yuǎn)近等都聯(lián)系上了，都不是最后答案。之后，出題同學(xué)說了答案，再之后，出題同學(xué)遭到了痛扁。
此題答案是：老虎喜歡。
皇帝有喜好，老虎有喜好，那在下也有喜好。為了不被各位書友痛扁，關(guān)于上面那個(gè)問題，我的答案是，那些有資格列出的皇帝未被我列出，是因?yàn)椤麄兣c我無(wú)緣，嘻嘻……
主角宋徽宗遲遲沒有出場(chǎng)，并不是因?yàn)榛兆诓蝗缟厦嫠袔孜?，相反，徽宗的喜好更廣泛、更狂熱，每種喜好都能達(dá)到登峰造極乃至瘋狂變態(tài)的程度，可謂獨(dú)步天下，不同凡俗。并且，徽宗的喜好不但能遺臭萬(wàn)年，還能流芳百世，不但能被人唾罵、想抽耳光，還能被人欣賞、贊嘆，甚至崇拜。從這方面來(lái)說，以上幾位皇兄只能給徽宗做做配角、露一下臉就完事。剩下的舞臺(tái)交給徽宗，徽宗將全方面展示他才是極品中的極品、飛機(jī)中的戰(zhàn)斗機(jī)、雷人中的雷死人！
上面介紹了徽宗對(duì)道教的喜愛，但這種喜愛偏重于信仰，與通常的“喜好”有所不同。信仰是精神上的，喜好卻是本性上的，所以我將“道”這一節(jié)單獨(dú)放在前面。
拋開道教，徽宗還有其他許多愛好，其一便是石頭。
小時(shí)候看《水滸傳》，知道宋徽宗喜歡石頭，那時(shí)我想，徽宗喜歡的那些石頭，無(wú)非就是些瑪瑙翡翠、奇珍異石罷了。隨著年齡的增長(zhǎng)，我才發(fā)現(xiàn)先前的想法是多么幼稚和狹隘，純粹一個(gè)小百姓的思想。所以后來(lái)在分析和思考皇帝甚至某些高官人物時(shí)，再也不敢用原來(lái)的思想了。
先看看徽宗所喜歡的幾塊石頭。
安徽靈璧縣進(jìn)貢給徽宗一塊石頭，該石頭高、闊均二丈有余，簡(jiǎn)直是一棟兩層小樓，這塊石頭模樣奇特，很合徽宗胃口，徽宗親筆給這塊石頭題詞“卿云萬(wàn)態(tài)奇峰”，并鑲于金帶上，懸掛在石頭中間。
這塊石頭稍稍展示了徽宗喜歡石頭的與眾不同。有人問了，這么大一塊石頭疙瘩，怎么從安徽運(yùn)到河南的呀？史書記載，用大船水運(yùn)。不過，除了水運(yùn)，一定會(huì)包含陸運(yùn)的，至于陸運(yùn)用什么設(shè)備，史書沒有記載，憑借頭腦靈通的各級(jí)官員和勤苦耐勞的大宋百姓，一定會(huì)有很多辦法，大可不必?fù)?dān)心。那運(yùn)這一塊大石頭，得需要多少人哪？怎么也得幾十人吧？幾十人，你最多動(dòng)它一下，想要運(yùn)走它，少了幾百人，就不要去想！
不過這只是徽宗喜歡的石頭中的一小塊，看了下面的，這塊“小”石頭可以不提。
蘇州太湖貢來(lái)一塊石頭，長(zhǎng)四丈有余，寬二丈（比上面那塊石頭足足大了一倍），玲瓏剔透，孔竅天成（意思是該石頭模樣很怪異，也可以說是石頭中的畸形）。并且，石頭上長(zhǎng)著一棵大樹，相傳是唐朝大詩(shī)人白居易親手所栽，名曰“白公檜”。如此，不但有石頭，而且有綠植了，儼然一個(gè)大“盆景”。這個(gè)大“盆景”，運(yùn)到汴京，光運(yùn)費(fèi)就花費(fèi)了八千貫錢。八千貫錢，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于兩百戶人家一年的生活費(fèi)。
還有更大的呢。
奸商兼奸臣朱勔送給徽宗一塊石頭，高廣數(shù)丈，闊需百人合抱（哪里是塊石頭，簡(jiǎn)直是座小山了），此石形美如浮云層出，凝重而飄逸，色極清潤(rùn)，摩挲聲響，置身巨石之中，如同置身仙境一般。朱勔建造大船，用了幾千人，花費(fèi)了數(shù)月，終于運(yùn)達(dá)汴京?；兆诤芨吲d，封朱勔為“威遠(yuǎn)軍節(jié)度使”，這塊大石頭也被封為“磐固侯”。石頭也當(dāng)官了，并且貴為侯爵，當(dāng)然，石頭是不會(huì)拿俸祿的，不過它所花費(fèi)的不會(huì)比普通官員的俸祿要少。
大宋官員是不會(huì)因?yàn)槭^被封官而心存不滿的，因?yàn)橹挥杏薮赖亩蹲庸俨艜?huì)跟石頭較勁，聰明的伶俐官只會(huì)千方百計(jì)尋找石頭，來(lái)滿足徽宗的喜好。讓徽宗高興的是，大宋官員很少有愚蠢的二愣子官。
這就有一個(gè)問題了，一般城門寬、高不過一兩丈，那些大石頭疙瘩，動(dòng)輒四五丈，怎么進(jìn)城??？并且，運(yùn)大石頭的船如果遇到橋，過不去，怎么辦哪？這個(gè)問題很好，也很容易解決，城門不夠高就扒掉城門，橋過不去就拆橋，總之一切為石頭讓路。
還有一株綠植需要提一下，這也是徽宗的最愛。
江浙華亭（今上海松江區(qū)）有一棵唐朝古樹，古樹挺拔高聳，枝繁葉茂，猶如神龍游天，又如鳳凰展翅。古樹枝干似龍爪般奇異，相傳悟空禪師曾在此修行。由于此樹太過巨大，當(dāng)?shù)毓賳T決定造大船水運(yùn)，經(jīng)楚州（今江蘇淮安）然后運(yùn)到汴京。不幸的是，此樹終究與徽宗無(wú)緣，一日風(fēng)大，樹枝與船帆交織在一起，此樹連同一船人全部葬身江河。我想，徽宗聽到這個(gè)消息一定很悲傷，不是因?yàn)檠退酪淮?，而是因?yàn)橛肋h(yuǎn)見不到那棵神奇優(yōu)美的參天大樹了。
在徽宗的親切關(guān)懷和親自指導(dǎo)下，經(jīng)過大宋官員的不懈努力和辛苦工作，全國(guó)各地的奇花異石被源源不斷地運(yùn)到汴京，這也產(chǎn)生了中國(guó)歷史上一個(gè)赫赫有名的單詞：花石綱。
這里的“花”不但包括花，還包括樹、草、竹子，各種仙木水果，等等；“石”不但包括上面所述的大石頭疙瘩，還包括珍珠瑪瑙、琉璃翡翠，以及各種徽宗喜愛的或各級(jí)官員認(rèn)為徽宗喜愛的地球礦物質(zhì)凝結(jié)物；綱指的是一個(gè)運(yùn)輸隊(duì)，運(yùn)糧的稱“糧綱”，運(yùn)鹽的稱“鹽綱”，運(yùn)生日禮物的稱“生辰綱”。運(yùn)花、石的便被稱為“花石綱”。
宋徽宗于1100年即位，五年后（崇寧四年），徽宗在蘇州設(shè)立應(yīng)奉局，專領(lǐng)花石綱，從此，花石綱從無(wú)到有、從小到大、由弱漸強(qiáng)，縱橫江湖二十余載，深深地影響了大宋的每一名百姓，達(dá)到了刻骨銘心的程度。直到1125年徽宗退位，花石綱才依依不舍地結(jié)束它光輝的歷史使命。在這二十多年中，大宋各地的奇花異石源源不斷地涌向汴京，到后來(lái)，“太湖、靈璧、慈溪、武康諸石；二浙花竹、雜木、海錯(cuò)；福建異花、荔枝、龍眼、橄欖；海南椰實(shí)；湖湘木竹、文竹；江南諸果；登萊淄沂海錯(cuò)、文石；兩廣、四川異花奇果”，都包括在花石綱的運(yùn)輸范圍。據(jù)載，僅運(yùn)往汴京城的石頭，就達(dá)十萬(wàn)多塊。
有人問了，這么多花草石頭，得花多少錢哪？《大宋宣和遺事》記載：“一花費(fèi)數(shù)千貫，一石費(fèi)數(shù)萬(wàn)緡?！币馑际且恢昃G植花費(fèi)數(shù)千貫，一塊石頭花費(fèi)數(shù)萬(wàn)貫。不過這才是平均水平，最貴的一塊石頭花了三十萬(wàn)貫，相當(dāng)于一萬(wàn)戶中產(chǎn)階級(jí)家庭一年的收入?；ㄙM(fèi)多少錢，我是算不出來(lái)了。
又有人問了，這么貴的石頭，路上遇到搶劫的，該怎么辦？大石頭是沒人搶的，除了徽宗喜歡那樣大的石頭疙瘩，劫匪對(duì)它是不感興趣的。那些瑪瑙翡翠的寶貝石頭，可得要小心了，皇帝喜歡它們，平民百姓也喜歡，碰到一伙愣頭兒青，那些寶貝石頭就無(wú)緣一睹龍顏了（梁山好漢曾經(jīng)做過這樣的事兒）。不過就算損失了幾塊石頭，還有千千萬(wàn)萬(wàn)塊石頭勇敢地站出來(lái)，并不會(huì)影響石頭大軍似洪水般涌向汴京的歷史潮流。
還有人問了，這么多石頭，搬進(jìn)汴京城，都放在哪兒啊，不會(huì)都放在皇宮吧？珍珠瑪瑙放在皇宮，那些大石頭是不會(huì)放在皇宮的，都被用于修建宮殿和園林了，其中最著名的是延福宮和艮岳。
延福宮本來(lái)是北宋歷代帝后游玩的地方，獨(dú)立于皇宮之外，就像頤和園和圓明園。最初延福宮規(guī)模并不大，品位極高的蔡京說延福宮太過“逼窄”——這詞用得堪稱一絕——有損于徽宗的龍顏天威，不如重建。徽宗恩準(zhǔn)后，蔡京便召集以童貫為首的五名太監(jiān)，進(jìn)行擴(kuò)建重修。五名太監(jiān)領(lǐng)命，分別負(fù)責(zé)監(jiān)造五座新宮，五人充分發(fā)揮各自的聰明才智，展示最大的想象空間，創(chuàng)新出一個(gè)個(gè)神奇的想法，然后讓下面干活兒的去實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了是自己的作品，實(shí)現(xiàn)不了推倒重來(lái)，反正錢也不是花自己的。基于這種思想，五座新宮追求侈麗，千姿百態(tài)，窮奇極勝，共同組成了嶄新的延福宮。
有人出了一個(gè)點(diǎn)子，說將延福宮外的一條河流引入宮內(nèi)，并在引入宮內(nèi)的河上建兩座浮橋，如此宮中有水，水上有橋，宮橋輝映，豈不美哉！
想法很奇妙，實(shí)現(xiàn)很艱難。
艱難歸艱難，數(shù)十萬(wàn)大宋百姓還是將此想法變成了現(xiàn)實(shí)。不巧的是，沒過多久，河水上漲，兩條浮橋剛建成就被沖垮。
失敗是成功之母，挫折是成功他爹。經(jīng)過無(wú)數(shù)次失敗和挫折，延福宮終于建成，漫步宮內(nèi)，但見殿閣亭臺(tái)連綿不絕，奇花異石爭(zhēng)奇斗艷，疊石成山，鑿池為海，巖壑幽勝，宛若天成！
徽宗大喜，親筆寫下《延福宮記》，并刻石豎碑以茲紀(jì)念。
但是，趙大皇帝并沒有陶醉在美麗的延福宮中，而是在蔡京的積極努力和諄諄引導(dǎo)下，向著更大的目標(biāo)前進(jìn)了，那就是修建艮岳。
艮岳又名“萬(wàn)歲山”“萬(wàn)壽山”“壽岳”等。上面提過，道士劉混康給徽宗卜得一卦，說若將汴京城東北角地勢(shì)墊高后，皇家子嗣就會(huì)興旺，艮岳便是修建在汴京城這個(gè)東北角上。但是這個(gè)東北角很大，艮岳廣袤十余里，面積達(dá)七百五十畝，通過花石綱運(yùn)來(lái)的絕大部分石頭花木都被堆放在那里，形成了一座巨大的人工堆砌的假山園林。
這次負(fù)責(zé)修建艮岳的總包工頭變成了太監(jiān)梁師成，負(fù)責(zé)材料籌備的仍是朱勔，艮岳修建始于政和七年（1117），竣工于宣和四年（1122），短短六年內(nèi)，二人將汴京東北角荒草叢生、低房矮舍的一片鄙陋之地變成了天造地設(shè)、鬼斧神工、脫凡離塵、亙古未有的神仙之境，有如此不世之功，此二人也理所當(dāng)然地榮升“六賊”班列。
關(guān)于艮岳，本書從以下幾個(gè)方面進(jìn)行說明。
一、修建艮岳時(shí)的指導(dǎo)思想是“模仿神仙之地”，這種思想包含了兩方面的意思：世上有許多秀美的自然景觀，但都不是神仙之地；神仙之地比世上最美的景觀還要美。這種思想的結(jié)果是，艮岳要超過世上所有的美景。神仙之地也就成了一幅虛擬地圖，貫穿了艮岳修建的全過程。
二、結(jié)果是讓人滿意的，艮岳建成之后，連徽宗都禁不住感嘆：“真天造地設(shè)，人謀鬼化，非人力所能為者。”基于這句話，可做如下推理：艮岳是美妙的，人是不能建成這樣美妙的勝景的；既然不是人能建成的，那艮岳就是神仙建成的；既然艮岳是神仙建成的，那艮岳就是神仙之地了。這種推理的依據(jù)是，徽宗對(duì)道教的尊誠(chéng)已感動(dòng)了上天，所以在艮岳修建時(shí)，得到了神仙的幫助。以徽宗和道教的親密關(guān)系，有這種思想實(shí)屬正常。
三、從園林藝術(shù)的專業(yè)角度來(lái)講，艮岳稱得上集大成者，可謂“括天下之美，藏古今之勝”。《中國(guó)園林史》這樣評(píng)價(jià)艮岳：“艮岳的營(yíng)建，是我國(guó)園林史上的一大創(chuàng)舉……它是一個(gè)典型的山水宮苑，成為宋以后元、明、清宮苑的重要借鑒，而元、明、清的宮苑也是在繼承這一傳統(tǒng)的山水宮苑形成的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>
四、從史料來(lái)看，延福宮已足夠神奇秀美，但在艮岳面前，只能做陪襯了。許多文章對(duì)延福宮只是一筆帶過或只字不提，而對(duì)艮岳大書特書。這不是因?yàn)檠痈m不夠優(yōu)秀，而是因?yàn)檠痈m命不好，遇到了艮岳，“優(yōu)秀”這個(gè)詞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形容艮岳了。延福宮如要抱怨，只能抱怨徽宗移情別戀了；延福宮老兄如要感嘆，有句著名的話最為合適，“既生瑜，何生亮”。
五、建造艮岳的時(shí)間很短，短短六年內(nèi)修建一座如此宏偉瑰麗的皇家園林，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的12世紀(jì)，可以說是一個(gè)奇跡。
六、艮岳山間的山洞里裝滿了雄黃與爐甘石，雄黃的作用是驅(qū)除蛇蝎毒蟲，爐甘石據(jù)說能產(chǎn)生云霧，可達(dá)到云霧繚繞的仙境效果。在如仙境般的艮岳之內(nèi)，還有眾多妙齡少女，若隱若現(xiàn)地出沒在艮岳的每一個(gè)角落。徽宗便在這仙境般的美妙園林內(nèi)，頑強(qiáng)地修煉著道家仙術(shù)，尋找著做神仙的感覺。
七、艮岳中假山眾多，最高一座高約一百五十米，都是由花石綱運(yùn)來(lái)的石頭疊砌而成?；ㄊV運(yùn)來(lái)的石頭眾多，但每塊石頭也算都有了用武之地。艮岳內(nèi)還有無(wú)數(shù)珍禽異獸，艮岳建成四年后（1126），這些石頭和禽獸又有了更實(shí)用的價(jià)值。這是后話。
八、徽宗曾親自寫下《御制艮岳記》，辭藻奢華，所記艮岳更是奢華，想開眼界，可以看看此篇文章。
找石頭
徽宗從對(duì)石頭的愛，演變成了一座令后人感嘆不已的石頭園林，不能不讓人叫絕。這進(jìn)貢來(lái)的許多石頭終成正果，也不枉大宋百姓辛苦一場(chǎng)。我曾經(jīng)有過這樣的想法：“找些石頭獻(xiàn)給皇帝，就能得到些封賞，掙些外快，大宋百姓真是幸福！”但很快，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，后來(lái)又想：“獻(xiàn)給皇帝中意的石頭后，總能免除一些賦稅吧?！贬槍?duì)這個(gè)問題，我找了許多資料，發(fā)現(xiàn)都沒有這樣的記載，這讓我知道這樣一個(gè)事實(shí)，這許多的石頭都不是百姓自愿進(jìn)貢的，而是官家強(qiáng)取豪奪于百姓的，并且百姓連一根毛都得不到補(bǔ)償（所貢物，豪奪漁取于民，毛發(fā)不少償）。
由此可知，大宋的老百姓很不幸福。不但不幸福，而且很悲慘。
如果誰(shuí)家有一樣比較奇特的東西，不管是石頭還是花草樹木，那就意味著誰(shuí)家要遭殃了。立刻，會(huì)有官家的士卒闖進(jìn)家門，用黃色封條做上標(biāo)記。宋時(shí)的黃色與現(xiàn)代的黃色含義不同，宋時(shí)的黃色不是指黃色，而是指皇帝，表示被標(biāo)記的東西已經(jīng)是“圣物”了。但官家不會(huì)立刻將這圣物請(qǐng)走。因?yàn)槠渲羞€有著巨大的學(xué)問。
皇帝的東西，這家主人必須像對(duì)待皇帝一樣好好對(duì)待，不管它是石頭、花草，還是一棵長(zhǎng)相怪異甚至丑陋的樹。如果不好好對(duì)待，就會(huì)被判處“大不恭”之罪，輕則坐牢，重則掉腦袋。
如此嚴(yán)重，那這家主人可要認(rèn)真看護(hù)了。
但一般會(huì)發(fā)生這樣的情況。
主人每日燒香供著，不睡覺看著，不巧碰到一場(chǎng)冰雹或暴風(fēng)雨，圣物損壞了。很不幸，這家主人等著被治罪吧。
主人每日燒香供著，不睡覺看著，沒遇到冰雹或暴風(fēng)雨，好不容易等到官家來(lái)了，可以把圣物請(qǐng)走了，但一只烏鴉飛了過來(lái)，落在圣物上，方便了一下。很不巧，這家主人等著被治罪吧。
主人每日燒香供著，不睡覺看著，沒遇到冰雹或暴風(fēng)雨，采取了防范措施，沒有烏鴉等禽獸前來(lái)方便，主人將圣物看護(hù)得好好的。官家來(lái)了，檢查了半天，說：“怎么黃色封條掉色啦？”主人說：“每天都長(zhǎng)露水，估計(jì)是露水打濕了封條吧?！惫偌伊⒖瘫┡骸斑@還了得！”很無(wú)奈，這家主人等著被治罪吧。
主人每日燒香供著，不睡覺看著，沒遇到冰雹或暴風(fēng)雨，采取了防范措施，沒有烏鴉等禽獸前來(lái)方便，還采取了防備露水措施，黃色封條也沒有掉色。官家來(lái)了，檢查了半天，沒查出任何破綻。官家說：“這些天官府很忙，過些天再將圣物請(qǐng)走?！焙芸上?，這家主人沒被治罪。很可憐，這家主人還要繼續(xù)看護(hù)著“圣物”，直到這家主人能被治罪。
俗話說，欲加之罪，何患無(wú)“因”。主人大哥，你就不要再忙活了。
終于，主人被治罪了，那就等著坐牢掉腦袋吧。中國(guó)人是最通人情的，主人走了，但家里上有老下有小，誰(shuí)能忍心呢。官家更是體諒百姓疾苦，于心不忍：“你去坐牢了，他們?cè)趺椿钛剑俊敝魅颂?hào)啕大哭：“官老爺饒命！”官家說：“這樣吧，你拿些銀子，就饒你這一次了。下不為例?！敝魅嘶蛳玻虮?，或愣，或呆，最后叩頭：“謝官老爺?！弊畈辉敢庾屩魅俗蔚裟X袋的，就是官家了。
治罪，并不是官家的最終目的。
石頭后遺癥
這樣一來(lái)，擺在老百姓面前的就成了這樣一個(gè)問題：拿銀子和不拿銀子。官家的意思很明確，你拿銀子，就可以不坐牢掉腦袋；你不拿銀子，對(duì)不住了，雖然最不愿意讓你坐牢掉腦袋的是官家，但是沒辦法，你該坐牢官家還得讓你去坐牢，你該掉腦袋官家還得砍你的腦袋。
這不是法律，但這是規(guī)矩，是潛規(guī)則，對(duì)于老百姓，誰(shuí)都甭想超越它。
所以，也就引出了另一個(gè)關(guān)鍵性的問題：老百姓有沒有銀子？在分析這個(gè)問題前，有必要介紹一下北宋的賦稅。
北宋的賦稅包括田稅、身丁稅、雜稅和徭役。
田稅每年征收兩次，征收額度是產(chǎn)量的百分之十到百分之三十不等，需要指出的是，在花石綱最為活躍的江南、福建等地，征收額度是百分之三十。
身丁稅，此稅真實(shí)反映了封建社會(huì)強(qiáng)烈的重男輕女思想，只有男子才有資格繳納此稅。不過，這種身丁稅只在南方地區(qū)實(shí)行。
雜稅，向小手工業(yè)者征收的各種名目繁多的賦稅，包括蠶鹽稅、牛皮稅、蒿稅、農(nóng)器稅、鞋稅等；還有“進(jìn)奉”“土貢”（貢土特產(chǎn)）等。并且，如果哪位皇帝心血來(lái)潮，向老百姓再要點(diǎn)兒什么東西，都屬于此稅的范疇。
徭役，宋朝時(shí)包括職役和夫役。一般來(lái)說，職役就是官府的走狗爪牙，可以勒索壓榨平民百姓，有油水，不過只有地主和富農(nóng)才有資格服此徭役。夫役是貧下中農(nóng)的事兒，干的是體力活兒，享受的是皮鞭辱罵。
順便說一句，宋代百姓不用再去服兵役，宋代軍隊(duì)采用募兵法，招募而不是強(qiáng)迫農(nóng)民兄弟去當(dāng)兵。至于這種制度是好是壞，以后會(huì)做分析。
通過對(duì)北宋賦稅的認(rèn)識(shí)，對(duì)于“老百姓有沒有銀子”這個(gè)關(guān)鍵性問題，我們可以不假思索地回答：有銀子的不是老百姓。
不過，你今天不是老百姓，明天會(huì)讓你成為老百姓的?；ㄊV縱橫江湖二十年，你不能年年都與圣物無(wú)緣吧。所以，對(duì)于上面那個(gè)問題，最后的答案是，徽宗時(shí)期有許多老百姓，都沒有銀子。沒有銀子，那只有坐牢掉腦袋了。
老百姓急忙說道：“不，我還有一間房子，能賣點(diǎn)兒錢?！惫偌遗獾溃骸澳阌袀€(gè)屁房子，請(qǐng)出圣物時(shí)你的房子早就拆了?！崩习傩眨骸澳情g南房沒有拆?！惫偌遥骸耙婚g土坯小房子，能值多少錢，不行，還得被治罪！”老百姓：“等一下，我家還有二畝薄田，可以賣些錢?！惫偌遥骸澳憬K于記得你家還有二畝薄田了，既然你自己都說是薄田，能賣幾個(gè)錢？不過，看在你上有老下有小的分兒上，田我收了，就饒了你這一次?！?/p>
老百姓終于不用坐牢掉腦袋了，可喜可賀！不過，房子沒了，田也沒了，有一個(gè)詞可以形容老百姓這時(shí)的狀況，叫作“傾家蕩產(chǎn)”。不過這個(gè)老百姓不會(huì)感到孤獨(dú)，因?yàn)橛性S多老百姓和他一樣，沒有房，也沒有地，這類老百姓叫作佃農(nóng)。
佃農(nóng)雖然沒房沒地，但上有八十歲的老母，下有正吃奶的嬰兒和幾個(gè)剛會(huì)跑的孩子，中有常年氣喘的老婆，所有這些人都指著佃農(nóng)吃飯呢。想辦法吧，弄點(diǎn)兒銀子，為了一家人。
家里的那棵老槐樹，本可以賣些錢，但已被當(dāng)作圣物請(qǐng)走了；家里還有一個(gè)裝糧食的甕，糧食已經(jīng)沒了，但甕也不會(huì)值多少錢，或許根本沒人會(huì)買，因?yàn)樗呀?jīng)裂了好幾條縫了。
如果那時(shí)有賣血賣腎走私軍火販賣毒品甚至拿刀砍人可以得到幾個(gè)銀子的活兒，佃農(nóng)會(huì)毫不猶豫眼都不眨地馬上去干，可惜那時(shí)醫(yī)療技術(shù)還不發(fā)達(dá)毒品生意根本沒有拿刀砍人的活兒即使輪到這個(gè)佃農(nóng)頭上也只會(huì)被人拿刀砍死，佃農(nóng)所能做的，只有哭爹喊娘罵孩子打老婆順便再給自己兩個(gè)大耳刮子甚至還可以罵蒼天罵大地之后只能用發(fā)呆的眼神盯著幾個(gè)不懂世事瘦骨嶙峋的孩子。
這叫一個(gè)悲慘。
此時(shí)此刻，有個(gè)詞或許可以解救這個(gè)倒霉的窮光蛋，這個(gè)詞叫“賣妻鬻子”。這個(gè)窮光蛋佃農(nóng)不會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)詞，但這個(gè)佃農(nóng)知道這個(gè)詞代表的意思，因?yàn)樵谶@個(gè)佃農(nóng)倒霉之前，已經(jīng)有許多佃農(nóng)按這個(gè)詞的意思去做了。佃農(nóng)的老婆常年有病、毫無(wú)姿色，白給人家都不會(huì)要，所以佃農(nóng)只有按另一個(gè)詞行事了，這個(gè)詞叫“鬻賣子女”。
或許這還不叫悲慘。
逃過一劫的佃農(nóng)和那些本來(lái)有二畝薄田，不過也被官家沒收之后，同樣變成了佃農(nóng)的佃農(nóng)，現(xiàn)在有時(shí)間考慮明天的生活了。天無(wú)絕人之路，經(jīng)過佃農(nóng)的再三哀求，善良仁慈的地主租給佃農(nóng)二畝薄田，又借給佃農(nóng)二斤稻谷，佃農(nóng)拿出一斤作為一家老小的口糧，留出一斤作為谷種。
佃農(nóng)熬過春耕前的夫役，之后每天都泡在那二畝薄田里，周到細(xì)致地照顧著每一棵谷苗。早晨天還沒亮，佃農(nóng)就去給谷苗澆水；中午烈日當(dāng)頭，佃農(nóng)會(huì)給谷苗翻土鋤草，這樣雜草更容易被日頭曬死；晚上繁星滿天，佃農(nóng)會(huì)守在田間，防止野兔老鼠啃食谷苗。終于，經(jīng)過佃農(nóng)精心照料，二畝薄田里的每一棵谷苗都很爭(zhēng)氣，粗壯茂盛，個(gè)個(gè)都開始灌漿，再過一個(gè)月，就可以成熟了。
佃農(nóng)細(xì)細(xì)盤算著，如果能打十斤稻谷，還了原來(lái)借地主的二斤，再向地主交三斤田租（百分之三十的田租已很仁慈了，許多都是百分之五十），再向官家交二斤田稅（沒辦法，“產(chǎn)去而稅存”），自己還能剩三斤。這樣，留去一斤谷種，就可以留二斤作為口糧，家人就可以吃飽肚子了，母親也不用每天帶著娃兒們?nèi)ゲ遏~捉蝦了，前些天為了捉一條魚，大娃兒差點(diǎn)沒淹死……此時(shí)佃農(nóng)的心情，就像看一場(chǎng)足球比賽，己方的球隊(duì)一比零領(lǐng)先，還有三分鐘全場(chǎng)就要結(jié)束了，佃農(nóng)激動(dòng)而興奮，對(duì)未來(lái)充滿了希望。
看到“三分鐘”這個(gè)字眼時(shí)，大家都知道結(jié)局會(huì)怎樣了，這也是大家最不愿意看到的。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史上這種殘酷的現(xiàn)實(shí)其實(shí)很多。
接下來(lái)的“三分鐘”里，對(duì)于佃農(nóng)來(lái)說，是接下來(lái)的一個(gè)月里，或天上下了一場(chǎng)冰雹，或地上發(fā)生了澇災(zāi)，或天地間發(fā)生了旱災(zāi)、蝗災(zāi)、老鼠災(zāi)，總之，佃農(nóng)租來(lái)的二畝薄田顆粒無(wú)收！
這里并不是在編小說，而是在寫史實(shí)，歷史是無(wú)情的，無(wú)情的歷史就像一個(gè)無(wú)情的女人，她就是這樣的。當(dāng)然，佃農(nóng)租來(lái)的二畝薄田顆粒無(wú)收，其他人家的薄田、沃田、水田、旱田、天時(shí)地利人和字號(hào)田也都沒有收成。
此時(shí)，佃農(nóng)站在顆粒無(wú)收的二畝地地頭，我們可以想象他此時(shí)的心情，或許認(rèn)為那里活躍著無(wú)法言及的巨大痛苦。但是，此時(shí)佃農(nóng)的心中沒有痛苦。當(dāng)一個(gè)人絕望的時(shí)候，他會(huì)失去任何感覺，那是一種麻木，也許這就是傳說中痛苦的最高境界。
麻木的佃農(nóng)如果還能思想，會(huì)想到死。想到死的許多佃農(nóng)都死了，那是一種美好的解脫；還有許多佃農(nóng)仍然活著，不是為了自己，而是為了自己的家人能夠活著，雖然他不知道自己能否養(yǎng)活他們。
佃農(nóng)再借不到一粒糧食，善良仁慈的地主已經(jīng)不再仁慈，這也有他的道理，因?yàn)樗欧钣薪璞剡€的原則，對(duì)于他來(lái)說，借了不還比死了他爹還讓他痛心。后來(lái)佃農(nóng)甚至連地主的面都見不到了，每次來(lái)到地主家門，都會(huì)看到兩條齜牙咧嘴的黑狗和兇神惡煞的牽狗人?？粗诠贩逝值拇竽X袋，佃農(nóng)突然想，黑狗一定每天都能吃上一個(gè)窩窩頭。那一刻，佃農(nóng)突然有了一個(gè)美妙的想法：我也想去當(dāng)狗。
佃農(nóng)意識(shí)到這只是一個(gè)美夢(mèng)時(shí)，只能離開。佃農(nóng)離開的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)村里的郝有錢也來(lái)借糧了。郝有錢有八畝良田呢，怎么也到這步田地了？佃農(nóng)思想著，也羨慕著他一定能借到地主的糧食。令佃農(nóng)吃驚的是，郝有錢也被黑狗趕了出來(lái)。
中國(guó)社會(huì)發(fā)展的某一個(gè)時(shí)期，曾定義公元1949年前的社會(huì)是萬(wàn)惡的舊社會(huì)，其實(shí)，并不是沒有道理。
借不到糧，只能拿個(gè)破碗，要飯去了。
要飯的人多了，也就要不到飯了。
于是，樹葉、樹皮、野菜、野草紛紛消失，村里村外再也看不到綠色的東西了。有幾個(gè)年輕漢子吃了幾把泥土，沒想到第二天就脹肚子死了。那東西不能吃，佃農(nóng)想，要是人能吃土該多好哇。
昔日經(jīng)常亂竄的兔子沒有了，甚至連每天都能見到的老鼠也消失了，村東頭吳光棍不知從哪兒逮住了一只老鼠，竟然賣了八百錢，那可是能買二畝良田哪。不過，第二天，吳光棍便在院門口死去了，不是圖財(cái)害命，因?yàn)槟前税馘X還在他脖子上掛著，從他膨脹的肚皮來(lái)看，他是餓極了，吃土了。又過了兩天，吳光棍的尸體不見了，漸漸地，經(jīng)常在路邊看到的死尸也沒有了。是不是又有野狗餓狼了，如果是那樣，那人們就美了，一只半斤重的老鼠能賣八百錢，一只數(shù)十斤重的野狗野狼得值多少錢哪！
“悲慘”的意思是悲傷凄慘，這時(shí)沒有了悲，只有慘了。
終于，除了黃土，再也找不到任何可以入口的東西，活著的人們面面相覷，于是，更慘的事情發(fā)生了，“人相食”，“易子而飧”……
天無(wú)絕人之路的前提是老天有路，現(xiàn)在老天沒有路了。
終于，有人大聲喊道：“我受不了了！”這個(gè)人是方臘。當(dāng)然，我們完全可以相信，之前已經(jīng)有許多人這樣喊了，但聲音最洪亮、最高亢、最振聾發(fā)聵的人是方臘。
方臘，姓方名臘，字號(hào)造反前不清楚，造反后號(hào)圣公。在說明方臘之前，先說明一下明教。
看過幾本武俠小說的朋友對(duì)明教都不會(huì)陌生，江湖之中，教派眾多，明教乃是江湖中的一流教派，教內(nèi)高手甚多，其中深受少男少女愛慕的無(wú)忌哥哥便曾是明教教主。而早在無(wú)忌哥哥做教主的兩百多年前，方臘就是明教教主。這一點(diǎn)，金庸在《倚天屠龍記》中曾有敘述，在歷史中也確實(shí)如此。
明教，也叫作摩尼教、明尊教、二尊教等，創(chuàng)建于古波斯王國(guó)，唐朝時(shí)期傳入中國(guó)。明教傳入中國(guó)后，會(huì)產(chǎn)生許多中國(guó)特色，不過也會(huì)保持許多自我特色，譬如明教弟子不拜太上老君，不拜玉皇大帝，不拜釋迦牟尼，不拜觀音菩薩，只拜太陽(yáng)、拜月亮、拜圣火、拜明尊，等等。在明教的各種特色中，有一種特色需要著重說明，那就是明教弟子必須“禁斷葷酒，死則裸葬”?！敖麛嗳澗啤钡囊馑际遣怀匀?、不喝酒，許多教派特別是佛教都有這樣的規(guī)定，是一個(gè)不是特色的特色?！八绖t裸葬”的意思是死后不能穿一點(diǎn)衣服，并且暴尸山野，任野鳥啄食靈魂已出竅的尸肉。明教的這一特色非常之鮮明，非常之與眾不同，知道這一特色，對(duì)分析后面的一個(gè)問題非常之有幫助。
宣和二年（1120），明教教主方臘大喊一聲：“我受不了了！”然后面對(duì)一幫教眾和被官家逼迫得走投無(wú)路并想要加入明教的一幫貧苦百姓發(fā)表了一番熱情洋溢的演講，之后，方臘老婆出現(xiàn)。方臘老婆紅妝盛飾，宛如王妃，并將銅鏡隱秘地置在胸懷間，迎著日頭緩慢而行，銅鏡折射的日光射入人的眼球，光彩爛然。本來(lái)已激動(dòng)萬(wàn)分的勞苦大眾對(duì)“圣公”已降臨凡世不再有任何懷疑，終于，他們拿起鋤頭鐮刀，殺死壓迫他們的地主富農(nóng)，由此，點(diǎn)燃了著名的方臘起義的熊熊烈火。
上段情節(jié)根據(jù)史料進(jìn)行藝術(shù)加工而成，有些細(xì)節(jié)與史實(shí)是否符合有待考究，譬如方臘那句振聾發(fā)聵的吶喊“我受不了了”，但有些文章說方臘起義時(shí)先“殺牛酹酒”，卻是未分析史料而完全在做藝術(shù)加工了。
起義過程是這樣的。
宣和二年（1120）十一月初，方臘發(fā)動(dòng)起義。此時(shí)，方臘“圣公”的名號(hào)開始公開，同時(shí)，方臘宣布幾個(gè)口號(hào)，很鼓動(dòng)人心的兩個(gè)是“誅朱勔”和“劫財(cái)散眾”，“誅朱勔”是指殺死朱勔，此人全面負(fù)責(zé)花石綱，誅滅此人，已成了人心所向。“劫財(cái)散眾”原文是“劫取大家財(cái)，散以募眾”，意思是搶劫大戶人家的財(cái)產(chǎn)，分給老百姓，使他們跟著自己鬧革命。這一口號(hào)展現(xiàn)了方臘的強(qiáng)盜特性和率直個(gè)性：你搶了人家的東西你說出來(lái)干什么，你就是說出來(lái)也不能直說呀，你說是代表明尊圣火沒收了人家的東西，來(lái)一個(gè)“沒收大家財(cái)，散以募眾”，不顯得你更“圣公”嗎？
口號(hào)提出，名號(hào)公開，接下來(lái)開始打仗了。十一月二十二日，方臘軍在青溪縣息坑（今浙江淳安西）全殲兩浙路常駐宋軍五千人，隨后，乘勝攻取青溪縣。十二月初，攻克睦州，占據(jù)壽昌、分水、桐廬、遂安等縣。不久，向西攻下歙州，東進(jìn)攻克富陽(yáng)、新城，二十九日，起義軍攻克杭州。
此時(shí)，蘇州、湖州、婺州等地百姓紛紛揭竿而起，加入方臘起義的洪流之中；明教在臺(tái)州、越州、衢州等地的分舵也率領(lǐng)本舵弟子，響應(yīng)方臘起義。宣和三年（1121）正月，起義軍攻下崇德縣，之后，相繼攻下浙江婺、衢兩州，并北上攻克安徽寧國(guó)縣，進(jìn)圍廣德軍。不到三個(gè)月，方臘先后攻下六州五十多縣，包括今浙江省全境和安徽、江蘇南部、江西東北部的廣大地區(qū)。
上面情節(jié)較為枯燥，簡(jiǎn)要概括一下，就是方臘以迅雷不及掩耳盜鈴鈴兒響叮當(dāng)當(dāng)仁不讓之勢(shì)席卷了徽宗的小半個(gè)江山。
下面情節(jié)是宋徽宗開始反攻。
徽宗已好久沒有上鏡了，不過這次他上鏡之時(shí)，卻是一副驚恐狀。面對(duì)方臘如此迅捷的攻城拔寨，宋徽宗驚恐萬(wàn)狀，一面急忙撤銷蘇、杭造作局和停運(yùn)花石綱，罷黜朱勔父子兄弟的官職，一面命童貫率十五萬(wàn)官兵鎮(zhèn)壓方臘起義。
宣和三年（1121）二月，童貫攻破杭州，方臘率余部二十余萬(wàn)退守清溪幫源洞。四月，官兵攻破幫源洞，幫源洞慘遭血洗，方臘被俘，至此，方臘起義失敗。八月，方臘被押赴汴京，處死。
方臘起義猶如一場(chǎng)雷陣雨，來(lái)得快，去得更快。來(lái)得快，是因?yàn)槔习傩丈钍堋盎ㄊV”之苦，已到了“受不了”的程度，使得老百姓已變成了一堆干柴，遇到火星之后，必成燎原之勢(shì)。
去得更快，有許多原因。一個(gè)比較重要的原因，就是方臘部眾的發(fā)泄方式，已使許多人都到了“受不了”的程度。方臘部眾俘獲政府官員后，“必?cái)嗯L支體（砍斷四肢并剁成肉屑），探其肺腸（開膛破肚），或熬以膏油（將人熬成燈油），叢鏑亂射（亂箭穿心）”。這樣的殘酷方式，使得許多人已經(jīng)“受不了”了，以至于在中國(guó)史書中，不管是正史還是野史，提到方臘都稱“賊”“寇”，《水滸傳》更是把方臘起義作為反面典型進(jìn)行抨擊，而同樣是造反的宋江起義，卻被作為正面典型進(jìn)行宣傳。這樣的情況直到1949年之后才有所改觀，中國(guó)官方文獻(xiàn)終于為方臘平反，但為方臘平反的大背景是，中國(guó)古代所有造反的農(nóng)民兄弟都得到了平反。
其實(shí)，在花石綱橫行之時(shí)，政府的許多中下級(jí)官員都是受氣者（注意，不是受害者），而受益者和得志者只是像朱勔、蔡京、童貫這些巨鱷大員，以及這些大員手下的一批扈從爪牙?；ㄊV經(jīng)過各地州縣時(shí)，各地州縣官僚被“頤指目攝，皆奔走聽命”，當(dāng)然，這些州縣的許多官僚又會(huì)將所受怨氣轉(zhuǎn)嫁給老百姓。我曾想，如果方臘能團(tuán)結(jié)住這些中下級(jí)官員，起碼不要對(duì)他們碎尸破肚什么的，那方臘起義結(jié)果雖然不得而知，但絕不會(huì)在兩三個(gè)月內(nèi)就會(huì)失敗。須知這些中下級(jí)官員是掌握知識(shí)的社會(huì)階層，而知識(shí)是可以改變命運(yùn)的。
誠(chéng)然，我們不能以現(xiàn)代眼光要求方臘，我們或許能夠想象當(dāng)時(shí)農(nóng)民兄弟生活的悲慘，卻不容易想象當(dāng)時(shí)農(nóng)民兄弟的心態(tài)，或許對(duì)他們來(lái)說，殺死欺壓他們的官僚地主，是一種再正常不過的事了。
對(duì)于方臘，他只是一個(gè)農(nóng)民，一個(gè)農(nóng)民中的優(yōu)秀者，他性情豪爽，深得人心，有較強(qiáng)的組織才能；他也是一個(gè)教主，一個(gè)不安分守己的教主，并且是一個(gè)受人尊敬的教主，在方臘死后，人們因?yàn)樽鹁此?，以他的名字命名了許多地名，一些地方的“方臘洞”“方臘寨”已成為旅游勝地。方臘起義失敗后，他的許多教徒跟著殉難。《宋史》中有這樣一段記載：“臘之起，破六州五十二縣，戕平民二百萬(wàn)，所掠?jì)D女自賊峒逃出，倮（同裸）而縊于林中者，由湯巖、椔嶺八十五里間，九村山谷相望。”我查了許多資料，不是對(duì)這段描述避而不談，就是依照這段描述枉然推斷，說方臘軍是“淫軍”、流氓，等等。但是稍加分析一下，便可知道這段描述存在許多偏見和漏洞。且不論是誰(shuí)戕平民二百萬(wàn)，單說被方臘掠劫的婦女從“賊洞”逃出后，全都赤裸裸地上吊而亡，就存在許多疑問。
疑問一，被方臘掠劫的婦女既然已經(jīng)逃出了“賊洞”，為何還去尋死？
疑問二，如果被掠?jì)D女是因?yàn)楸３置?jié)而去尋死，又為何赤身裸體地尋死，這不是更失去名節(jié)了嗎？
疑問三，就算被掠?jì)D女是因?yàn)槊?jié)而去尋死，為何所有被掠?jì)D女都去尋死，綿延八十五里？難道大宋婦女都如此重視貞操名節(jié)？
方臘起義失敗六年后，金軍攻破大宋都城汴京，將包括皇后、嬪妃、公主、宮女、貴族女子在內(nèi)的數(shù)千人押至北方，這些皇室貴族女子受盡欺凌，雖有為名節(jié)而自盡者，但大多數(shù)茍且偷生。從這個(gè)事實(shí)來(lái)看，大宋女子在生存和名節(jié)之間，還是會(huì)選擇前者的。所以，上面的疑問三顯然不成立。疑問三不成立，疑問二也就失去了成立的根本。
如此，“所掠?jì)D女自賊峒逃出，倮而縊于林中”另有他因。
前面說過，明教有一個(gè)非常之鮮明、非常之與眾不同的特色，那就是“死則裸葬”，即死后實(shí)行天葬。知道了明教的這一特色，上面那個(gè)問題或許可迎刃而解。
我沒有查到有關(guān)明教（摩尼教）教徒以身殉教的史料，但能夠推斷，同樣起源于阿拉伯半島的明教，其教徒為教殉難是很正常的事情。
由此可以推斷，《宋史》中所說的“所掠?jì)D女”其實(shí)是明教的女教徒，“倮而縊于林中”是明教女教徒為明教殉難，因?yàn)槊鹘虒?shí)行天葬，所以要赤身裸體而死。
或許這一推斷還欠妥當(dāng)，但絕非沒有道理。
所以，對(duì)于將“戕平民二百萬(wàn)”的功勞歸功于方臘，也就很值得懷疑了。
方臘的士兵就是老百姓，就是平民，平民之間要自相殘殺，是找不出道理的。方臘軍隊(duì)中的許多士兵估計(jì)連軍服都沒有，還是穿著老百姓的衣服。而朝廷鎮(zhèn)壓方臘軍，就是與老百姓作戰(zhàn)，殺死毫無(wú)戰(zhàn)斗力的老百姓就可邀功請(qǐng)賞，這對(duì)朝廷軍隊(duì)來(lái)說，是很誘人的一件事情。古往今來(lái)，政府鎮(zhèn)壓造反的農(nóng)民大多如此，無(wú)須細(xì)說。
不過，“戕平民二百萬(wàn)”，方臘還是有一部分功勞的，方臘起義軍殺死官僚、地主和一些富農(nóng)，也會(huì)算在這二百萬(wàn)中的。但這二百萬(wàn)中，十之八九是貧苦農(nóng)民，是跟著方臘造反或被官兵認(rèn)為是造反的貧苦農(nóng)民。
宋人著的《東都事略》與《宋史》有所不同，《東都事略》記載，童貫領(lǐng)兵平方臘時(shí)，“東南之民死于天兵者，十之五六”。方臘的功勞被大打折扣了，就算如此，也難免抬舉方臘了。
《宋史》是正史，它的作者是元代的脫脫，對(duì)于農(nóng)民造反，正史都是抱著批判和貶低的態(tài)度進(jìn)行記述的，不足為奇。而在脫脫的其他史學(xué)作品中，也有眾多明顯的錯(cuò)誤，以后我們還會(huì)遇到，也還會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治觥?/p>
不管怎樣，方臘起義失敗了，而方臘領(lǐng)導(dǎo)下的明教沒有因?yàn)樗碾x世而消亡，相反，在方臘之后，雖然朝廷對(duì)明教的鎮(zhèn)壓愈加嚴(yán)厲，但明教越發(fā)熾烈，不可勝禁。八百年后，金庸大師將明教事跡融入神奇的江湖世界中，明教終于廣泛地被世人熟知。
而在方臘起義的前一年（宣和元年，1119），大宋境內(nèi)還爆發(fā)了一次著名的較大規(guī)模的起義，那就是宋江領(lǐng)導(dǎo)下的梁山好漢起義。由于《水滸傳》的渲染，這次起義幾乎家喻戶曉。但是小說畢竟是小說，與歷史總是有些差異。宋江最后被朝廷招安，這是沒有異議的。不過宋江招安后作為主力去攻打方臘，與史實(shí)有所差別。宋江攻打方臘沒錯(cuò)，但作為攻打方臘的絕對(duì)主力，并發(fā)揮了決定性和不可替代的作用，卻是小說中的虛構(gòu)情節(jié)了。攻打方臘的主力是童貫率領(lǐng)的京畿禁軍和陜西、山西的蕃、漢部隊(duì)，共十五萬(wàn)人，活捉方臘的是韓世忠，這些都與梁山好漢沒有什么關(guān)系。
1939年出土的《折可存墓志銘》寫道：“（折可存）奉御筆捕草寇宋江，不逾月，繼獲?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，就在宋江鎮(zhèn)壓方臘后返師時(shí)，一個(gè)叫折可存的朝廷將領(lǐng)奉旨剿滅宋江，宋江最終落得個(gè)兔死狗烹的可悲下場(chǎng)。如果是這樣，宋江的結(jié)局又與小說中一致了。
有些嚴(yán)肅了，咱們換一個(gè)話題。先解釋一下上面所說的“招安”的含義。招安俗稱投降，若說“招安”和“投降”有什么不同，便如同“沒人看到拿”和“偷”，“足智多謀”和“詭計(jì)多端”，“乞丐”和“叫花子”，“起義”和“造反”……本質(zhì)是一樣的，說法是不同的。
那為什么說“招安”，而不說“投降”呢？這個(gè)嘛，人都有虛榮心，為了體面些，當(dāng)然要說些體面的話了，“招安”就是體面話。
第四節(jié) 路邊的野花
宋江降了，方臘敗了，天下又太平了，又該過神仙日子了。不知道徽宗是不是這樣想的，但他是這樣做的。
方臘起義的硝煙還沒散盡，徽宗便立即下令恢復(fù)各地應(yīng)奉局事務(wù)，花石綱又開始在江湖縱橫馳騁。朱勔重新上崗，沒辦法，艮岳還未完工，還差好幾塊大石頭呢，朱勔不能休息呀。各項(xiàng)活動(dòng)恢復(fù)至從前，文武百官貪貪污，受受賄，拍拍馬屁，溜溜須，欺壓欺壓老百姓，該干嗎就繼續(xù)干嗎。算命作法的繼續(xù)算命作法，大仙道士給徽宗煉丹的繼續(xù)煉丹。至于老百姓，該種地還得種地，該交租還得交租，該服徭役還得服徭役，沒吃的就餓著，沒穿的就凍著，沒吃沒穿就連餓帶凍著，誰(shuí)讓你是下賤的老百姓呢。
大宋王朝繼續(xù)邁著瀟灑的腳步，昂首闊步地前進(jìn)著?；兆诶^續(xù)做他的道尊皇帝，繼續(xù)過著神仙般的日子。
神仙做久了，也會(huì)煩的，魚翅吃多了，也會(huì)膩的，雖然修煉仙術(shù)是為國(guó)為民的一件大事，但時(shí)間長(zhǎng)了，也就沒了新意，沒有了新意，也會(huì)讓人厭倦的。
這些皆是人之常情，實(shí)在是讓人無(wú)可厚非！
常人遇到這些情況，那是活膩了，吃兩天窩窩頭，憶苦思甜一下，或自己抽自己兩個(gè)耳刮子，反省一下，也就沒事了?；兆谟龅竭@些情況，那就成了國(guó)家事件，那絕對(duì)是下人的過錯(cuò)，徽宗雖然是人，卻是屁股底下坐著龍椅的人，讓徽宗郁悶了，那還了得。
下人趕忙研究討論，尋找各種方法和措施，來(lái)解除徽宗心中的郁悶。
這次為徽宗解悶的是高俅。
高俅，曾在《水滸傳》中逼得八十萬(wàn)禁軍教頭林沖家破人亡，史實(shí)中，此人原是一個(gè)市井無(wú)賴，曾做過蘇東坡的小書童，不過此人球踢得很好（蹴鞠），被還是端王的徽宗看中?；兆诩次缓?，升高俅為殿前都指揮使（統(tǒng)領(lǐng)大內(nèi)侍衛(wèi)）、開府儀同三司等職，官至太尉。
這次，高俅為徽宗尋找的這個(gè)解決辦法，成就了一段浪漫的愛情故事，這個(gè)愛情故事最終成為一個(gè)離奇美妙的傳說，流傳于后世，讓無(wú)數(shù)人神往。
高俅先給徽宗講了一堆人生大道理：“陛下您貴為天子，富有四海，怎能郁悶不樂呢？人生如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼即逝，倘若不忘記憂愁，及時(shí)行樂，到最后只能老大徒傷悲呀！您看看歷朝歷代的皇帝，像唐堯、夏禹勞苦一生，但又有什么用呢，而幽王寵褒姒之色、楚王建章臺(tái)之宮、明皇寵奉楊貴妃、漢帝寵愛趙飛燕，后主有《玉樹后庭》之曲、隋煬帝有錦纜長(zhǎng)江之游，朝朝歌舞，日日管弦，這些皇帝雖然都沒什么好名聲，但畢竟快活一生，也不枉白來(lái)這世上一遭。俗話說：人生如過隙，日月似飛梭；百年彈指過，何不日笙歌。陛下還是及時(shí)行樂，忘記憂愁吧?！?sup>
徽宗聞言嘆聲道：“高愛卿所言極是，朕深居九重，毫無(wú)自由，有什么快活可言?！?/p>
高俅低聲道：“臣等死罪。陛下可否視察一下我大宋的花柳之地，一則散散心情，二則可視察一下民情？”
徽宗道：“體驗(yàn)民生民情，卻是應(yīng)該的?！?/p>
于是，徽宗換了一身便裝，隨著高俅出宮而去。
二人帶了幾名貼心侍從，直奔汴京城紅燈區(qū)，在一座酒樓面前，高俅停住腳步。酒家見高俅到來(lái)，已是會(huì)意，遂引著二人來(lái)到一間雅房。高俅對(duì)徽宗輕言道：“房中女子便是李師師?！?/p>
徽宗向房中看去，但見這女子兩只美眸似秋水之波，一雙秀眉如春山之黛，臉頰如初泛紅暈的春桃，雙腮似剛剛長(zhǎng)成的新荔，細(xì)嫩的肌膚好似凝脂，柔美的腰肢如同弱柳，十根手指似春筍般纖纖細(xì)長(zhǎng)，一雙小腳如金蓮般玲瓏精巧；難道是西施貂蟬重現(xiàn)世，又像是昭君玉環(huán)在人間，就好似嫦娥仙子離開月宮殿，又恍若洛水神女下了瑤臺(tái)階。
徽宗站在門口，呆呆看著那女子，竟似凝滯了一般。
李師師站起身來(lái)，輕啟朱唇，柔聲道：“官人，請(qǐng)進(jìn)來(lái)吧。”那聲音如怨如慕，如泣如訴，如黃鶯聲鳴，如沉魚出聽，嬌滴滴，嗔兮兮，傳入耳中，沉入心底，卻真是蝕骨銷魂，卻真是萬(wàn)般受用……
不過，徽宗畢竟是極品至尊的人間皇帝，所以他的這段風(fēng)流韻事，即徽宗是否去過妓院，還存在一些疑義，這里簡(jiǎn)單說明一下。
人們對(duì)于自身生活條件，也存在一種喜新厭舊，使得人們不斷追求新鮮刺激，來(lái)滿足內(nèi)心對(duì)新鮮事物的好奇感，它表現(xiàn)為貪婪、不知足、無(wú)限度追求享樂。如果不能解決好這個(gè)問題，作為小人物將會(huì)給個(gè)人和家庭帶來(lái)災(zāi)難，作為帝王將相將會(huì)給整個(gè)社會(huì)和國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。
解決這個(gè)問題，有兩種方法，一種是自己抽自己耳光，第二種是別人抽自己耳光。前者是自我克制，后者是他人教導(dǎo)。
通過以上分析，對(duì)于徽宗來(lái)說，能否解決好“喜新厭舊”，將會(huì)決定這個(gè)問題的答案，因?yàn)椤笆欠袢ミ^妓院”只是徽宗“喜新厭舊”的表現(xiàn)形式。
咱們先看解決“喜新厭舊”的第一種方法：自己抽自己耳光，即自我克制。通過徽宗對(duì)奇花異石的瘋狂追求和癡迷愛好，我們可以推斷出，徽宗是不會(huì)抽自己耳光的，即他沒有自我克制能力。
再看第二種方法：別人抽自己耳光，即他人教導(dǎo)。我們用逆向推理法論證此方法對(duì)徽宗的效果。如果有人抽徽宗耳光，即有人教導(dǎo)徽宗，那么徽宗也不會(huì)任由石頭縱橫四海，致使民不聊生，國(guó)家動(dòng)蕩。所以，沒有人抽徽宗耳光，或是有人抽徽宗耳光，但抽耳光的力度不夠，沒能把徽宗抽得清醒過來(lái)。
徽宗對(duì)以上兩種方法都有免疫作用，可見，徽宗沒能解決“喜新厭舊”這個(gè)問題，所以一定會(huì)尋找新鮮實(shí)物，所以對(duì)“徽宗是否去過妓院”這個(gè)問題，答案是肯定的。
人在屋檐下，怎能不低頭——徽宗在“喜新厭舊”這個(gè)人類本性的屋檐下，心甘情愿地低下了他那顆號(hào)稱“龍頭”的腦袋。
當(dāng)然，這只是理論上的論證，若要讓人信服，還需要有史料作為依據(jù)。
宋人寫的書，如《大宋宣和遺事》《貴耳集》《墨莊漫錄》等都詳細(xì)地記載了徽宗去妓院的各個(gè)細(xì)節(jié)。那為什么還有人懷疑呢？因?yàn)檫@些書都是小百姓寫的，它所記載的歷史被稱為“野史”，是“不可信”的；而政府主導(dǎo)編撰的“正史”，卻沒有此方面的明確記載。
如果這是鐵律，那我們只能加倍細(xì)致地研究“正史”了。《宋史》是關(guān)于宋朝歷史的第一正史，我們?cè)谶@里找到了答案?！端问贰げ茌o傳》記載，自某年之后，徽宗經(jīng)常微服出宮，并設(shè)置行幸局，負(fù)責(zé)徽宗的工作安排，如果第二天徽宗沒回來(lái)上朝，便說徽宗病了，不能坐朝了。
后來(lái)愚蠢的二愣子官曹輔上疏諫言：“人們都紛紛傳言，但又很忌諱，只是說陛下您某某天經(jīng)某某路去了某某地，而且您的車輛裝飾都被人認(rèn)出來(lái)了，百姓看見了都躲著走?！?/p>
這是正史的記載，曹輔在奏書中委婉地道出了徽宗出入某地的情景，并勸說皇上不可這樣。寫到這個(gè)地步，稍微推斷一下便可知道徽宗去干什么了。也有非正史的史書這樣記載曹輔的這篇奏書：“易服微行，宿于某娼之家，自陛下始?！?sup>很直白，一目了然。
曹輔上了這篇奏書，便被發(fā)配出京了。
對(duì)于“徽宗是否去過妓院”這個(gè)問題，只能論述到這里了，所謂仁者見仁、智者見智。非說他沒去過，也沒人會(huì)跟你較真兒的。
我們花費(fèi)這么多筆墨論證“徽宗是否去過妓院”，并不是對(duì)徽宗去妓院那些破爛事感興趣，說白了，他去不去妓院，關(guān)咱什么事。我們借這個(gè)事件，是要探討一下有關(guān)人的本性和性格轉(zhuǎn)變的問題，這個(gè)問題以后我們會(huì)做較為深入的探究。
美的東西總會(huì)讓人關(guān)注的，師師是美的，雖然她身在煙花之所，卻并不影響人們對(duì)她的關(guān)注，以至于人們將她的故事編撰了許多版本，有人說她是才藝、美貌、氣質(zhì)、智慧的完美組合，有人說她是女中豪杰，堅(jiān)貞勇敢，寧死不屈，還有人心甘情愿地認(rèn)為她只賣藝而不賣身。關(guān)于她最后的歸宿，更有著許多或凄慘或優(yōu)美或悲壯的結(jié)局，每一種結(jié)局都留給人們無(wú)窮的想象和無(wú)盡的感嘆，這是人們對(duì)美的懷念。
人的想象力是豐富的，而對(duì)美的東西往往和好的東西聯(lián)想起來(lái)，可所有這一切只不過是人們的一廂情愿。對(duì)于李師師，她只是一個(gè)大宋子民，一個(gè)從事至今被人們鄙視的工作的普通女子。她或善或惡，或美或丑，或聰明或愚鈍，或堅(jiān)貞或懦弱，不過是以她所具有的力量在這個(gè)世界上混口飯吃而已。
在這個(gè)世界上，有許多這樣的人，她們努力生活，努力拼搏，只不過是為了混口飯，她們中的許多人，勤勞、勇敢、智慧、善良、堅(jiān)韌、博才，比之李師師有過之而無(wú)不及，而她們對(duì)貞操的篤守更是李師師所沒有的，即便在李師師同行業(yè)的人中，比李師師更為聰慧，更具氣質(zhì)，更具才藝的人也大有人在，但她們都平平凡凡、默默無(wú)聞，因?yàn)樗齻冎挥幸稽c(diǎn)不及李師師：美貌。
人類竭力標(biāo)榜平等，并將平等作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但在實(shí)際過程中，卻又在不經(jīng)意間產(chǎn)生許多不平等的規(guī)則，因?yàn)槿说南嗝捕a(chǎn)生的不平等，只不過是其中之一，它夾雜在許多不平等規(guī)則之間，甚至不會(huì)被人在意。這實(shí)在讓人糾結(jié)。
在親身嘗試過許多不平等規(guī)則后，我曾感到過憤怒、困惑和無(wú)奈，后來(lái)，憤怒和困惑都逐漸消失，只剩下了無(wú)奈，游蕩在心間，雖然不疼不癢，但也不爽。再后來(lái)，我逐漸發(fā)現(xiàn)，為什么人們將“平等”作為規(guī)則，而沒有將吃飯、睡覺作為規(guī)則：因?yàn)橐?guī)則是強(qiáng)迫人去執(zhí)行的，強(qiáng)迫中的某個(gè)環(huán)節(jié)沒有做好，人們就不會(huì)去執(zhí)行它。那一刻，我心情輕松，好似看破紅塵。
李師師是美的，許多人也是優(yōu)秀的，人類以不平等的標(biāo)準(zhǔn)，將李師師演繹成一個(gè)傳說，而許多人在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下默默無(wú)聞。
李師師究竟有怎樣的美，只能憑人類去想象了。善變的人類對(duì)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)不斷改變，人類頭腦中的李師師也會(huì)隨著人類“美”的標(biāo)準(zhǔn)而不斷改變。
而對(duì)于我們本章的主角宋徽宗來(lái)說，李師師只不過是一朵路邊的野花。
第五節(jié) 丹青、墨寶及其他
野花也好，家花也罷，全部都竭盡全力，爭(zhēng)相散發(fā)著各色撩人芳香，滋養(yǎng)著徽宗那顆喜新厭舊的心。徽宗便在這繁花爛漫間，享受著那沁人心脾的芬芳。
到現(xiàn)在，估計(jì)許多人會(huì)有這樣一個(gè)疑問：“他為什么沒被熏死？”這個(gè)疑問用古生理學(xué)術(shù)語(yǔ)可表述如下：“他為什么沒有因?yàn)榉渴逻^度而死亡？”這或許包含一些吃不到葡萄說葡萄酸的詛咒，而更多的是以歷史事實(shí)和生理學(xué)作為依據(jù)的嚴(yán)肅思考。古往今來(lái)，通過這條道路去見閻王的人數(shù)不勝數(shù)，皇帝由于條件優(yōu)越，為此嗝屁的更是大有人在；而生理學(xué)明確指出，房事過度會(huì)對(duì)身體造成嚴(yán)重危害，這已經(jīng)成為一個(gè)常識(shí)。
可是，徽宗不但沒有被熏死，而且沒有一點(diǎn)衰落的跡象，造人運(yùn)動(dòng)更是成效顯著，據(jù)統(tǒng)計(jì)共造出三十二位皇子、三十四位公主，這實(shí)在是一大奇跡。
難道是因?yàn)榛兆诔绶畹澜蹋袆?dòng)了上天，所以天上的神仙保佑著徽宗？如果這是答案，那么此題一定是腦筋急轉(zhuǎn)彎，或答題人是徽宗。
那么是不是道家的養(yǎng)生之術(shù)，力?；兆谏眢w健壯，如龍似虎？在下查閱的宋代史料中，和道教相關(guān)的只有糟粕，那時(shí)道家的所謂養(yǎng)生術(shù)，大致都是些房術(shù)、采陰補(bǔ)陽(yáng)術(shù)、各種大補(bǔ)仙丹等玩意兒，這些玩意兒是能夠達(dá)到房事長(zhǎng)樂的效果，當(dāng)然還會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生一定的副作用，但如果說能保證徽宗不被熏死，那純粹是在扯淡，或是在搞笑。
那么只能有一個(gè)可能了，徽宗不會(huì)房事過度。這一觀點(diǎn)在“道”一節(jié)中已經(jīng)提出，并指出徽宗為確保房事不會(huì)過度，有著許多有意無(wú)意的應(yīng)對(duì)措施。
那徽宗都有什么應(yīng)對(duì)措施？這個(gè)問題或許大家較感興趣，通過對(duì)徽宗的了解，在下以為有以下兩點(diǎn)。
第一，有意的應(yīng)對(duì)措施：房事適度。估計(jì)在我說出這四個(gè)字的時(shí)候，有人已扔板磚了，因?yàn)檫@不是他們想要的答案。我對(duì)房事這東西研究不深，但認(rèn)為這的確是保證房事適度的絕好方法，這也是徽宗有意采取的應(yīng)對(duì)措施。方法很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是能不能做到，這對(duì)于那些資源充足的人尤為艱難，尤其是徽宗這類作為皇帝的人。
通過前面的分析我們知道，徽宗自我克制力并不強(qiáng)，那么，徽宗又是怎樣控制自己的荷爾蒙，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)平各種撩人誘惑的呢？這里有一個(gè)血的教訓(xùn)的問題。
一個(gè)吸煙的人，往往很難戒掉煙癮，但讓他經(jīng)歷一次肺癌的洗禮，如果他能僥幸活過來(lái)，那么他應(yīng)該百分之百能夠戒煙。而他身邊有人因?yàn)槲鼰煹冒┌Y而榮歸西天，這將在他心里留下一個(gè)深深的烙印，往往也會(huì)十有七八能夠戒煙。這叫作教訓(xùn)，由于死人了或差點(diǎn)死人了，可以稱為血的教訓(xùn)。
在房事方面，徽宗也有過一次血的教訓(xùn)，不是他差點(diǎn)死了，而是他身邊的人死了，死的這個(gè)人是他的哥哥宋哲宗。
公元1100年2月23日，北宋第七任皇帝、宋徽宗的好哥哥、大宋百姓的好主子宋哲宗趙煦因病醫(yī)治無(wú)效在汴京逝世，享年二十四歲。宋哲宗的一生，是短暫的一生，二十四歲，正是生龍活虎的年齡，但他卻早早地離開了我們；宋哲宗的一生，是痛苦的一生，他不但死了，而且背負(fù)了一個(gè)不孝的罪名，所謂不孝有三，無(wú)后為大，而他至死沒有造出一個(gè)人；宋哲宗的一生，是幸福的一生，有資料顯示，早在他十四歲時(shí)起，就大量征集民間女子進(jìn)宮，每天都要有十位美貌女子侍奉這位尚未婚娶的少年皇帝；宋哲宗的一生，是給徽宗留下深刻教訓(xùn)的一生，英年早逝，無(wú)有子嗣，大臣無(wú)數(shù)次上疏，勸諫哲宗哥哥不要陶醉在女色之中，但哲宗哥哥就是不聽，仍然我行我素，如果上天能夠給哲宗哥哥再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，哲宗哥哥一定會(huì)對(duì)自己說：房事適度，不然嗝屁。
這就是血的教訓(xùn)。對(duì)于徽宗，雖然周圍有萬(wàn)余名美女每時(shí)每刻都在勾引著他，但沒有關(guān)于他房事過度的史料記載，而他的“采陰補(bǔ)陽(yáng)”術(shù)一般也是間隔五至七日修煉一次。
第二，無(wú)意的應(yīng)對(duì)措施：廣泛的愛好。前面已經(jīng)說過，徽宗對(duì)道教的崇愛、對(duì)石頭的癡迷已經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，除了這兩種愛好，徽宗還有許多其他愛好，這無(wú)形中將徽宗從房事中解脫出來(lái)。史料記載，徽宗愛好騎馬、射箭、踢球、打馬球等。所謂生命在于運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目保證了徽宗身體健康、精力充沛。
徽宗還有許多非運(yùn)動(dòng)愛好，不但將徽宗從房事中解脫出來(lái)，而且將徽宗從萬(wàn)劫不復(fù)的罪人解脫為罪有應(yīng)得的罪人，讓人們除了對(duì)徽宗憤怒咒罵，還對(duì)他多了許多感嘆，甚至欣賞。
先看看徽宗的這些愛好。
丹青，即繪畫
通過前文可知，皇帝的愛好是不同于小百姓的愛好的，如果皇帝愛好某樣?xùn)|西，必會(huì)利用手中各種力量為其愛好服務(wù)，甚至不惜傾全國(guó)之力。前面說過，徽宗迷戀道教，便設(shè)置了道學(xué)；喜歡石頭，便設(shè)置了應(yīng)奉局；想要尋花問柳，便設(shè)置了行幸局。那么徽宗愛好繪畫，也就理所當(dāng)然地要設(shè)置畫學(xué)。
崇寧三年（1104），徽宗設(shè)置畫學(xué)，并將其納入科舉考試之中，以招攬?zhí)煜庐嫾??？荚囶}目一般是摘選的古人詩(shī)句，比如，“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”，以此詩(shī)句所描繪情景作一幅畫。畫得好的被錄用至畫院，然后被授予畫學(xué)正、藝學(xué)、待詔、祗候、供奉、畫學(xué)生等名目，并享受朝廷俸祿。這相當(dāng)于20世紀(jì)90年代之前的大學(xué)生，考上后，就是公家的人了，以后日子就不用發(fā)愁了。
徽宗時(shí)期，畫家的地位顯著提高，并允許畫院人員像其他文官一樣佩帶魚袋（一種身份的象征），將畫家的地位置于其他工匠之上。徽宗還親自掌管翰林圖畫院，并對(duì)畫院進(jìn)行擴(kuò)充。在徽宗的不懈努力下，畫院創(chuàng)作獲得了空前繁榮，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀畫家，如張希顏、費(fèi)道寧、戴琬、王道亨、韓若拙、趙宣、富燮、劉益、黃宗道、田逸民、趙廉、和成忠、馬賁、孟應(yīng)之等。
徽宗在位期間，還廣泛征收歷代文物、書畫，皇家書畫收藏得到極大豐富，徽宗曾把聚集的古代名畫一千五百件輯成十五冊(cè)，稱為“宣和睿覽集”。還編纂了《宣和畫譜》《宣和博古圖》等圖書，僅《宣和畫譜》就有二十卷，包括兩百三十一位畫家的六千三百九十六件作品。這一方面滿足了徽宗強(qiáng)烈的繪畫愛好，另一方面也為今天研究古代繪畫史提供了重要資料。
如果說徽宗對(duì)繪畫的愛好僅限于這些，那就小看徽宗了。有人這樣評(píng)價(jià)徽宗：“宋徽宗可以當(dāng)之無(wú)愧地躋身于中國(guó)歷史上最優(yōu)秀的大畫家之列，他的丹青造詣堪稱登峰造極，蔚為大家?！?sup>這是一個(gè)十分高的評(píng)價(jià)，有些人云亦云的味道，但亦是很中肯的。以下是徽宗的兩幅作品。
其一，《寫生珍禽圖》。
被譽(yù)為中國(guó)古代寫生花鳥畫的典范。整幅畫全用水墨勾勒而出，筆調(diào)樸質(zhì)簡(jiǎn)潔，對(duì)景寫生，禽鳥、花草均形神兼?zhèn)?，栩栩如生，令人嘆為觀止。
2002年，北京昆侖飯店古代書畫拍賣會(huì)上，宋徽宗《寫生珍禽圖》以兩千三百五十萬(wàn)元人民幣的天價(jià)成交，創(chuàng)下了中國(guó)書畫拍賣史的紀(jì)錄。2009年，保利春季拍賣夜場(chǎng)，《寫生珍禽圖》再次成為業(yè)內(nèi)關(guān)注的焦點(diǎn)，經(jīng)過一百多輪加價(jià)，最終以五千五百一十萬(wàn)元落槌。歷代帝王數(shù)不勝數(shù)，可去世了八百多年，一幅畫能以五千多萬(wàn)元被拍賣的，唯有徽宗一人。
其二，《聽琴圖》。
被譽(yù)為“神筆之妙、無(wú)以復(fù)加”的上乘作品，中國(guó)古代人物畫的典型代表，國(guó)寶級(jí)文物。整幅畫畫調(diào)秀美，描繪精致，人物描寫尤為細(xì)膩，背景環(huán)境處理簡(jiǎn)潔得體。
此圖收藏于北京故宮博物院，我專門觀看了這幅作品，以上可以說是我的非專業(yè)感受。
上面只是徽宗作品中的兩幅普通畫作?；兆谠炎约簩ｉT描繪珍異的動(dòng)物和植物的作品編成《宣和睿覽冊(cè)》，每十五幅一冊(cè)，據(jù)說累積至“千冊(cè)”之多，當(dāng)然，其中有些是御用畫家的代筆之作。今天，徽宗留存在世間的繪畫作品有二十余幅。
歷史上，愛好繪畫并參與創(chuàng)作的皇帝比比皆是，許多皇帝的畫作出名，往往是因?yàn)槠浠实鄣牡匚唬兆趧t不然。一位老外曾說過：“帝位為徽宗的繪畫活動(dòng)創(chuàng)造了條件，但徽宗的畫并不是因其帝位，而是因其畫作本身的藝術(shù)魅力而流傳后世的。”當(dāng)然，許多人都是這樣認(rèn)為的。
墨寶，這里指書法，寫字的最高境界
“曾是清宮舊藏、后來(lái)流落民間的宋徽宗《臨懷素圣母帖》，昨日在香港九龍香格里拉酒店舉行的拍賣會(huì)以1.28億港元（約1.07億元人民幣）天價(jià)成交，創(chuàng)下中國(guó)書畫作品在全球拍賣市場(chǎng)的最高成交紀(jì)錄……”
以上是新加坡《新民晚報(bào)》2008年4月21日的報(bào)道。
如果徽宗知道了他寫的幾個(gè)字能在八百多年后賣出上億元，不知會(huì)有如何感想。
書法的確是一種藝術(shù)，寫好一手字，不亞于畫好一幅畫。這是在我想要練好字，卻始終無(wú)法將字寫好的情況下發(fā)出的感嘆，也算是我對(duì)書法的理解吧。通過上面這則報(bào)道，更加深了我的這種理解，因?yàn)樽直犬嬛靛X，而且多值五千萬(wàn)元呢。
令人羨慕的是，徽宗不但畫得一手好畫，而且寫得一手好字，不但寫得一手好字，而且自創(chuàng)一種書法，不但自創(chuàng)一種書法，而且其書法一直被模仿，從未被超越。
說到這里，或許大家已經(jīng)不再是羨慕，而是崇拜了。
的確，許多人對(duì)宋徽宗的書法崇拜有加，贊賞有加。元代袁桷贊云：“筆法飛動(dòng)，有凌云步虛之意。”元代柳貫贊云：“鴻筆宛委揚(yáng)清風(fēng)?！痹w孟贊云：“天骨遒美，逸趣靄然。”柳貫《題宋徽宗扇面詩(shī)》感嘆：“扇影已隨鸞影去，輕紈留得瘦金書?！泵鞔兆趦x《書史會(huì)要》評(píng)價(jià)徽宗書法：“筆法追勁，意度天成，非可以陳跡求也?！鼻宕跷闹钨澰疲骸安煌剿鼐毊嬊嵇棧P態(tài)沖融似永興。善諫工書俱第一，宣和天子太多能。”
寫字的最高境界是書法，那么書法的最高境界就是自創(chuàng)書法，徽宗便達(dá)到了這一境界——不過，這是以現(xiàn)實(shí)作為背景的。如以江湖作為背景，以書法為基礎(chǔ)可以練成高強(qiáng)武功，這或許是書法的最高境界，朱子柳在《神雕俠侶》中，張三豐在《倚天屠龍記》中，禿筆翁在《笑傲江湖》中，濟(jì)深大師在《九陰真經(jīng)》中，便達(dá)到了這一境界。
徽宗自創(chuàng)的書法名曰“瘦金體”，其特點(diǎn)是“筆道瘦細(xì)有彈性，運(yùn)筆挺勁犀利，具有秀美灑脫的風(fēng)骨；抑上揚(yáng)下、抑左揚(yáng)右，筆畫尖削，行筆細(xì)勁，尾鉤銳利；橫豎起筆如利刃切入，撇捺的末端如竹葉形；整體感覺劍拔弩張，斬釘截鐵”。這是書法家總結(jié)的。對(duì)于我這個(gè)連字都寫不好的拙人，看徽宗的字，感受只有兩個(gè)字：“好看?！比绻且堰@份感受加上一些修飾，我會(huì)說：很美很秀氣，如同一個(gè)個(gè)亭亭玉立的少女。除了這些，還會(huì)有另外一個(gè)感受：打死我也寫不出來(lái)。
如果對(duì)瘦金體沒有什么概念，請(qǐng)看看各種辦公軟件中的“仿宋體”，這就是模仿瘦金體而創(chuàng)的。打開電腦中的Word或?qū)懽职澹a上幾個(gè)字，把字體設(shè)為“仿宋體”，將其放大后欣賞，是不是很秀氣？
徽宗的書法初習(xí)黃庭堅(jiān)，后又學(xué)褚遂良和薛稷、薛曜兄弟，并雜糅各家，取眾人所長(zhǎng)且獨(dú)出己意，最終創(chuàng)造出這種別具一格的“瘦金體”?！笆萁痼w”從誕生那一刻起，即廣為流傳，成為精品，也成為人們臨摹的對(duì)象，就連后來(lái)的金國(guó)皇帝也來(lái)模仿。當(dāng)時(shí)鑄造的貨幣全部使用瘦金體，如“崇寧通寶”“大觀通寶”“宣和通寶”等各式錢幣?；兆诘氖舟E更是為人們所愛，靖康之亂后，徽宗批示過的文件有些從宮中流散到民間，士大夫和收藏家得到片紙只字也要秘密收藏，并作為傳世之寶。
書法界普遍認(rèn)為，徽宗的瘦金體是書法史上的一項(xiàng)獨(dú)創(chuàng)，這種書體需要極高的書法功力和涵養(yǎng)，以及神閑氣定的心境才能完成，不易被別人模仿。后代臨摹瘦金體的人很多，但得其骨髓者寥若晨星。一直被模仿，從未被超越，并不僅僅指邁克爾·杰克遜。
徽宗不但在自創(chuàng)的瘦金體上達(dá)到爐火純青的程度，對(duì)其他書法體也有極深的造詣，徽宗的楷書作品《秾芳依翠萼詩(shī)帖》堪稱楷書杰作，被后世論者稱為出神入化的“神品”，徽宗的草書作品《草書千字文》，被后人認(rèn)為不亞于盛唐時(shí)期的草書書圣張旭與懷素，可見其造詣之高。
徽宗也收集各種優(yōu)秀的書法作品，輯成《宣和書譜》，全書共二十卷，內(nèi)含一百九十三人的一千三百四十四件作品。
詩(shī) 詞
徽宗愛好詩(shī)詞，作了不少詩(shī)詞，不過其詩(shī)詞與書畫水平相比，差了許多。
以徽宗在繪畫、書法中的造詣和神韻，足以能寫出好的詩(shī)詞，但為什么徽宗的詩(shī)詞被后人評(píng)價(jià)一般呢？我以自己的感受探究一下其中的原因。
在下喜歡詩(shī)詞，尤其是古代詩(shī)詞。在下認(rèn)為，一首詩(shī)詞的好壞，最主要的是能夠打動(dòng)讀者的心。辭藻是否華麗是一方面，但絕非主要方面，關(guān)鍵還看詩(shī)詞中蘊(yùn)含的神美。許多流芳百世的詩(shī)句往往是這樣的。在下也寫過一些詩(shī)詞，感覺必須達(dá)到寫詩(shī)的心境，才能寫出好的詩(shī)詞。
何謂寫詩(shī)的心境？我們都有過這樣的感覺，有時(shí)想寫點(diǎn)兒東西，但憋半天連一句話都寫不出來(lái)，有時(shí)沒刻意讓自己寫東西時(shí)，卻似有千言萬(wàn)語(yǔ)想要表露，拿起筆會(huì)在瞬間完成一篇令自己滿意的文章（詩(shī)詞）。我認(rèn)為后者所具備的心境，就是寫詩(shī)的心境。
寫詩(shī)的心境往往出現(xiàn)在一個(gè)人郁悶、憂傷、低沉、哀愁的時(shí)候，但當(dāng)人完全沉浸在這樣的心緒中時(shí)，并不是寫詩(shī)的心境，估計(jì)這時(shí)也沒有心情寫詩(shī)；只有當(dāng)這樣的心緒籠罩在心頭，而內(nèi)心又達(dá)到一個(gè)相對(duì)平靜的狀態(tài)，才是寫詩(shī)的心境。達(dá)到這種心境的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的創(chuàng)作靈感，可以說是下筆千言，一揮而就，也會(huì)有“文章本天成，妙筆偶得之”的感覺。
從另一方面分析，一個(gè)人在事業(yè)生活不順，或事業(yè)生活取得大的突破，導(dǎo)致人心情出現(xiàn)較大起伏的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)這種心境?？梢钥纯垂糯顑?yōu)秀的詩(shī)人詞人，幾乎全部屬于這種情況，譬如屈原、陶淵明、陳子昂、李白、杜甫、白居易、李煜、蘇軾、柳永、李清照、陸游、辛棄疾，他們不是仕途不順，就是人生坎坷，當(dāng)然，也有像曹操這樣事業(yè)取得巨大突破的人。
所以我認(rèn)為，寫詩(shī)固然需要天資，但也需要心境。如果一個(gè)人生活無(wú)憂無(wú)慮，人生一帆風(fēng)順，即使有足夠的天資，也很難寫出動(dòng)人心弦的作品。
通過上面的分析，或許可知徽宗的詩(shī)詞傳世作品不多的原因了。許多人會(huì)說了，靖康之后，徽宗生活也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變哪。這是一定的，更驗(yàn)證了上面的分析，因?yàn)榛兆跒閿?shù)不多讓人傳誦的作品，都是在靖康之后創(chuàng)作的。下面以“靖康”為界，分析一下徽宗的詩(shī)詞作品。
靖康之前，徽宗無(wú)憂無(wú)慮，所作詩(shī)詞顯得過分雕琢，優(yōu)秀作品確實(shí)不多。如果非要說哪一首還算可以，我推薦《醉春風(fēng)·淺酒人前共》，這首詞可歸為艷詞類別，但絕對(duì)是艷詞中的精品，整首詞將人類之間的深度愛情表現(xiàn)得淋漓盡致，引人入勝。傳說是徽宗初遇李師師所作，此時(shí)徽宗心情新鮮興奮，可以說是“心情出現(xiàn)了較大起伏”，此等心境，才成就了這首精品詩(shī)歌。
說到這里，有人可能或歡喜或鄙視地想：原來(lái)尋花問柳可以達(dá)到寫詩(shī)的心境。如果有人這樣認(rèn)為，就曲解在下的意思了，并且將自己和皇帝相提并論，這是某種程度上的“錯(cuò)位”：皇帝周圍的環(huán)境我們永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到，皇帝的心態(tài)我們也很難理解。如果抱著尋找寫作心境的心態(tài)去尋花問柳，那只能是給自己的不軌行為尋找理由。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的觀念也會(huì)發(fā)生改變，而“夫義婦德”的傳統(tǒng)家庭觀念始終為人們所贊美和篤守，代表了人類優(yōu)秀的道德品質(zhì)，人類的許多標(biāo)準(zhǔn)都在改變，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直沒有改變，我想，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。
靖康之后，徽宗寫的一些詩(shī)詞較之前大有突破，一些詩(shī)句令人回味無(wú)窮，很有味道。譬如《在北題壁》中的“家山回首三千里，目斷天南無(wú)雁飛”，《眼兒媚》中的“家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花”，《臨江仙》中的“夢(mèng)魂驚起轉(zhuǎn)嗟吁。愁牽心上慮，和淚寫回書”。
《宋詞三百首》中第一首也是唯一一首徽宗的詞《燕山亭·北行見杏花》，便是徽宗在被擄往五國(guó)城的途中創(chuàng)作的。全詞托物詠懷，抒發(fā)故國(guó)淪亡之傷懷，幽怨委曲，無(wú)限傷感，真情流露中，彈奏出內(nèi)心百折千回、肝腸斷絕之音。
總體來(lái)說，徽宗詩(shī)詞的傳世精品不多，不過也不能刻意要求徽宗，以徽宗的丹青和墨寶，足以使他成為偉大的文藝大家。
音 樂
在《聽琴圖》中，那個(gè)身著道服，正在彈琴的人就是宋徽宗。
音樂作為一種陶冶情操、愉悅身心的優(yōu)美藝術(shù)，每個(gè)人都會(huì)喜歡的。以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，可以把對(duì)音樂的喜歡劃分為以下幾個(gè)層次：僅僅喜歡音樂的，可以稱為樂迷或歌迷；喜歡音樂并且歌唱得好聽的，可以叫作歌星，如果能將樂器彈奏好的，可以稱為演奏家；能夠創(chuàng)作出新的歌曲或樂曲的，可以叫作音樂家。但對(duì)整個(gè)社會(huì)的音樂行業(yè)有極大推動(dòng)作用，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，這樣的人應(yīng)該怎樣稱呼呢？
現(xiàn)代社會(huì)好像還沒有這樣的人。而在北宋時(shí)期，有一位這樣的人，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)大宋社會(huì)的音樂發(fā)展，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他就是我們的徽宗。
北宋之前，當(dāng)時(shí)社會(huì)的音樂十分不規(guī)范，沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，譬如你的二胡基調(diào)為C大調(diào)，我的二胡基調(diào)卻為C小調(diào)，等等?；兆谟懈杏谶@種音律不齊的現(xiàn)狀，命工匠鑄成幾十套“大晟鐘”，每套鐘基準(zhǔn)音高都是黃鐘宮，發(fā)送中國(guó)各個(gè)州府，作為標(biāo)準(zhǔn)音律定音，這樣就保證了一首樂曲能夠在不走樣的情況下在不同地方演奏。大晟鐘的建造，集中體現(xiàn)了宋代科學(xué)家、音樂家研究、制造、使用編鐘的時(shí)代性認(rèn)識(shí)與所達(dá)到的高超水平，具有重要的歷史價(jià)值，對(duì)我國(guó)古代音樂史學(xué)研究和教學(xué)起到了積極的作用。
而且，徽宗花費(fèi)近十五年，制作了一套從樂律理論到樂器制度都煥然一新的《大晟樂》，并通過行政手段有層次、有步驟地由朝廷推行到民間以及域外，這大大促進(jìn)了宋朝音樂的發(fā)展，對(duì)后世的樂律制度和音韻詞學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
徽宗就像泰坦尼克號(hào)一樣，無(wú)論他是多么秀美、壯觀，結(jié)局注定要?dú)?。這對(duì)徽宗來(lái)說，也算是罪有應(yīng)得，而在世人的感覺，卻是又惋惜又憤恨。
徽宗琴棋書畫無(wú)所不精，詩(shī)詞歌賦無(wú)所不通，蹴鞠馬球無(wú)所不曉，騎馬射箭無(wú)所不能，大宋王朝為徽宗的愛好提供了肥沃的土壤，徽宗便在這片沃土上縱橫馳騁。超凡脫塵的艮岳園林，神奇秀美的奇花怪石，楚楚動(dòng)人的秀美女子和那更為浪漫美妙的路邊野花，這一切，都潛移默化地滋潤(rùn)和陶醉著徽宗，也激發(fā)著他心中或腦袋中的創(chuàng)作靈感。誰(shuí)能否認(rèn)那一個(gè)個(gè)俊美秀氣的瘦金字與艮岳山中那無(wú)數(shù)婀娜多姿的少女無(wú)關(guān)？誰(shuí)能否認(rèn)那優(yōu)美的山水畫與徽宗喜歡的大石頭沒有牽連？而徽宗留給大宋的，是整個(gè)國(guó)家滿目瘡痍、民不聊生，朝廷官場(chǎng)貪污腐敗、烏煙瘴氣，大宋軍隊(duì)毫無(wú)戰(zhàn)斗力，一觸即潰……
或許，這已經(jīng)不錯(cuò)了。縱觀中國(guó)歷史，耗費(fèi)整個(gè)國(guó)家資源，只為自己貪圖享樂而一無(wú)所事的皇帝數(shù)不勝數(shù)。也許因?yàn)檫@，我們才對(duì)徽宗皇帝多了幾分感嘆。
可以想象一下，如果徽宗生在現(xiàn)代社會(huì)，會(huì)是如何。以徽宗對(duì)書、畫、詩(shī)、詞的靈性和天分，上學(xué)時(shí)文科應(yīng)該很好，徽宗又精通邏輯縝密的圍棋，理科也會(huì)不錯(cuò)，那么，徽宗的學(xué)習(xí)一定會(huì)很優(yōu)秀。他體育項(xiàng)目也十分了得，所以三好學(xué)生、五好學(xué)生是非他莫屬了，當(dāng)然，還會(huì)得到許多女孩子的垂青。工作后，憑徽宗對(duì)藝術(shù)的造詣，做個(gè)藝術(shù)學(xué)院教授是不成問題的，當(dāng)個(gè)藝術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)，甚至文化部長(zhǎng)也是綽綽有余，并且，他球踢得很好，還可以當(dāng)國(guó)足隊(duì)教練……
這些都是以穿越學(xué)作為理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析的，是睜著眼在說夢(mèng)話。不過，許多人都有這樣感嘆：徽宗如果沒有當(dāng)上皇帝，可能會(huì)成為中國(guó)歷史上一個(gè)相當(dāng)完美甚至偉大的藝術(shù)家。徽宗當(dāng)上了皇帝，也成為藝術(shù)家，不過也葬送了整個(gè)國(guó)家。
元代脫脫撰寫《宋史·本紀(jì)·徽宗》，情不自禁地扔掉筆，長(zhǎng)聲嘆息：“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳！”
第六節(jié) 陰陽(yáng)之思考
不可否認(rèn)，徽宗剛開始當(dāng)上皇帝的時(shí)候，勵(lì)精圖治，奮發(fā)進(jìn)取，一段時(shí)間，大宋呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。
當(dāng)然，徽宗當(dāng)上皇帝，還要感謝他那位酷愛房事的哥哥宋哲宗。哲宗英年早逝，無(wú)有子嗣，一方面在房事方面留給徽宗一個(gè)血的教訓(xùn)，另一方面將皇帝的寶座騰了出來(lái)，如此好的哥哥，在皇帝圈里可謂鳳毛麟角。
不過，徽宗當(dāng)上皇帝并不是一帆風(fēng)順的。他有十三個(gè)兄弟，除了死了的，還有五個(gè)是活著的，徽宗既非嫡更非長(zhǎng)；而當(dāng)時(shí)的宰相章惇對(duì)徽宗很不感冒，并說他“輕佻，不可以君天下”。但是，當(dāng)時(shí)的向太后非常支持徽宗，說他“有福壽，且仁孝”，不同于其他王子。更重要的是，她說這些都是徽宗他爹說的。主管軍事的大臣曾布也斥責(zé)章惇：“所發(fā)議論，令人驚駭，不知居心何在？”這句話包含著十惡不赦的謀反之罪。如此一來(lái)，宰相不說話了，徽宗自然也就當(dāng)上皇帝了。
徽宗當(dāng)上皇帝，雖非一帆風(fēng)順，但也算有驚無(wú)險(xiǎn)。徽宗成為皇帝，向太后起了決定性作用，不過最終來(lái)說，徽宗靠的還是自己的實(shí)力。不管徽宗是如何敗國(guó)敗家敗天下的，無(wú)論正史還是野史，甚至像《水滸傳》這樣的小說，談及徽宗，皆有一個(gè)共識(shí)：此人才俊過人，三教九流，無(wú)所不通。事實(shí)在那兒擺著，沒有點(diǎn)兒水平，也不可能畫幅畫就值幾千萬(wàn)元，寫幅字就賣一個(gè)多億。史書記載，“徽宗好學(xué)，潛心詞藝”，徽宗在進(jìn)行書畫練習(xí)時(shí)，能達(dá)到廢寢忘食的程度?？梢韵胂?，其他皇族子弟都在吃喝玩樂，唯獨(dú)徽宗勤奮學(xué)習(xí)，努力鉆研詩(shī)歌、字畫、騎射，所以，在徽宗當(dāng)上皇帝之前，已經(jīng)贏得了很好的口碑。
至于被后人稱為奸臣的章惇為何對(duì)徽宗不感冒，不會(huì)是因?yàn)檎聬膽褔?guó)家社稷，以為徽宗“輕佻”，不能事天下。其中之原因，可從章惇未來(lái)的前途，譬如誰(shuí)當(dāng)了皇帝對(duì)自己更有利等方面進(jìn)行分析尋找。
徽宗即位之初，每日小心謹(jǐn)慎，時(shí)刻注意自己言行舉止，力圖樹立勤政、愛民、節(jié)儉、開明的形象?；兆趧倓偧次?，便采用吏部尚書韓忠彥的建議，“廣仁恩，開言路，去疑似，戒用兵”。之后，發(fā)布《日變求直言詔》詔書，真誠(chéng)希望天下人對(duì)國(guó)家朝廷提出意見和建議。這使得大宋百姓對(duì)國(guó)家政事的熱情大大提高，短短一年多，臣民上疏直言者多達(dá)五百六十三名，當(dāng)時(shí)大宋臣民議政諫言已蔚然成風(fēng)。
之前朝廷設(shè)置“邏卒”這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門監(jiān)聽百姓言論，有誰(shuí)議論朝政，便冠以“謗譏”之罪，令百姓深惡痛絕。開封府尹吳居厚反對(duì)百姓議論朝政，上疏請(qǐng)求增設(shè)邏卒?；兆诒銌枺骸八麄冋?wù)摰氖虑?，涉及朕本人了嗎？”吳居厚回答：“還不敢指斥?！被兆谡f：“如涉及朕了，朕自當(dāng)修身反省?！被实劬谷蝗绱颂撔闹t遜，吳居厚始料不及，只能“慚謝而退”。于是，朝廷“罷增邏卒”。
徽宗登基之初，覺得皇宮建筑過于豪華，對(duì)大臣說：“皇宮的墻上和梁柱上都涂著金子，像首飾一般，太虛浮了，太奢侈了。”哲宗時(shí)候，曾修建了一個(gè)月臺(tái)，用于賞月和宴待賓客，徽宗認(rèn)為這個(gè)月臺(tái)太過華靡，便下詔令人將其拆除。徽宗還采取措施，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他數(shù)次下詔赦令，免除貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)、受災(zāi)地區(qū)百姓的賦稅。
徽宗除了整頓朝綱，兼聽直言，還堅(jiān)決果斷地平反冤獄，貶罰奸佞，提拔賢良。對(duì)于這些“賢良”，有兩個(gè)我們較熟，也符合人們傳統(tǒng)的賢良標(biāo)準(zhǔn)，他們是蘇東坡和范純?nèi)?。蘇東坡曾在章惇當(dāng)宰相時(shí)被貶往海南，可惜在平反召回的路上就去世了；范純?nèi)什缓苡忻睦系吨傺头浅Ｖ?，不過此時(shí)范純?nèi)室咽瞧呤畾q高齡，回來(lái)不久也去世了。
此時(shí)的徽宗，對(duì)于廉潔正直的大臣，是非常喜歡并重用的。毛注只是一個(gè)縣官，為政清廉，深得民心，徽宗知道后，破格將他調(diào)入京城，提拔他為殿中侍御史，相當(dāng)于現(xiàn)在的監(jiān)察司司長(zhǎng)。徐為人坦率耿直，徽宗將其提升為中書舍人，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)務(wù)院辦公廳副主任，徽宗對(duì)他說：“朕每聽臣僚進(jìn)對(duì)，非詐則諛；惟卿鯁直，朕所倚賴。”
陳禾，字秀實(shí)，是徽宗時(shí)期愚蠢的二愣子官的典型代表。有一次，陳禾抓住一個(gè)機(jī)會(huì)，與徽宗談?wù)搰?guó)家大事。陳禾口似懸河，唾沫飛濺，一直談到日落時(shí)分，仍是滔滔不絕?；兆诮K于不忍，說：“現(xiàn)在天色已經(jīng)晚了，朕也是腹中饑餓無(wú)比，改日再談吧?！标惡套ё』兆诘囊路?，哭著說：“陛下少留一會(huì)兒，容臣將臣的衷心說完。”徽宗又坐下，不料衣服被這位二愣子拽撕了?；兆诖蠼械溃骸澳闼簤奈业囊路病！标惡碳で械卣f道：“陛下不惜撕碎衣服，微臣即使粉身碎骨報(bào)答陛下，又有何惜？”此番話深深感動(dòng)了徽宗那顆本已饑餓的心?；兆谝馕渡铋L(zhǎng)地說：“有你這樣的臣子，朕還能有什么憂慮?！笔虖囊o徽宗換衣服，徽宗說：“不用了，不過這件衣服要好好保留起來(lái)，我用它來(lái)表彰忠誠(chéng)正直的大臣?！?/p>
此情此景，多么令人感動(dòng)涕零，然而，激情燃燒的日子總是短暫的，這種日子消失的一個(gè)標(biāo)志是崇寧元年（1102）七月蔡京上臺(tái)為相，之后崇寧四年（1105），設(shè)置應(yīng)奉局，專領(lǐng)花石綱，被罷除的“邏卒”也“稍稍復(fù)置”，朝廷中愚蠢的二愣子官逐漸減少，最后絕跡，取而代之的是以蔡京為首的一批中國(guó)歷史上赫赫有名的奸臣……所有的情景又回到了我們熟悉的北宋末年的那些情景，徽宗也變成了我們熟悉的那個(gè)徽宗。之后二十余年，對(duì)于徽宗來(lái)說是美好的，而對(duì)于大宋王朝，就像一艘巨大的破船，船體不停地被海水灌入，直至剩下最后一根稻草，這根稻草被金兵輕輕放了上去，于是這艘破船永遠(yuǎn)地沉入了無(wú)底的深淵。
誠(chéng)然，這一切變化的根源在于徽宗，而又是什么原因使徽宗從一個(gè)積極向上的有為青年變成一個(gè)腐敗貪婪的昏君庸主？是什么原因使徽宗判若兩人？所有這一切讓人不可思議，而其中好似找不到使其發(fā)生變化的任何緣由。
有些觀點(diǎn)將這種變化歸結(jié)為徽宗身上天生的輕佻、藝術(shù)家氣質(zhì)和蔡京的影響，這些因素雜糅在一起，遂使徽宗變成了后來(lái)人們心目中的那副模樣。
這絕對(duì)是這種變化的原因。不過，我覺得這只是徽宗變化的外在原因。
人行為的變化取決于人性格的變化，暫且拿出一些篇幅粗淺分析一下人性格變化的原因，或許可以找出徽宗發(fā)生天翻地覆變化的根本原因。
本節(jié)的標(biāo)題叫“陰陽(yáng)之思考”，所以少不了談?wù)撘恍瓣庩?yáng)”的問題。陰陽(yáng)之說是我國(guó)古代勞動(dòng)人民優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，自然界各種對(duì)立又關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)來(lái)表示，譬如天地、日夜、寒暑、男女、善惡、強(qiáng)弱、智愚。陰陽(yáng)學(xué)說深刻地影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。
對(duì)于人的好壞，中國(guó)古書認(rèn)為：“中國(guó)也、君子也、天理也，皆是陽(yáng)類；夷狄也、小人也、人欲也，皆是陰類。”史學(xué)家黃仁宇先生也曾用陰陽(yáng)學(xué)說對(duì)人的行為處事進(jìn)行分析，認(rèn)為人存在陰陽(yáng)兩面：“陰”指人們內(nèi)心不可告人的私欲，“陽(yáng)”指人們口頭上公認(rèn)的理想。
現(xiàn)在，我們將陰陽(yáng)學(xué)說應(yīng)用在人的性格之上。
我們做如下定義：將人性格中積極的方面定義為“陽(yáng)”，譬如堅(jiān)強(qiáng)、善良、公正、謙遜、自信等；將人性格中消極的方面定義為“陰”，譬如軟弱、邪惡、自私、驕傲、自負(fù)等。如此一來(lái)，具有陽(yáng)性的人便是“好人”，而具有陰性的人便是“壞人”。
有一段時(shí)期，我們斷然把人分為“好”與“壞”兩種，即“陽(yáng)”與“陰”兩種，而沒有中間層面，后來(lái)我們逐漸認(rèn)識(shí)到，有人雖然是好人，卻會(huì)做壞事，有人雖然被認(rèn)為是壞人，卻做了許多好事，所以也就有了“偽君子”和“真小人”的說法。
我們的觀點(diǎn)是，一個(gè)人的“陰性”和“陽(yáng)性”所包含的所有元素都會(huì)不斷發(fā)生變化，這種變化達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)時(shí)，就是某個(gè)階段一個(gè)人的性格。譬如一個(gè)人變化的結(jié)果是堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、公正，卻又包含驕傲和自負(fù)；一個(gè)人軟弱、墮落，卻又包含善良等。
至于純“陰”和純“陽(yáng)”的人是否存在，并不是我們討論的重點(diǎn)，暫且不談。
我們討論的重點(diǎn)是，有些好人會(huì)變成壞人，有些壞人也會(huì)變成好人，其中變化的原因是什么？用陰陽(yáng)之說分析，即一個(gè)人“陰性”與“陽(yáng)性”之間轉(zhuǎn)變的原因是什么。
問題已經(jīng)提出，如果能很好地解答，或許可解答徽宗發(fā)生變化的原因，如此一來(lái)，人類社會(huì)中的一些問題也可能得到解釋。
首先要弄清人的性格形成的原因。概括起來(lái)，人的性格形成取決于兩種因素：第一是父母遺傳（亦可說是先天環(huán)境），第二種是后天環(huán)境。這應(yīng)該沒有異議。
父母遺傳，即一個(gè)人的天性，自己是決定不了的。幾千年來(lái)，人們一直爭(zhēng)論人的天性是“善”還是“惡”，近代現(xiàn)代科學(xué)研究偏向于“人性本善”之說。不過這些都沒有多大關(guān)系，人的性格與人的智力不同，許多研究表明，后天環(huán)境很容易影響人的性格，但后天環(huán)境對(duì)人智力的影響很小。
性格形成的過程也是性格轉(zhuǎn)變的過程，性格是會(huì)不斷發(fā)生變化的，所謂的性格形成只不過是人性格轉(zhuǎn)變的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段。有研究表明，這個(gè)穩(wěn)定的階段，最早出現(xiàn)在人的少兒時(shí)期。我們以這個(gè)穩(wěn)定的階段為前提，來(lái)分析人性格中“陰”“陽(yáng)”轉(zhuǎn)變的緣由。
“路邊的野花”一節(jié)提到，解決“喜新厭舊”有兩種方法：一是自己抽自己耳光，即自我克制；二是別人抽自己耳光，即他人教導(dǎo)。
這種“抽耳光法”，同樣適用人性格中“陽(yáng)”“陰”之間的轉(zhuǎn)變：自我抑制力強(qiáng)，他人教導(dǎo)得當(dāng)，便會(huì)產(chǎn)生由“陰性”到“陽(yáng)性”的轉(zhuǎn)變；反之，便會(huì)產(chǎn)生由“陽(yáng)性”到“陰性”的轉(zhuǎn)變。
除了“抽耳光法”，還有沒有其他方法使人產(chǎn)生“陰性”向“陽(yáng)性”之間的轉(zhuǎn)變？我認(rèn)為還有以下四種因素。
第一，道德約束。
人們將人最優(yōu)秀的品質(zhì)稱為道德，并將其作為生活與行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德作為人類社會(huì)的正面價(jià)值取向，潛移默化地影響著人的性格。但道德本身是比較模糊的，不同時(shí)期、不同國(guó)家、不同民族、不同社會(huì)背景的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有很大差異，而不同人對(duì)道德的理解也存在差異，如果人的自我克制力不強(qiáng)，道德對(duì)人行為的約束力會(huì)非常有限，由此對(duì)人的性格影響也很有限。
第二，環(huán)境影響。
廣義來(lái)講，除了自身之外的任何影響都可歸納為環(huán)境影響（即上面提到的后天環(huán)境影響）。這里指的是狹義的環(huán)境，主要包括自然環(huán)境、生計(jì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等。自然環(huán)境指地理和氣候環(huán)境，對(duì)性格的影響可做如下解釋：中國(guó)北方人性格較粗放，南方人性格較細(xì)膩；日本的島國(guó)地理特征決定其國(guó)民性格偏向于殘忍和變態(tài)，韓國(guó)的半島地理特征決定其國(guó)民性格偏向狹隘和自負(fù)，等等。生計(jì)環(huán)境包括生活環(huán)境（含家庭環(huán)境）、工作環(huán)境等，這一因素對(duì)性格影響最著名的例子是孟母三遷。社會(huì)風(fēng)氣包括好風(fēng)氣和壞風(fēng)氣，好風(fēng)氣有時(shí)又與道德因素相互關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)變。
不過，隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境對(duì)人的性格影響會(huì)變得越來(lái)越小。但是，環(huán)境的突然改變會(huì)極大地影響人的性格。
第三，宗教和信仰。
從整個(gè)歷史來(lái)說，中國(guó)國(guó)民受宗教影響較小，但有些國(guó)家和民族，宗教力量對(duì)其國(guó)民性格起著決定性影響。這里不做過多論述。
第四，法律制度。
如果有人質(zhì)疑法律制度對(duì)人性格影響，那么舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以明白：當(dāng)前法律禁止賣淫嫖娼，如果這一條令被取消，社會(huì)風(fēng)氣一定會(huì)發(fā)生很大變化，從而影響人的性格——社會(huì)風(fēng)氣變化的根源在于社會(huì)中每個(gè)人思想的變化，思想表現(xiàn)出來(lái)的東西，就是人的性格。再擴(kuò)大開來(lái)，當(dāng)一種新的社會(huì)制度代替舊的制度，整個(gè)社會(huì)的思想會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，隨之而來(lái)的是國(guó)民性格的一個(gè)整體巨變。
法律制度具有強(qiáng)制性，這使得人們必須服從它規(guī)定的每一項(xiàng)法令，人的行為被約束在法律制度的框架之內(nèi)，自然會(huì)產(chǎn)生一種法律制度框架內(nèi)的人的性格。法律制度的強(qiáng)制性也決定了法律制度是影響人性格變化的一個(gè)重要的因素。
通過以上分析，我們知道了影響人性格變化的因素有：父母遺傳，自我克制，他人教導(dǎo)，道德約束，環(huán)境影響，宗教和信仰，法律制度?；谝陨弦蛩兀覀兎治龌兆谛愿裼伞瓣?yáng)”向“陰”轉(zhuǎn)變的原因。
父母遺傳：章惇說徽宗“輕佻”，這可以歸為父母遺傳，不過，這并不是重要的，許多因素都可以改變其“輕佻”的性格。
自我克制、他人教導(dǎo)：在“路邊的野花”一節(jié)中，我們知道了這兩種因素對(duì)徽宗影響不大。
道德約束：“道德約束”取決于“自我克制”，從徽宗與男優(yōu)、女優(yōu)纏綿愉悅，不時(shí)垂憐路邊野花可以看出，徽宗對(duì)“道德約束”也具有免疫力。
環(huán)境影響：徽宗在位二十五年，所處環(huán)境大多數(shù)是，對(duì)外無(wú)生死之患，對(duì)內(nèi)無(wú)生存之憂，可以說是環(huán)境比較安樂。
宗教和信仰：這一因素對(duì)徽宗的影響只是使徽宗由“陽(yáng)”到“陰”轉(zhuǎn)變，那真正是適得其反。
最后只剩下了“法律制度”。
在萬(wàn)惡的舊社會(huì)，中國(guó)都是以人治、儒家思想（道德）、法律共同來(lái)治理國(guó)家，而其中最重要的是人治，主張依靠道德高尚的君主通過道德感化來(lái)治理國(guó)家，法律制度只是作為輔助手段。這使得法律制度只是用來(lái)為徽宗服務(wù)的，不能也不可能對(duì)徽宗有強(qiáng)制性。這并不是徽宗一朝是這樣，中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)都是這樣。
由此可以想象徽宗的狀況：飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，想干什么就可以干什么，胡作非為在這里可以美化為替天行道；生活工作之中，周圍滿是阿諛奉承、吹噓拍馬、唯唯諾諾、投其所好、歌功頌德、罔上欺下之徒，個(gè)個(gè)順其心意，整日被拍得癢癢的、舒舒服服的；整個(gè)國(guó)家沒有大的內(nèi)憂外患，代表天神的宗教把他說成是天神，他不會(huì)有任何約束……
我有時(shí)會(huì)想：任何一個(gè)人坐在徽宗位子上，會(huì)怎樣？會(huì)發(fā)生什么樣的變化？答案是肯定的：人的性格會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向陰性。
絕對(duì)的權(quán)力產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗，“上有好者，下必甚焉”，古今亦然。
看看中國(guó)社會(huì)的歷朝歷代，其發(fā)展的最終結(jié)果都是滅亡，如果后期遭遇外患，只是加速這種滅亡的速度。這是宿命?；兆谑菬o(wú)法改變這種宿命的。
以上是我們對(duì)影響人的性格轉(zhuǎn)變?cè)虻囊粋€(gè)討論。
我們提出這個(gè)問題，又用較長(zhǎng)篇幅對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行分析，最終目的并不是尋找其中原因，而是尋找解決問題的方法。
解決這個(gè)問題的方法，在我看來(lái)，主要還是健全的法律制度。
縱觀整個(gè)人類發(fā)展史，在制度變革之際，人們總是對(duì)前代制度提出尖銳的批評(píng)甚至全盤否定，其真正的價(jià)值并不是提供客觀而公正的歷史評(píng)價(jià)，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題，通過揭示暴露前代制度的弊病和不足，來(lái)提出并施行新的社會(huì)制度。但一種制度實(shí)施之后，權(quán)力階層又千方百計(jì)地維持這種制度，哪怕這種制度已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
這也容易讓人理解，制度變革總是伴隨著利益的巨大轉(zhuǎn)換，所以對(duì)一種制度進(jìn)行和平變革，往往是很難的，需要權(quán)力階層有足夠大的勇氣和全盤掌控能力。
但我們又看到，和平變革也會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)矛盾極大激化，并已使社會(huì)陷入極大危難的時(shí)候，而在社會(huì)矛盾不激化時(shí)，改革往往很難進(jìn)行，即便社會(huì)矛盾已經(jīng)很突出。這時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)矛盾就在那里，卻無(wú)人能夠解決的一個(gè)奇怪而又正常的現(xiàn)象。由此，又會(huì)陷入矛盾激化致使社會(huì)產(chǎn)生極大破壞，之后社會(huì)制度又以非和平方式進(jìn)行整體變革這樣的惡性循環(huán)之中。
有了如此多的教訓(xùn)，在一種制度下如何進(jìn)行變革，以保證社會(huì)矛盾最小化，就成了一門巨大學(xué)問。
我們的前輩曾用“民主”的方法解決這個(gè)問題，但事實(shí)證明，沒有健全的法律制度，民主只不過是虛無(wú)的海市蜃樓，無(wú)論怎樣美麗誘人，最后總是要消失。人都有“陰”“陽(yáng)”兩性，僅靠外部影響和自我約束，是不能剔除人的“陰”性的，所以，只能靠強(qiáng)制性，只能靠法律制度。法律制度是否健全是解決問題的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)的東西已逐漸被人忽略，只要有健全的法律制度，無(wú)論社會(huì)體制如何，都能擁有良好的發(fā)展?jié)摿Σ⑷〉镁薮蟮纳鐣?huì)進(jìn)步。
社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源在于各個(gè)階層存在的不平等，健全的法律制度會(huì)將平等視為基本準(zhǔn)則，在這種制度下，社會(huì)中的每個(gè)人都能平等、公正、合理地被對(duì)待，沒有特權(quán)階級(jí)，也沒有了弱勢(shì)群體。試想，在這樣一個(gè)社會(huì)里，人們又有什么理由冒著失去生命的危險(xiǎn)去改變社會(huì)制度？
至此，徽宗和他的那些事兒暫告一段落。
- 《宋史·卷四百七十二·列傳第二百三十一·奸臣二·蔡攸》。
- 《宋史·卷二十二·本紀(jì)第二十二·徽宗四》。
- 《三朝北盟會(huì)編·卷十六》。
- 《宋史·卷二十一·本紀(jì)第二十一·徽宗三》。
- 參見李亞平《帝國(guó)政界往事》（北京出版社出版），《大宋宣和遺事》有類似記載。
- 《春渚紀(jì)聞·卷一·雜記·祐陵符兆》。
- 《揮麈后錄·卷之二》。
- 《宋史·卷四百六十二·列傳第二百二十一·方技下·林靈素》《宋人軼事匯編·卷二十·方士》。
- 《宋史·卷四百六十二·列傳第二百二十一·方技下·王老志》。
- 《宋史紀(jì)事本末·卷五十·道教之崇拜》。
- 《大宋宣和遺事》：“皆外蓄妻子，置姬媵?！?/li>
- 《宋史·卷二十二·本紀(jì)第二十二·徽宗四》。
- 《鐵圍山叢談·卷五》：“上大不怡，為罷一日之歡?！?/li>
- 以上記述依據(jù)《宋史·卷四百七十·列傳第二百二十九·佞幸·朱勔》《宋史·卷十九·本紀(jì)第十九·徽宗一》《續(xù)資治通鑒·卷九十二》《宋人軼事匯編·卷二》等。
- 《大宋宣和遺事》。
- 《大宋宣和遺事》：“未幾，水漲橋壞。”
- 《御制艮岳記》。
- 《宋史·卷四百七十·列傳第二百二十九·佞幸·朱勔》。
- 《續(xù)資治通鑒·卷第九十三·宋紀(jì)九十三》。
- 《大宋宣和遺事》。
- 《中國(guó)大百科全書·宗教》。
- 《宋人軼事匯編·卷二十·方士》。
- 《宋史·卷四百六十八·列傳第二百二十七·方臘》。
- 《宋史·卷四百七十·列傳第二百二十九·佞幸·朱勔》。
- 《宋史·卷四百六十八·列傳第二百二十七·方臘》。
- 《東都事略·卷一百二十一·童貫》。
- 此段話源自《大宋宣和遺事》，并非本人戲謔杜撰，可見古人也是很幽默的。《續(xù)資治通鑒·卷第九十三·宋紀(jì)九十三》亦有蔡攸勸諫徽宗享樂的記載。
- 《大宋宣和遺事》。
- 《宋史·卷三百五十二·列傳第一百一十一·曹輔》。
- 宋·鄧椿《畫繼》。
- 參見李亞平《帝國(guó)政界往事》（北京出版社出版）。
- （美）勞倫斯·西克曼《中國(guó)藝術(shù)和建筑》。
- 亦有觀點(diǎn)認(rèn)為該詞只是托宋徽宗之名。
- 參見李幼平《大晟鐘與宋代黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高研究》（上海音樂學(xué)院出版社出版）。
- 參見胡勁茵《北宋徽宗朝大晟樂制作與頒行考議》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年02期。
- 清代王士禎《池北偶談》。
- 《揮塵后錄·卷之一》。
- 《鐵圍山叢談·卷一》。
- 《宋史·卷三百一十二·列傳第七十一·韓琦子忠彥》。
- 參見張邦煒《關(guān)于建中之政》，載于《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》。
- 《九朝編年備要·卷二十五》。
- 《九朝編年備要·卷二十五》。
- 《宋史·卷三百四十八·列傳第一百○七·毛注》。
- 《宋史·卷三百四十八·列傳第一百○七·徐》。
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