樂(lè)府第七

【題解】

“樂(lè)府”是一個(gè)含義寬泛的概念，并且是隨著文字的發(fā)展歷史而衍化、演變的。“樂(lè)府”一詞，最初是指漢朝設(shè)立的一種掌管音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)。樂(lè)指音樂(lè)，府指官府。由于樂(lè)府機(jī)構(gòu)承擔(dān)著采集民歌和文人詩(shī)作加以整理，并為之編制樂(lè)曲，教習(xí)樂(lè)工，應(yīng)需演出的任務(wù)，因而到了魏晉南北朝時(shí)，就漸漸把漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)中收藏的、被漢朝人稱之為“歌詩(shī)”的配樂(lè)歌辭，統(tǒng)稱為“樂(lè)府詩(shī)”，簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。這樣，樂(lè)府一詞，就由官方的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，演變成為一種詩(shī)與樂(lè)合而為一的文體名稱了?！稑?lè)府》篇所論只是其多種含義中的一種，主要是把它作為一種配樂(lè)的詩(shī)體來(lái)看待的。由于《明詩(shī)》篇是專門(mén)的詩(shī)論，故《樂(lè)府》篇側(cè)重于論述配詩(shī)的音樂(lè)。樂(lè)府作為一種文學(xué)體裁，實(shí)際上應(yīng)是詩(shī)中的一類。但它主要采集于民間歌謠，又配上了樂(lè)曲，所以劉勰認(rèn)為“詩(shī)與歌別”，“故略序樂(lè)篇”。

關(guān)于詩(shī)的寫(xiě)作要領(lǐng)，《明詩(shī)》篇中已講了一些，《樂(lè)府》篇重在論述這一體裁自身的特定內(nèi)涵及其源流，并對(duì)有關(guān)的作家作品進(jìn)行評(píng)論。從其寫(xiě)作角度講，則有以下幾個(gè)要點(diǎn)：

一、音樂(lè)的重要作用。一方面，劉勰明確指出音樂(lè)是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這是因?yàn)椤皹?lè)本心術(shù)”，即音樂(lè)本是人們思想感情的反映。而“心術(shù)”則是人們?cè)诟袘?yīng)外物之后才形成的。有什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的心術(shù)，有什么樣的心術(shù)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)。音樂(lè)并不僅僅是聲律的配合，它在相互配合的聲律中，反映著一定社會(huì)的“盛衰”、“興亡”，讓人們從中感受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的狀貌和發(fā)展趨勢(shì)，人們從“觀樂(lè)”中可以“稱”其“遠(yuǎn)”，可以“云”其“亡”，也可以“觀”其“禮”。另一方面，劉勰認(rèn)為音樂(lè)不僅僅是反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且它還有著積極的教化作用，使人們的思想感情受到陶冶和感染，因?yàn)橐魳?lè)具有“響浹肌髓”的魅力，“能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。劉勰以古代圣王為據(jù)來(lái)說(shuō)明音樂(lè)的教化作用，其觀點(diǎn)和傾向性是非常鮮明的。后人對(duì)劉勰的“務(wù)塞淫濫”之說(shuō)，也非常重視，紀(jì)昀說(shuō)“務(wù)塞淫濫四字為一篇之綱領(lǐng)”；黃侃也說(shuō)“此篇之大旨，在于止節(jié)淫濫”。都深得劉勰所論之旨。

文心雕龍樂(lè)府第七二、詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系。詩(shī)與樂(lè)的相互關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是情與采的相互關(guān)系，亦即文與質(zhì)、表與里、內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。一方面劉勰強(qiáng)調(diào)“詩(shī)為樂(lè)心”、“樹(shù)辭為體”，認(rèn)為詩(shī)歌是音樂(lè)的靈魂和主宰，音樂(lè)要以歌辭作為主體。另一方面，劉勰也論及“聲為樂(lè)體”，即聲調(diào)是音樂(lè)的形體，歌辭的表現(xiàn)形式。歌辭主要是“情文”，音樂(lè)主要是“聲文”，“情文”借“聲文”得到更好地傳播，使之“志感絲篁，氣變金石”，發(fā)揮出與“政序相參”、“于焉識(shí)禮”的教化作用。

三、對(duì)樂(lè)府詩(shī)的批評(píng)態(tài)度。從文體寫(xiě)作指導(dǎo)角度看，劉勰對(duì)樂(lè)府詩(shī)的批評(píng)態(tài)度也頗有為今人思考之處。劉勰對(duì)于樂(lè)府詩(shī)的評(píng)論，或許有某些疏漏、不當(dāng)之瑕，如有的學(xué)者認(rèn)為，劉勰對(duì)《桂華》和《赤雁》的評(píng)論，對(duì)“魏之三祖”的評(píng)論不夠準(zhǔn)確；有的學(xué)者指出劉勰對(duì)樂(lè)府詩(shī)選文定篇的工作也沒(méi)有做好，對(duì)“樂(lè)府詩(shī)中最重要的作品”“只字不提”；還有的學(xué)者尖銳地批評(píng)劉勰“徹頭徹尾地否定了兩漢魏晉的樂(lè)府詩(shī)”，“是他的保守思想的一次大暴露”，是他“復(fù)古宗經(jīng)，從統(tǒng)治者廟堂的需要來(lái)談音樂(lè)的緣故”。這都是應(yīng)當(dāng)予以研究、辨析的。但他所持的有褒有貶的批評(píng)態(tài)度，卻不應(yīng)因此而受到忽略。

樂(lè)府者，“聲依永，律和聲”也^（1）。鈞天九奏^（2），既其上帝；葛天八闋^（3），爰乃皇時(shí)^（4）。自《咸》、《英》以降^（5），亦無(wú)得而論矣。至于涂山歌于“候人”^（6），始為南音；有娀謠乎“飛燕”^（7），始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)^（8），東音以發(fā)；殷整思于西河^（9），西音以興。心聲推移^（10），亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)^（11）；詩(shī)官采言，樂(lè)盲被律^（12）；志感絲篁^（13），氣變金石^（14）。是以師曠覘風(fēng)于盛衰^（15），季札鑒微于興廢^（16），精之至也。夫樂(lè)本心術(shù)^（17），故響浹肌髓^（18），先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子^（19），必歌九德^（20）；故能情感七始^（21），化動(dòng)八風(fēng)^（22）。

【注釋】

（1）聲依永，律和聲：語(yǔ)出今文《尚書(shū)·堯典》，偽古文《尚書(shū)》，則在《舜典》之中。聲，指宮、商、角、徵、羽五聲。律，指六呂、六律，即十二律，其名稱是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。它們又分為兩類，奇數(shù)為陽(yáng)律，稱六律，偶數(shù)為陰律，稱六呂。

（2）鈞天：天的中央。九奏：多次演奏。九，虛數(shù)，指多。

（3）葛天八闋：據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。”闋，量詞，指樂(lè)曲告一段落，亦以一首為一闋。

（4）皇時(shí)：指遠(yuǎn)古三皇時(shí)代。

（5）《咸》、《英》：相傳黃帝作的樂(lè)曲《咸池》和帝嚳作的樂(lè)曲《六英》。

（6）涂山：《呂氏春秋·音初》載，夏禹南巡，涂山氏女等候他未遇，故作“候人歌”，其中有“候人兮猗”之句。

（7）有娀：《呂氏春秋·音初》載，有娀氏的兩個(gè)女兒，都喜愛(ài)燕子，燕子去而不返，她們便吟唱“燕燕往飛”之歌。

（8）夏甲：《呂氏春秋·音初》載，夏王孔甲在東陽(yáng)地方打獵，收養(yǎng)一個(gè)孩子；孩子長(zhǎng)大后，斧傷致殘，孔甲嘆息而作“破斧之歌”。

（9）殷整：《呂氏春秋·音初》載，殷代帝王整甲（又叫河亶甲），遷居西河后仍懷念故居，作歌以嘆。

（10）心聲：此處指音樂(lè)歌曲。推移：發(fā)展變化。

（11）土風(fēng)：指各地民間歌謠。

（12）樂(lè)盲：古代樂(lè)師多為盲人或有眼疾，故曰“樂(lè)盲”。被律：配上樂(lè)曲。

（13）絲篁（huáng）：指弦樂(lè)器和管樂(lè)器。絲，指琴瑟。篁，指簫笛。

（14）金石：指鐘磬等打擊樂(lè)器。

（15）師曠覘（chān）風(fēng)：《左傳·襄公十八年》載，晉國(guó)樂(lè)師師曠，根據(jù)楚國(guó)軍隊(duì)的音樂(lè)聲調(diào)微弱，預(yù)言其士氣不振，有失敗之勢(shì)。覘，觀察，判斷。

（16）季札鑒微：《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀禮，從演奏的民歌聲中，聽(tīng)出了各國(guó)政治、道德與風(fēng)俗的興衰狀況。鑒，鑒別。微，指音樂(lè)的微妙之處。

（17）心術(shù)：此指受外物觸發(fā)而產(chǎn)生的思想感情。

（18）浹（ji?。航浮＜∷瑁杭∧w骨髓，此代指人的感官和心靈深處。

（19）敷訓(xùn)：施教，進(jìn)行教育。胄（zhòu）子：指貴族子弟。

（20）九德：九功之德，亦稱九序，指金、木、水、火、土、谷、正德、利用、厚生等方面的功德。

（21）七始：指天、地、人和春、夏、秋、冬。

（22）八風(fēng)：四面八方的風(fēng)俗。

【譯文】

所謂樂(lè)府，就是用“五聲”來(lái)依照歌辭的內(nèi)容抒吟詠唱，再用“十二律”來(lái)配合“五聲”的樂(lè)章。所謂天宮中演奏的許多樂(lè)曲，那只能是傳說(shuō)中天帝的音樂(lè)；而葛天氏的“八闋”樂(lè)章，則是“三皇”時(shí)代的樂(lè)歌。黃帝《咸池》、帝嚳《六英》以前的樂(lè)曲，也已無(wú)從論述了。至于涂山氏的“候人歌”，是南方音樂(lè)之始；有娀氏的“燕燕歌”，是北方音樂(lè)的開(kāi)端；夏王孔甲在東陽(yáng)作“破斧歌”，東方音樂(lè)由此產(chǎn)生；商代整甲在西河作歌思念故居，西方音樂(lè)從此興起。音樂(lè)歌辭的發(fā)展變化，也是不能一概而論的。普通的男女百姓，吟唱風(fēng)土濃郁的民歌；采詩(shī)的官員把歌辭搜集起來(lái)，盲人樂(lè)師則給它配上樂(lè)曲；借管弦樂(lè)器的樂(lè)音抒發(fā)情感，用鐘和磬的聲調(diào)表現(xiàn)氣質(zhì)。因此師曠能夠從民歌的演奏中感悟國(guó)勢(shì)的盛衰，季札從音樂(lè)的細(xì)微之處察驗(yàn)各國(guó)的興亡，這確實(shí)是精妙極了。音樂(lè)原來(lái)就是表達(dá)思想感情的，所以它的聲調(diào)能夠觸動(dòng)人們的感官，浸入人們的心靈，古代帝王對(duì)音樂(lè)都非常重視，堅(jiān)決制止浮靡淫蕩的音樂(lè)。教育引導(dǎo)貴族子弟，一定要學(xué)唱歌頌“九德”的音樂(lè)；因而使音樂(lè)中所表達(dá)的真情能夠感動(dòng)“七始”，音樂(lè)的教化作用能遍及四面八方，移易風(fēng)俗。

自雅聲浸微^（1），溺音騰沸^（2）。秦燔《樂(lè)經(jīng)》^（3），漢初紹復(fù)^（4）；制氏紀(jì)其鏗鏘^（5），叔孫定其容典^（6）。于是《武德》興乎高祖^（7），《四時(shí)》廣于孝文^（8）；雖摹《韶》、《夏》^（9），而頗襲秦舊^（10），中和之響^（11），闃其不還^（12）。暨武帝崇禮，始立樂(lè)府，總趙、代之音^（13），撮齊、楚之氣^（14）；延年以曼聲協(xié)律^（15），朱、馬以《騷》體制歌^（16）。《桂華》雜曲^（17），麗而不經(jīng)；《赤雁》群篇^（18），靡而非典。河間薦雅而罕御^（19）。故汲黯致譏于《天馬》也^（20）。至宣帝雅詩(shī)，頗效《鹿鳴》^（21）；逮及元、成^（22），稍廣淫樂(lè)。正音乖俗^（23），其難也如此。暨后漢郊廟^（24），惟新雅章，辭雖典文^（25），而律非夔、曠^（26）。

【注釋】

（1）雅聲：古代的雅正音樂(lè)。浸微：逐漸衰微。

（2）溺音：有別于雅聲的浮靡不正之音。

（3）燔（fán）：焚燒。

（4）紹復(fù)：繼續(xù)，恢復(fù)。

（5）制氏：漢初的樂(lè)師。

（6）叔孫（？—約前194）：姓叔孫，名通，舊魯?shù)匮Γń裆綎|棗莊）人，漢初儒生，為漢高祖制定各種禮樂(lè)。容典：禮樂(lè)儀式和規(guī)則。容，儀容，儀式。典，法度，規(guī)則。

（7）高祖：漢高祖劉邦（前256—前195），沛郡豐邑中陽(yáng)里（今江蘇豐縣）人，西漢開(kāi)國(guó)皇帝，廟號(hào)為高祖，曾有《武德舞》樂(lè)曲。

（8）孝文：漢孝文帝劉恒（前203—前157），漢高祖劉邦第四子，他和其子漢景帝統(tǒng)治時(shí)期，被史家譽(yù)為“文景之治”，曾有《四時(shí)舞》樂(lè)曲。

（9）《韶》、《夏》：指相傳為舜時(shí)的《韶樂(lè)》和禹時(shí)的《大夏》，均為樂(lè)曲名。

（10）秦舊：指秦朝原有音樂(lè)，多為崇尚武力的內(nèi)容。

（11）中和之響：中正平和、恰到好處的和諧之音。

（12）闃（qù）：靜寂。

（13）趙、代：在今河北、山西一帶地區(qū)。

（14）齊、楚：山東、安徽、湖北、湖南一帶。

（15）延年：即李延年，漢武帝寵妃李夫人的哥哥，西漢音樂(lè)家，漢武帝時(shí)任協(xié)律都尉，是樂(lè)府機(jī)關(guān)的長(zhǎng)官。曼聲：優(yōu)美、舒緩的長(zhǎng)調(diào)。

（16）朱：即朱買(mǎi)臣（？—前115），字翁子，會(huì)稽吳人，曾任會(huì)稽太守，曾作辭賦三篇，今已佚。后人取其夫妻離異事，作《爛柯山》劇。馬：即司馬相如（約前179—前127），字長(zhǎng)卿，蜀郡（今四川南充）人，西漢大辭賦家，代表作品為《子虛賦》。

（17）《桂華》：漢高祖時(shí)《安世房中歌》里的歌曲。

（18）《赤雁》：漢武帝時(shí)《郊祀歌》中的歌曲。

（19）河間：指河間王劉德，為漢景帝第三子，死后加號(hào)“獻(xiàn)”，世稱河間獻(xiàn)王。罕御：很少采用。

（20）汲黯：字長(zhǎng)儒，漢武帝時(shí)敢于“進(jìn)諫的官員”，他嘲諷漢武帝為一匹良馬所作的《天馬》歌，說(shuō)王者作樂(lè)，要承祖德，化萬(wàn)民，但祖宗和百姓都不知它說(shuō)了些什么。事載《史記·樂(lè)書(shū)》。

（21）《鹿鳴》：《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的一章，此處代指古樂(lè)曲調(diào)。

（22）元：漢元帝劉奭（前75—前33），公元前49年繼位，在位十六年，謚號(hào)為元帝，廟號(hào)高宗。成：漢成帝劉驁（前51—前7），公元前33年至前7年在位，謚號(hào)孝成皇帝，廟號(hào)統(tǒng)宗。

（23）乖俗：不與世俗相和。

（24）郊廟：指祭天、祭祖時(shí)用的樂(lè)歌。

（25）典文：典雅的文辭。

（26）夔、曠：夔，指?jìng)髡f(shuō)中舜時(shí)的音樂(lè)大臣，曠，指晉國(guó)樂(lè)官師曠，此處借以代指雅正古樂(lè)。

【譯文】

自從雅正的音樂(lè)逐漸衰微，淫靡的音樂(lè)便泛濫起來(lái)。秦始皇燒掉了《樂(lè)經(jīng)》，漢朝初年始予恢復(fù)；樂(lè)師制氏記錄了樂(lè)曲鏗鏘的聲調(diào)節(jié)奏，叔孫通制定了歌舞禮儀和規(guī)則。于是《武德舞》在漢高祖時(shí)興起，《四時(shí)舞》在漢文帝時(shí)廣泛傳播；雖都效法舜的《韶樂(lè)》和禹的《大夏》，但還是沿襲了秦代原有的樂(lè)章，中正平和的音調(diào)，沉寂無(wú)聞而不再?gòu)?fù)返了。到漢武帝時(shí)尊崇禮樂(lè)，開(kāi)始設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，匯總趙、代各地的音樂(lè)，采集齊、楚諸國(guó)的歌謠；李延年用“曼聲”給民歌配上樂(lè)曲，朱買(mǎi)臣、司馬相如用《離騷》體制創(chuàng)作歌辭。但《桂華》、《赤雁》等作品，音調(diào)華美浮靡而不合乎經(jīng)典。河間獻(xiàn)王奉薦雅正的古樂(lè)而漢武帝很少采用。因此汲黯對(duì)《天馬》歌進(jìn)行了嘲諷。到漢宣帝時(shí)雅正的宮廷詩(shī)樂(lè)，大都仿效《鹿鳴》古樂(lè)；及至漢元帝、漢成帝時(shí)，不雅正的“淫樂(lè)”又略微多了一些。雅正的音樂(lè)不能迎合世俗，它發(fā)展的困難竟到了這般地步。到了東漢祭天、祭祖時(shí)，又有了一些新的雅正樂(lè)章，它的文辭雖然典雅，但聲律卻與古樂(lè)有所不同了。

至于魏之三祖^（1），氣爽才麗，宰割辭調(diào)^（2），音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引^（3），“秋風(fēng)”列篇^（4），或述酣宴，或傷羈戍^（5）；志不出于慆蕩^（6），辭不離于哀思；雖三調(diào)之正聲^（7），實(shí)《韶》、《夏》之鄭曲也^（8）。逮于晉世，則傅玄曉音^（9），創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀?；張華新篇，亦充庭《萬(wàn)》^（10）。然杜夔調(diào)律^（11），音奏舒雅；荀勖改懸^（12），聲節(jié)哀急。故阮咸譏其離磬^（13），后人驗(yàn)其銅尺^（14）。和樂(lè)精妙，固表里而相資矣^（15）。

【注釋】

（1）三祖：指魏國(guó)的太祖曹操、高祖曹丕、烈祖曹叡。魏明帝景初元年（237）立三祖廟，故稱。其中，曹操文學(xué)成就最高；曹丕詩(shī)歌，形式多樣，其散文與文學(xué)批評(píng)影響很大；曹叡僅存詩(shī)十三首。

（2）宰割：分割，剖解，此處引申為雜取、改創(chuàng)。

（3）北上：指曹操的《苦寒行》，其首句為“北上太行山”。引：古代的一種文體，此處指樂(lè)曲。

（4）秋風(fēng)：指曹丕的《燕歌行》，其首句為“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”。

（5）羈（jī）：寄居異鄉(xiāng)作客。戍：駐守邊疆。

（6）慆（tāo）蕩：放蕩無(wú)羈。慆，本為喜悅之意，此引申為過(guò)分地?zé)o拘無(wú)束。

（7）三調(diào)：《唐書(shū)·樂(lè)志》載，《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》均為周朝古樂(lè)，漢時(shí)稱為“三調(diào)”。

（8）鄭曲：春秋時(shí)鄭國(guó)的樂(lè)曲。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子之說(shuō)：“鄭聲淫”，故把鄭國(guó)的樂(lè)曲視為浮靡之音。

（9）傅玄（217—278）：字休奕，北地郡泥陽(yáng)（今陜西銅川）人，魏晉時(shí)文人?！稌x書(shū)》本傳稱，傅玄“博學(xué)，善屬文，解鐘律”?，F(xiàn)存詩(shī)百余首，多為樂(lè)府詩(shī)。

（10）庭《萬(wàn)》：庭，朝廷?！度f(wàn)》，《萬(wàn)舞》曲，此處代指宮廷舞曲。

（11）杜夔：字公良，東漢末年的音樂(lè)家。《晉書(shū)·律歷志》載：“漢末天下大亂，樂(lè)工散亡，器法煙滅。魏武始獲杜夔，使定樂(lè)器聲調(diào)?！?/p>

（12）荀勖（xù）：字公曾，魏末晉初的音樂(lè)家。《晉書(shū)·律歷志》載：“泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂?！备膽遥焊淖冪婍嗟某叨龋锤闹茦?lè)器。懸，懸掛鐘磬的架子，代指樂(lè)器。

（13）阮咸：字仲容，魏末“竹林七賢”之一，精通聲律。他批評(píng)荀勖“改懸”后的樂(lè)曲“高近哀思，不合中和”。離磬（qìng）：離開(kāi)了鐘磬應(yīng)有的正聲。

（14）驗(yàn)其銅尺：檢驗(yàn)他的銅尺?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》注引《晉諸公贊》中說(shuō)，阮咸認(rèn)為荀勖用以改制樂(lè)器的銅尺，與古代銅尺不合，后來(lái)果有人從地下發(fā)掘出了古尺，證實(shí)了阮咸之說(shuō)。

（15）相資：相互資助，配合。

【譯文】

魏國(guó)的曹氏“三祖”，意氣豪爽，才華富麗，他們采取漢樂(lè)府曲調(diào)所改創(chuàng)的作品，音調(diào)柔靡而節(jié)奏平和。看他們的“北上”等樂(lè)曲，“秋風(fēng)”等篇章，有的敘述歡暢的宴會(huì)，有的感傷飄泊異鄉(xiāng)和遠(yuǎn)征戍邊；情感過(guò)于放蕩，文辭不離哀怨；雖然都繼承、運(yùn)用了漢樂(lè)府三種正調(diào)，但實(shí)際上卻成為難與《韶》、《夏》比美的浮靡之音了。到了晉代，傅玄通曉音樂(lè)，創(chuàng)制了雅正的歌曲禮樂(lè)，以為祖先歌功頌德；張華所作的新歌，也用做宮廷的舞曲。然而魏國(guó)的杜夔調(diào)整了音樂(lè)聲律，使其節(jié)奏舒緩雅正；晉國(guó)的荀勖卻又改變了鐘磬的尺度，致使音樂(lè)的聲調(diào)節(jié)奏變得悲哀而逼促。所以阮咸譏諷它偏離了樂(lè)器的正聲，后來(lái)還有人驗(yàn)證了荀勖所用銅尺之誤。音樂(lè)聲律的和諧非常精微奧妙，必須使其內(nèi)容和形式相互配合。

故知詩(shī)為樂(lè)心^（1），聲為樂(lè)體^（2）。樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器^（3）；樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文?！昂脴?lè)無(wú)荒”^（4），晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)^（5）；“伊其相謔”^（6），鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂(lè)，不直聽(tīng)聲而已^（7）。若夫艷歌婉孌^（8），怨志訣絕^（9）；淫辭在曲，正響焉生^（10）？然俗聽(tīng)飛馳^（11），職競(jìng)新異^（12）；雅詠溫恭，必欠伸魚(yú)睨^（13）；奇辭切至，則拊髀雀躍^（14）。詩(shī)聲俱鄭^（15），自此階矣^（16）。

【注釋】

（1）樂(lè)心：音樂(lè)的靈魂。

（2）樂(lè)體：音樂(lè)的形體、表現(xiàn)形式。

（3）瞽（gǔ）師：即盲師，盲人樂(lè)師。

（4）好樂(lè)無(wú)荒：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》，意謂“愛(ài)好音樂(lè)而不荒廢正務(wù)”。

（5）晉風(fēng)：即《詩(shī)經(jīng)》中的唐風(fēng)，原為古唐國(guó)，在山西晉陽(yáng)一帶，后改稱晉國(guó)。稱遠(yuǎn)：與下文“云亡”均為春秋時(shí)吳國(guó)公子季札觀賞晉國(guó)和鄭國(guó)樂(lè)曲演奏后的感受和評(píng)價(jià)。

（6）伊其相謔（xuè）：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》，意謂男女之間相互調(diào)笑。

（7）不直：不僅。

（8）艷歌：情歌。婉孌（luán）：纏綿，愛(ài)戀。

（9）怨志：相互怨恨的情感。訣絕：斷絕關(guān)系。

（10）正響：雅正的音樂(lè)。

（11）俗聽(tīng)：世俗的音樂(lè)。飛馳：喻指?jìng)鞑パ杆佟?/p>

（12）職：職能特點(diǎn)。

（13）欠伸：打呵欠、伸懶腰。魚(yú)睨（nì）：魚(yú)眼斜視而不眨，喻指無(wú)神而呆滯之態(tài)。

（14）拊髀（fǔ bì）：拍著大腿。拊，拍。髀，大腿。

（15）俱鄭：都成了浮靡之音。

（16）階：臺(tái)階，此處做動(dòng)詞用，意謂順階而下。

【譯文】

由此可知詩(shī)歌是音樂(lè)的靈魂，聲律是音樂(lè)的形體。音樂(lè)的形體在于聲調(diào)，樂(lè)師必須調(diào)諧他的樂(lè)器；音樂(lè)的靈魂在于詩(shī)歌，才德高尚的作者應(yīng)當(dāng)使歌辭的內(nèi)容端正無(wú)邪?！皭?ài)好音樂(lè)但不荒廢正務(wù)”，晉國(guó)的歌謠因而被稱譽(yù)為含義深遠(yuǎn)；“青年男女輕浮地相互戲謔”，鄭國(guó)由此被人認(rèn)為這可能是滅亡的預(yù)兆。從這些事例中可以明白季札觀賞樂(lè)曲的演奏，并不僅僅是聽(tīng)聽(tīng)聲調(diào)就算了。至于情歌描述的都是纏綿哀婉和怨恨決裂的感情；把這些淫靡的歌辭都譜曲傳唱，那雅正的音樂(lè)怎能產(chǎn)生呢？然而世俗的樂(lè)曲傳播很快，其特點(diǎn)是競(jìng)新逐奇；雅正的樂(lè)曲溫和莊重，聽(tīng)的人往往要打呵欠、伸懶腰，或瞪著眼睛發(fā)愣；新異的辭曲適應(yīng)了他們的需要，聽(tīng)了便拍著大腿鳥(niǎo)雀般地跳躍。詩(shī)歌和音樂(lè)都成了淫辭濫調(diào)，遂沿階下滑走向歧路了。

凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詠聲曰歌。聲來(lái)被辭^（1），辭繁難節(jié)。故陳思稱左延年閑于增損古辭^（2），多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠《大風(fēng)》^（3），孝武之嘆“來(lái)遲”^（4），歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建、士衡，亟有佳篇，并無(wú)詔伶人^（5），故事謝絲管^（6）。俗稱乖調(diào)^（7），蓋未思也。至于軒岐《鼓吹》^（8），漢世《鐃》、《挽》^（9），雖戎喪殊事，而并總?cè)霕?lè)府。繆、韋所改^（10），亦有可算焉。昔子政品文^（11），詩(shī)與歌別。故略序樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界^（12）。

【注釋】

（1）被辭：根據(jù)歌辭配曲。

（2）陳思王：即曹植（192—232），字子建，曹操第三子，因其封地在陳郡，卒謚思，后人稱其為陳思王或陳王。左延年：魏國(guó)音樂(lè)家。閑：同“嫻”，諳熟，熟練。

（3）《大風(fēng)》：《史記·樂(lè)書(shū)》載，漢高祖劉邦回故鄉(xiāng)，作《大風(fēng)歌》曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！?/p>

（4）來(lái)遲：《漢書(shū)·外戚傳》載，漢武帝思念早亡之李夫人，作《李夫人歌》，中有“偏何姍姍其來(lái)遲”之句。

（5）詔：皇帝的詔書(shū)、命令。伶人：樂(lè)師。

（6）絲管：弦樂(lè)器與管樂(lè)器，代指音樂(lè)。

（7）乖調(diào)：不合曲調(diào)。乖，違反。

（8）軒岐：指軒轅黃帝時(shí)的大臣岐伯，相傳《鼓吹曲》軍樂(lè)是他所作。

（9）鐃（náo）：古代軍中的打擊樂(lè)器，此處指漢代軍樂(lè)《鐃歌》。《挽》：此指漢代喪樂(lè)《挽歌》。

（10）繆：繆襲，字熙伯，三國(guó)魏之文人，改作有《魏鼓吹曲》十二首。韋：韋昭，三國(guó)吳之文人，改作有《吳鼓吹曲》十二篇。

（11）子政：即劉向（約前77—前6），字子政，沛縣（今屬江蘇）人，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，劉向有辭賦三十三篇，今僅存《九嘆》。另存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)。

（12）標(biāo)：標(biāo)舉，表明。

【譯文】

凡是樂(lè)府的歌辭都叫做詩(shī)，詠唱出來(lái)的曲辭就叫做歌。以聲律來(lái)配合歌辭，歌辭繁多就難以安排音樂(lè)的節(jié)奏。所以陳思王曹植稱贊左延年善于增刪古代歌辭，歌辭多了就應(yīng)當(dāng)刪減，這說(shuō)明歌辭是以精約為貴的。試看漢高祖的《大風(fēng)歌》，漢武帝嘆唱的“來(lái)遲”詩(shī)，讓唱歌的孩子按樂(lè)譜演唱，就沒(méi)有不和諧的。曹植和陸機(jī)多有很好的詩(shī)歌作品，但卻沒(méi)有詔令樂(lè)師配曲，所以他們的詩(shī)歌就不能用樂(lè)器來(lái)伴奏。世俗之人說(shuō)他們的作品不合音樂(lè)的曲調(diào)，其實(shí)這乃是未加思考的議論。說(shuō)到黃帝時(shí)岐伯所作的《鼓吹曲》，漢朝的《鐃歌》和《挽歌》，雖然它們所表現(xiàn)的內(nèi)容有軍事和喪事的區(qū)別，但都可以歸入樂(lè)府詩(shī)中?？娨u和韋昭所改寫(xiě)的作品，也有值得計(jì)數(shù)在樂(lè)府詩(shī)內(nèi)的。從前劉向品評(píng)詩(shī)歌作品，把不配樂(lè)的“詩(shī)”與配樂(lè)的“歌”區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以在這里特意略述《樂(lè)府》篇，以表明詩(shī)與歌的不同界限。

贊曰：八音摛文^（1），樹(shù)辭為體。謳吟坰野^（2），金石云陛^（3）。《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂(lè)？于焉識(shí)禮。

【注釋】

（1）八音：以金、石、土、革、絲、木、匏、竹為原料做成的樂(lè)器。摛（chī）文：原意為作文，舒展文采，此處指演奏樂(lè)曲。

（2）坰（jiōng）野：郊野。

（3）金石：鐘磬類樂(lè)器，代指音樂(lè)。云陛：宮殿的高階，此處代指宮廷。

【譯文】

綜括而言：用八種樂(lè)器演奏的樂(lè)曲，都以歌辭作為它的主體。村野里有民歌吟唱，宮廷中有鐘磬齊鳴。古雅的《韶》樂(lè)難以企及，浮靡的俗曲卻容易流傳。難道只是觀賞音樂(lè)嗎？其實(shí)是借此來(lái)認(rèn)識(shí)禮制的興衰。