序

孔范今

這部書稿是王昉博士的學位論文，完成于2009年春。當時在答辯中，老師們就認為這是一部眼光別具，很有開拓、創(chuàng)新價值的學術(shù)專著，應盡早予以出版?，F(xiàn)在，時隔幾年，它終于要付梓面世了，實為可喜可賀！

但凡一部優(yōu)秀的學術(shù)論著，必有一個新學術(shù)論題的提出，并且能夠展示出嶄新的學術(shù)視野。而王昉這部專著令人關(guān)注之處，也正在于此。乍一接觸其書題，大約會令人詫異：“面對失落的文明——中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的人文主義傾向”。這是什么意思？近一個世紀以來，人們慣常談論的似乎都是在歷史、文化的進步與變革中，中國文學如何進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，與本書題目的背景指向和文化價值關(guān)涉確有顯著的差異。其實正是在這一差異中，該論題及其價值視域的與眾不同才得以彰顯。

該論著的核心概念是“人文主義”，理解它應該是認識和把握該論題價值的關(guān)鍵所在。所謂“人文主義”，書中有明確的界定，就是指關(guān)于人文文化的觀念、主張。而之所以在“人文”后面綴以“主義”，則是為了避免與現(xiàn)代文學研究領(lǐng)域經(jīng)常標舉的“人文精神”相混淆。按照論者的解釋，“人文主義”的人文文化，特指與中國人文傳統(tǒng)一脈相通的那種文化類型。中國傳統(tǒng)文化，自來就有“天文”與“人文”之分，而且強調(diào)二者的功能亦有所區(qū)別，即所謂“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（《易·賁》）。這種人文文化與科學文化、技術(shù)文化以及商貿(mào)文化不同，它所關(guān)注的一向都是人性、生命、社會歷史的健全發(fā)展問題，尊奉的是通達形而上領(lǐng)域的信仰倫理，在文化內(nèi)涵和思維方法上，都與前者有別。明曉了這些，大概就可以知道，這種文化對于人性、生命以及社會歷史健全發(fā)展具有何等的必要性。人類在不斷進化，但必伴隨著難以規(guī)避的異化，而人文文化，則是其規(guī)避和矯正種種異化傾向的可靠保障。無論人類發(fā)展史會實現(xiàn)多少次自我超越，人文文化都將伴隨其始終。

如果檢視一下人類發(fā)展史，無論中外，我們都會發(fā)現(xiàn)一個近乎相同的現(xiàn)象，那就是每一次歷史的巨大變革和進步，包括科學技術(shù)的重大發(fā)展，都會伴隨出現(xiàn)傳統(tǒng)人文觀念、倫理秩序被解構(gòu)的局面。這些人文性的既有存在，必然會成為某種羈絆和束縛。不破則不能立，這是一種正常和必然的現(xiàn)象，或者說是歷史進步的代價。相較而言，中國歷史的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化追求的科技進步，在這方面比西方尤甚。這是因為，一方面中國的人文傳統(tǒng)較西方更為自覺，甚至形成了更為厚重的文化心理積淀；另一方面中國與西方存在著巨大落差，有識者左沖右突，屢戰(zhàn)屢敗，最后把原因歸結(jié)到了人文性的中國傳統(tǒng)文化，從而把它設置為實現(xiàn)歷史變革的主要突擊目標。因此，眾所周知，對人文文化傳統(tǒng)的徹底否定和猛烈批判，就成了現(xiàn)代歷史變革的一個重要特色。西方的東西大量涌入，難免消化不良；而現(xiàn)代性的變動，人們因缺乏心理的準備又難免進退失據(jù)，這就形成了一時間的文化失范和人文文化日漸失落的社會現(xiàn)象。該書論者選取了被主流學者長期忽略這一歷史文化情境，并著重考察因此而產(chǎn)生的人文文化傾向在中國文學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)和作用，其意義當是不言自明的。

該論著用大量篇幅對現(xiàn)代文學發(fā)展中人文主義訴求的豐富表現(xiàn)和觀念表述，進行了系統(tǒng)、深入的考察與辨析，為人們逐次展開了全新的文學世界和價值視域。尤其是書中對郁達夫、老舍、沈從文、馮至、張愛玲、蕭紅、師陀等人們耳熟能詳?shù)拇硇宰骷业娜宋闹髁x特色，一一進行的近乎全新的解讀和闡釋，更不能不令人頓生耳目一新之感。論者不僅擅長思辨，而且具有敏銳的文學悟解力，其對價值論析的獨到和對作家與創(chuàng)作的透徹解讀，大概即緣于此。

當然，我也要說，論者在這方面的研究畢竟還屬初步，要把這一論題研究得更為透徹，還須進一步的努力。但我也相信，有了好的起點，離更大的成功應該不會太遠。

2015.6.15