緒論

1850至1949年，中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患，飽經(jīng)滄桑。本書記載了這個(gè)時(shí)期中國(guó)的十位杰出人物的事跡。這些代表性的人物在艱難的環(huán)境中推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。他們有的是教育、醫(yī)療、媒體、外交領(lǐng)域中的先驅(qū)，有的是婦女運(yùn)動(dòng)、民事機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)者。此外，還有一點(diǎn)是不可忽略的，他們都是基督徒。

隨著中國(guó)社會(huì)不斷的進(jìn)步，人們對(duì)近代跨文化的交流以及世界基督教歷史的興趣也在與日俱增，因此，這些塵封多年的往事終于等到了成書面世的好時(shí)機(jī)。這本書并不僅僅局限于基督教的宣教歷史和教會(huì)人物，而是在探索十位處于不同崗位的基督徒對(duì)當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)生了怎樣巨大的影響。

透過(guò)這十位人物的故事，我們還可以了解中美社會(huì)和文化關(guān)系史。遺憾的是，這一點(diǎn)常常被學(xué)者們所忽略。作為各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們大都曾經(jīng)在美國(guó)留過(guò)學(xué)，在中國(guó)的沿海城市與美國(guó)人一同生活和工作過(guò)。他們與美國(guó)所建立的深厚的關(guān)系為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了寶貴的資源；另外，在中美產(chǎn)生階段性的政治和軍事沖突中，這又成為防止中美關(guān)系進(jìn)一步惡化的緩沖劑，保護(hù)了中美之間的跨文化交流。

本書所提到的大部分人物因其事業(yè)上的卓越成就而在中國(guó)的歷史中留名。然而，卻很少有人知道他們的家庭背景、個(gè)人的痛苦經(jīng)歷和堅(jiān)定的信仰，正是這些因素塑造了他們的品格。盡管他們大部分人彼此并不認(rèn)識(shí)，但他們成長(zhǎng)的經(jīng)歷卻有著很多相似之處，當(dāng)然，這也并不排除他們從彼此的著作中相互學(xué)習(xí)。

這十位男女人物以卓越的職業(yè)技能，為中國(guó)社會(huì)做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們雖非圣賢，卻樹立了基本的美德典范，令后人仰慕。

這些改革者們跨越東方和西方，立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，創(chuàng)造性地運(yùn)用了他們?cè)谖鞣綄W(xué)到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)解決自己國(guó)家所面對(duì)的問(wèn)題。他們活出了耶穌基督在“登山寶訓(xùn)”中的要求標(biāo)準(zhǔn)：通過(guò)美好的行為，成為這個(gè)世界中的“光”和“鹽”。作為“鹽”，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)混亂和政治腐敗的社會(huì)中，承受著巨大的壓力，卻保持了高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)；作為“光”，他們?yōu)槟切┰诤诎抵械娜藗儙?lái)了真理和希望。如今生活在全球化社會(huì)中的人們，從這些曾經(jīng)努力建立公民社會(huì)和跨文化橋梁的人物身上，仍然能夠獲得激勵(lì)和鼓舞。

全球化運(yùn)動(dòng)的浪潮

在1900年之前的幾十年里，新的通訊和交通方式改變了世界的聯(lián)系方式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府被迫向外國(guó)勢(shì)力開放經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，并且在世界資源掠奪競(jìng)賽中被列強(qiáng)瓜分和宰割。

1850年之后，清政府中的一些改革派與沿海的商人合作，控制了一些行業(yè)的發(fā)展，為中國(guó)帶來(lái)了利益。一些大的家族在廣東、福建、上海和天津都有自己的勢(shì)力地盤。他們由于在通商口岸已經(jīng)生活了幾代，對(duì)外面的世界比較熟悉，了解西方的教育、海外旅行和移民。他們?cè)趲椭逭刂脐P(guān)鍵的資源，獲得國(guó)際上的認(rèn)可以及采納“師夷之長(zhǎng)”的觀念方面，起了帶頭的作用。

然而，國(guó)人在接受了新興的國(guó)際主義理念——作為國(guó)際社會(huì)眾多成員中的一員——之后，反而強(qiáng)化了自己的民族主義身份。1911年，清政府被推翻，中華民國(guó)成立，那些受過(guò)現(xiàn)代教育而且具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的仁人志士們成為當(dāng)時(shí)建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的中堅(jiān)力量。他們其中有許多是基督徒。

西方“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”對(duì)中國(guó)的影響

當(dāng)時(shí)居住在沿海城市中的國(guó)人，包括本書中提到的這些人物，也受到了始于英國(guó)后來(lái)傳到美國(guó)的國(guó)際潮流——“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”——的影響。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)人口涌進(jìn)新的工業(yè)化城市，快速增長(zhǎng)的工人階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)致了種種弊端，引發(fā)了一系列的社會(huì)及道德改革運(yùn)動(dòng)。改革者們通過(guò)打擊壟斷、促進(jìn)合作和信任的價(jià)值觀等實(shí)現(xiàn)了新的社會(huì)平衡。這種對(duì)社會(huì)秩序的回歸，明顯反映在英國(guó)和美國(guó)犯罪率的下降。

“維多利亞主義”是一場(chǎng)道德運(yùn)動(dòng)，宗旨是尋求建立新的社會(huì)規(guī)范和對(duì)剛從農(nóng)村進(jìn)入城市的移民進(jìn)行道德素質(zhì)教育；它產(chǎn)生的其他影響還包括：普及公共教育、設(shè)立現(xiàn)代警察制度和改革宗教機(jī)制。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國(guó)維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)美國(guó)也產(chǎn)生了很大的影響。衛(wèi)理公會(huì)領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)的“第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)”，由此產(chǎn)生了主日學(xué)、基督教青年會(huì)、廢奴運(yùn)動(dòng)和禁酒運(yùn)動(dòng)，而這些事情的發(fā)生迅速改變了社會(huì)。農(nóng)村和城市的底層人成長(zhǎng)為自覺(jué)守法的工人和負(fù)責(zé)任的公民。維多利亞文化式的美德，例如禮貌、整潔、守時(shí)和勤奮等資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，得到了中產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)可，由此促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，從而給個(gè)人帶來(lái)了福利，給社會(huì)帶來(lái)了進(jìn)步。

在英國(guó)，是宗教領(lǐng)袖和宣教士們發(fā)動(dòng)了第一場(chǎng)國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)（廢奴運(yùn)動(dòng)），他們反對(duì)奴隸制和買賣奴隸。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人們又開始其他一些國(guó)際運(yùn)動(dòng)，例如，反對(duì)買賣苦力勞工和鴉片貿(mào)易。其中，“學(xué)生志愿海外宣道運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)致了基督教青年會(huì)的快速發(fā)展，也促進(jìn)了其他非宗派性、非教會(huì)模式的宗教運(yùn)動(dòng)。

英國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)迅速傳到美國(guó)，然后成為影響廣泛的國(guó)際潮流，傳播著一種新的理念：通過(guò)人們的意志、創(chuàng)造性和科學(xué)技術(shù)，就能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在對(duì)“進(jìn)步”以及對(duì)社會(huì)“能動(dòng)論”的理解方面，主要反映了兩種思路：一種是世俗的，一種是宗教的。根據(jù)達(dá)爾文“適者生存”的理論，“社會(huì)達(dá)爾文主義”提出了國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)是生死存亡的斗爭(zhēng)的極端設(shè)想。這一思路導(dǎo)致了人們的恐懼。因?yàn)樵谥趁窠y(tǒng)治下，中國(guó)可能就會(huì)因?yàn)槁浜蠖鴮?dǎo)致民族的滅絕。另一種是清教徒的思路，認(rèn)為上帝是人類生存的源泉，人類歷史發(fā)展是在上帝的計(jì)劃之中。這一思路給人們帶來(lái)了希望，認(rèn)為開化、正義、勤奮工作的人們能夠通過(guò)服務(wù)社會(huì)而拯救一個(gè)民族。

基督教的復(fù)興、社會(huì)改革和社會(huì)服務(wù)的成果，給英國(guó)和美國(guó)帶來(lái)了普遍的樂(lè)觀情緒。衛(wèi)理公會(huì)的“循道運(yùn)動(dòng)”激勵(lì)著信徒們追求圣潔的生活，不僅是在私人敬虔的方面，而且還表現(xiàn)在慈善和公眾服務(wù)方面的人道主義行為。進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的觀念和社會(huì)活動(dòng)，讓西方人樹立了自信。此外，由于人們開始大膽地憧憬促進(jìn)國(guó)際范圍的進(jìn)步，再加上早期全球化時(shí)代所積累的新工業(yè)財(cái)富，導(dǎo)致了宣教運(yùn)動(dòng)被大力推動(dòng)。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)宣教士認(rèn)為，教會(huì)的普世統(tǒng)一局面將要出現(xiàn)，并對(duì)這種局面將要產(chǎn)生的全球影響力持樂(lè)觀態(tài)度。

在中國(guó)工作的外國(guó)新教宣教士人數(shù)開始增長(zhǎng)，由1840年的幾十個(gè)人，增長(zhǎng)到1890年的1300人、1905年的3500人。

那些在美國(guó)留學(xué)的中國(guó)人，當(dāng)時(shí)也受到美國(guó)社會(huì)變化的影響。1890年到1929年期間，美國(guó)飛速的城市化和工業(yè)化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)紊亂和社會(huì)動(dòng)蕩。在農(nóng)村和城市中，那些在尚未規(guī)范化的資本主義體制中受苦最多的人們，受到“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”的特別關(guān)注。城市宣教活動(dòng)開始為大城市中的打工者和移民提供服務(wù)。有一項(xiàng)研究表明，1925年之前，舊金山幾乎所有的緊急救援食品和住房都是基督教機(jī)構(gòu)提供的，基督教救世軍就是其中之一。

留美學(xué)生回國(guó)時(shí)，也將這些道德革新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)模式帶了回來(lái)。同時(shí)，在中國(guó)的民眾也閱讀宣教刊物，欣然接受這些新的觀念，甚至加入宣教士的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)。在中國(guó)的上海和其他沿海城市，新的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)也導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，于是一些美國(guó)式的自愿者服務(wù)協(xié)會(huì)紛紛出現(xiàn)。這些自愿者服務(wù)協(xié)會(huì)不僅在大城市中服務(wù)，還在一些洪水、干旱定期發(fā)生的農(nóng)村地區(qū)服務(wù)。他們的數(shù)量很多，背景各不相同：有宗教背景的、專業(yè)背景的，或者是慈善類型的。中國(guó)的基督徒高等院校和教會(huì)，成為人們參與這些社會(huì)活動(dòng)的平臺(tái)。

許多城市里的中國(guó)人都在樂(lè)觀地談?wù)摤F(xiàn)代化的進(jìn)程表，圍繞著如何通過(guò)教育、公民培訓(xùn)和社會(huì)變革的方式，讓中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，成為現(xiàn)代化的國(guó)家。許多人都認(rèn)為舊的儒家傳統(tǒng)不能滿足中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要。面對(duì)急劇膨脹的社會(huì)腐敗、道德墮落和嚴(yán)重的貧富分化，一些中國(guó)人將基督教視為一種綜合性的社會(huì)和道德哲學(xué)，認(rèn)為它能夠提高公共道德水準(zhǔn)，建立平等的社會(huì)新秩序。

然而，由于中國(guó)的軍閥混戰(zhàn)和第一次世界大戰(zhàn)的悲劇，人們對(duì)于推動(dòng)國(guó)際化、建立和平世界的信心，如同肥皂泡一樣破滅了。面對(duì)日本人對(duì)中國(guó)的野心，西方國(guó)家保持沉默，于是中國(guó)人覺(jué)得被欺騙了。五四運(yùn)動(dòng)期間，中國(guó)的知識(shí)分子們對(duì)西方的價(jià)值觀更加不滿，卻擁抱啟蒙運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)和民主的理想。1922年之后，反基督教的民族主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起，導(dǎo)致了1926至1927年宣教士的大規(guī)模離華。

這時(shí)候，為了讓基督教遠(yuǎn)離帝國(guó)主義的糟糕形象，基督教青年會(huì)逐步開始強(qiáng)調(diào)所謂的“社會(huì)福音”。青年會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)們強(qiáng)化基督教的社會(huì)特征，弱化其屬靈的生活。以上海為基地的中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)和中華基督教青年會(huì)，在1927年和1931年聯(lián)手召開了代表大會(huì)，研討和辯論如何運(yùn)用道德原則來(lái)平衡資本主義的負(fù)面影響。

1931年之后，國(guó)共兩黨展開了尖銳的政治、軍事斗爭(zhēng)；1937年，日本全面對(duì)華開戰(zhàn)，讓中國(guó)卷入第二次世界大戰(zhàn)，這一切導(dǎo)致建立自由民主中國(guó)的設(shè)想最終失敗了。面對(duì)國(guó)家存亡的危機(jī)，長(zhǎng)期的“民族復(fù)興”計(jì)劃，不得不讓位于“民族救亡”的政治和軍事動(dòng)員工作。許多中國(guó)的基督徒領(lǐng)袖，原來(lái)都是國(guó)際主義者與和平主義者，這時(shí)候也加入了這一保衛(wèi)國(guó)家和民族的抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

于是，大部分社會(huì)改革的努力和成果，都因?yàn)槿毡救苏碱I(lǐng)沿海城市、中國(guó)人向內(nèi)陸撤退而付之東流。基督教機(jī)構(gòu)的資源被用來(lái)幫助淪為難民的基督徒，以及救援無(wú)家可歸者。

改革運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的持久影響

1898年“百日維新”全面失敗后，中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到，那種一夜之間就想讓中國(guó)從教育到憲政領(lǐng)域完成整個(gè)制度改革的宏圖大志是不可行的。于是，他們開始了長(zhǎng)期的道德和文化改革，以支持最終的制度上的變革。在社會(huì)和政治改革的模式方面，基督徒們起到了先鋒作用。他們通過(guò)關(guān)懷窮人、促進(jìn)公正的法制、對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治領(lǐng)域進(jìn)行民主改革等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，逐漸摸索出一種循序漸進(jìn)地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的方式。

當(dāng)然，人們不會(huì)忘記的是，在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期，那些早期的中國(guó)社會(huì)精英，包括本書中提到的人物，他們所播下的關(guān)于公共責(zé)任和個(gè)人品格的種子，在社會(huì)的許多領(lǐng)域中都產(chǎn)生了重大影響。他們播下的種子，在今天的中國(guó)仍然結(jié)出果實(shí)。

奠定道德和科學(xué)教育的基礎(chǔ)

19世紀(jì)末，在廣東省的一個(gè)小縣城里，一些家庭意識(shí)到，需要投資讓自己的孩子接受現(xiàn)代科學(xué)的教育。容閎先生是第一位在美國(guó)高等院校接受教育的中國(guó)人，并且在美國(guó)成為了基督徒。在基督教信仰的激勵(lì)下，容閎立志要建立由政府資助的“中國(guó)教育使團(tuán)”（Chinese Educational Mission，原稱“幼童出洋肄業(yè)局”），提供機(jī)會(huì)讓中國(guó)人赴美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的技能和知識(shí)，以及基督教所宣揚(yáng)的道德觀念。他曾經(jīng)幫助過(guò)幾位朝廷要員購(gòu)買了一些軍事設(shè)備，并在外交領(lǐng)域做出了一些成績(jī)。因此，他于1871年獲得這些官員的支持，實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。但是，他所做的確實(shí)太超前了。他創(chuàng)辦的“中國(guó)教育使團(tuán)”在十年后破產(chǎn)了，主要是因?yàn)橹袊?guó)政府中的保守勢(shì)力占據(jù)上風(fēng)，夸大了中美之間的緊張關(guān)系。1881年，他送出的120名留學(xué)生被勒令回國(guó)。

開始的時(shí)候，這些在海外留學(xué)過(guò)、會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的城市年輕人，難以找到適合自己的位置。他們有許多人被分配在官辦的技術(shù)學(xué)校里，或者擔(dān)任基層官員的助手，也有一些人在通商口岸為外國(guó)人工作。自1895年甲午海戰(zhàn)失敗后，清政府的一些有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行徹底的改革。于是，這批留學(xué)生們迅速得到重用和提拔。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的改革者們認(rèn)為，西方的教育將會(huì)取代孔孟之道。那些在中國(guó)的教會(huì)學(xué)校和美國(guó)的高等院校中接受過(guò)教育的學(xué)生，已經(jīng)熟悉了以基督教倫理道德為基礎(chǔ)的教育和社會(huì)生活模式。因此，中國(guó)當(dāng)時(shí)的基督徒們?cè)诔鞘鞋F(xiàn)代化的改革中，扮演了重要的角色，盡管他們占人口總數(shù)的比例很低。

1905年，象征著孔孟式教育的科舉考試制度被廢除了，這是晚清教育改革所邁出的一大步。在這樣有利的環(huán)境中，唐國(guó)安先生進(jìn)一步復(fù)興了容閎的夢(mèng)想，將清華學(xué)校作為赴美留學(xué)生的預(yù)備基地，并擔(dān)任校長(zhǎng)。唐先生還支持校園里的基督徒活動(dòng)，將現(xiàn)代科學(xué)教育與基督徒的課外活動(dòng)相結(jié)合。在這個(gè)教育模式下，許多清華的畢業(yè)生，后來(lái)逐漸成長(zhǎng)為中國(guó)一些著名院校的負(fù)責(zé)人和教育家。例如，清華畢業(yè)生梅貽琦，后來(lái)成為清華的校長(zhǎng)，并在日本入侵中國(guó)期間主政由北大、清華、南開組成的西南聯(lián)大。

現(xiàn)代職業(yè)的領(lǐng)軍人物

1900年后，社會(huì)環(huán)境日漸寬松，受過(guò)教育的基督徒成為中國(guó)城市新興行業(yè)的領(lǐng)軍人物。社會(huì)的變革為“中國(guó)教育使團(tuán)”的學(xué)生們提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)，他們成為中國(guó)第一批礦業(yè)工程師、軍事專家和外交官。在容閎之后，唐國(guó)安參與了官方的外交事務(wù)，并促進(jìn)了中美之間的文化教育交流。此外，他還效仿容閎，抵制社會(huì)邪惡的潮流。容閎反對(duì)苦力勞工的買賣，唐國(guó)安極力呼吁停止鴉片貿(mào)易。

石美玉和林巧稚這兩位女士，在醫(yī)療領(lǐng)域中帶入了濃厚的基督徒職業(yè)規(guī)范。石美玉建立了中國(guó)的第一所護(hù)士學(xué)校，為農(nóng)村地區(qū)缺乏衛(wèi)生常識(shí)和醫(yī)療條件的人們服務(wù)。后來(lái)，她的護(hù)士學(xué)生們還在上海幫助貧苦的百姓。她在上海設(shè)立了“伯特利宣教機(jī)構(gòu)”，將醫(yī)療和福音工作相結(jié)合，這家機(jī)構(gòu)如今在香港繼續(xù)這項(xiàng)事業(yè)。林巧稚在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的基督徒群體中，高度強(qiáng)調(diào)以基督教價(jià)值觀為基礎(chǔ)的職業(yè)道德。林女士當(dāng)時(shí)并沒(méi)有高高在上躲在醫(yī)院的精英群體中，而是常常為那些城市、農(nóng)村中貧窮的婦女們服務(wù)。至今，林女士仍被視為北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院杰出的校友，她的道德和價(jià)值觀，一直是醫(yī)生、護(hù)士和學(xué)生的基本職業(yè)原則。

對(duì)公共媒體和民事機(jī)構(gòu)的影響

在20世紀(jì)的最初十年里，中產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的成長(zhǎng)和發(fā)展，主要集中在東部沿海和長(zhǎng)江沿岸的重要港口?？偛吭O(shè)于上海的基督教青年會(huì)對(duì)本書中所提到的大部分人物，都產(chǎn)生了重要而關(guān)鍵的影響。正是這種影響，讓他們執(zhí)著于進(jìn)行中國(guó)的道德和社會(huì)改革，而這樣的改革是中國(guó)在世界民族之林中站立和興起的關(guān)鍵因素。

基督教青年會(huì)的編輯范子美，得益于美國(guó)宣教士和出版商林樂(lè)知（Young J.Allen）的教導(dǎo)。他們一道探索尋求從宗教、道德和科學(xué)的方面，綜合改變中國(guó)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。例如，他們嘗試從孩子們和婦女的教育入手，希望能夠因此改變家庭，從而最終影響整個(gè)國(guó)家。作為基督教青年會(huì)報(bào)刊的編輯，范子美在中國(guó)大力宣傳并推進(jìn)這樣的觀念。范子美和丁淑靜在基督教青年會(huì)的作為和表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了他們對(duì)國(guó)人品格和公民素質(zhì)建設(shè)的重視，以及對(duì)農(nóng)村和城市中勞動(dòng)階層素質(zhì)自然提高的期待。

范子美堅(jiān)信，任何一個(gè)國(guó)家的人民，都有義務(wù)通過(guò)建立協(xié)會(huì)和社會(huì)機(jī)構(gòu)幫助政府管理國(guó)家。例如，唐國(guó)安先生在上海建立并領(lǐng)導(dǎo)了商業(yè)、學(xué)術(shù)、宗教和社會(huì)機(jī)構(gòu)。他和一位密切合作的伙伴還創(chuàng)立了中國(guó)第一份英文報(bào)紙，讓城市中的外國(guó)人能夠聽(tīng)到中國(guó)人的意見(jiàn)和聲音。他們甚至因?yàn)楣膭?dòng)和宣傳改變通商口岸體制這樣的敏感政治主張，差一點(diǎn)被迫離開上海。

提高了中國(guó)婦女在社會(huì)中的地位

那些第一批接受現(xiàn)代教育的中國(guó)婦女們的故事見(jiàn)證了基督教價(jià)值觀對(duì)中國(guó)社會(huì)和家庭的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的中國(guó)文化，婦女們的生活范圍被限制在家族領(lǐng)域之內(nèi)。她們首先是女兒，然后是妻子和母親。她們受到的教育很少，僅僅是傳統(tǒng)的音樂(lè)、詩(shī)歌之類。此外，由于裹腳、納妾和買賣妓女的風(fēng)俗，婦女在家庭和社會(huì)中的地位與影響力被大大限制。

石美玉和林巧稚之所以能夠成為中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)療界的先驅(qū)，得益于她們的父親。石父和林父都是開明的基督徒。由于受到那些宣教士女性榜樣的激勵(lì)，他們支持自己的女兒不纏足，并且供養(yǎng)女兒們上學(xué)。林巧稚的父親去世后，他的哥哥就承擔(dān)起供養(yǎng)妹妹接受教育的責(zé)任。

丁淑靜是一位婦女領(lǐng)袖的先驅(qū)，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的生平事跡中，而且也表現(xiàn)在她對(duì)基督教青年會(huì)的一些原則和活動(dòng)的影響。吳貽芳在一系列的生活悲劇中失去了整個(gè)家庭，但是卻在金陵女子大學(xué)（第一所基督徒女子高等院校）中找到了大家庭。作為第一批為數(shù)不多的受過(guò)高等教育的婦女，吳貽芳、石美玉和林巧稚都感到一種特殊的責(zé)任和義務(wù)，就是要為中國(guó)的婦女們提供教育機(jī)會(huì)。

奠定社會(huì)工作的基礎(chǔ)

“社會(huì)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”主要關(guān)注那些生活在社會(huì)邊緣的人們，即城市和農(nóng)村中最為貧窮的人們。因?yàn)橹饕沁@些人承受著自然災(zāi)害的痛苦，并為高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出高昂的代價(jià)。本書中所提到的這些人物，他們當(dāng)中大多數(shù)在社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)中都相當(dāng)活躍。晏陽(yáng)初先生首先看到了解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的迫切性。他發(fā)展建立了一套模式，集掃盲、公共健康和農(nóng)村發(fā)展為一體。后來(lái)，這種模式被一些私立和公立的機(jī)構(gòu)所采納?；浇糖嗄陼?huì)的領(lǐng)袖們也發(fā)展了一套相似的綜合方案，來(lái)解決城市中勞工階層的問(wèn)題。

建立國(guó)際關(guān)系紐帶

20世紀(jì)早期，西方的對(duì)外政策逐漸從侵略性的帝國(guó)主義，向較為柔性的外交政策轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的原因，有一部分是由于受到了英國(guó)議院和美國(guó)國(guó)會(huì)的壓力以及文明這一觀念的影響。這些壓力和影響，最初是來(lái)自國(guó)外的宣教士。唐國(guó)安先生和其他一些接受過(guò)西方教育的年輕的中國(guó)外交官員們，就是在這種新的觀念下，通過(guò)中美之間的合作，來(lái)反對(duì)鴉片貿(mào)易，并用“庚子賠款”投資于中國(guó)的教育事業(yè)。

在之后的幾十年里，韋卓民先生和其他一些中國(guó)基督徒領(lǐng)袖，為發(fā)展國(guó)內(nèi)外教會(huì)之間的聯(lián)系做了很多工作。韋卓民和吳貽芳兩人都是“中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)”的活躍人物，都作為代表參加過(guò)國(guó)際基督教會(huì)議。韋卓民先生的理論促進(jìn)了世界教會(huì)聯(lián)盟對(duì)基督教性質(zhì)的理解，即非種族、非政治性和非地區(qū)性的屬性。吳貽芳女士作為非官方的卓越外交家的資歷，最終讓她能夠作為中國(guó)的代表簽署聯(lián)合國(guó)憲章。

本書中的這些人物，他們一方面抗議帝國(guó)主義的危害性；另一方面，他們又能夠放眼全球，從而避免狹隘的民族主義，反對(duì)將中國(guó)所有的問(wèn)題都?xì)w咎于外國(guó)。他們的朋友、合作伙伴和機(jī)構(gòu)，都具有中西雙向聯(lián)系和交流的能力特點(diǎn)。作為機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人，石美玉和晏陽(yáng)初在管理運(yùn)作方面，尋求獨(dú)立于外國(guó)的宗教機(jī)構(gòu)和中國(guó)政府的模式。丁淑靜的目標(biāo)是在基督教青年會(huì)中建立一個(gè)世界共同體的模式，在民族和階級(jí)之間建立起橋梁，消除在歐洲和中國(guó)都很盛行的狹隘民族主義的影響。韋卓民希望他的大學(xué)能夠成為模范樣板，讓不同文化和語(yǔ)言背景的學(xué)生們能夠在一起和諧生活與工作。

光與鹽：美德和信心的生命

本書介紹的十位人物，都生活在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的歷史時(shí)期，為塑造新的中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。在舊有的社會(huì)秩序崩潰之后，他們一同探索新的方式來(lái)創(chuàng)造新的社會(huì)秩序，提倡為中國(guó)帶來(lái)道德和社會(huì)更新所必需的美德。

作為最早出國(guó)留學(xué)的中國(guó)人，他們從獨(dú)特的角度看到西方最好和最差的方面，同時(shí)也能夠更加客觀地看待自己國(guó)家的文化。他們所獲得的共識(shí)是，中國(guó)必須要學(xué)習(xí)西方科學(xué)和基督教中最優(yōu)秀的部分，而不僅僅是工業(yè)和軍事科技，只有這樣才能夠在被西方勢(shì)力所控制的國(guó)際舞臺(tái)上生存和競(jìng)爭(zhēng)。

作為中國(guó)人，他們發(fā)現(xiàn)儒家所教導(dǎo)的“正心”與他們所篤信的基督教信仰不但不矛盾，甚至有異曲同工之效。在這一點(diǎn)上，孔孟之道與影響他們的人文院校和青年組織所提倡的有相似之處，即強(qiáng)調(diào)清潔的良心和圣潔的生活；他們追求內(nèi)在的正直、謙卑和尊重他人，這讓他們與人建立起良好的關(guān)系。

他們的信仰，作為靈魂的神圣之錨，賦予他們勇氣、力量、希望和執(zhí)著，去面對(duì)挑戰(zhàn)，并在幾十年的動(dòng)蕩甚至恐怖中始終如一。正是信仰帶給他們遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和非同一般的洞察力，并讓他們?cè)谒x擇從事的職業(yè)中能夠獨(dú)樹一幟。

這本書中重點(diǎn)提到那些早期社會(huì)改革家們的“光與鹽”計(jì)劃——屬靈的復(fù)興、道德的改革、民事機(jī)制的發(fā)展和慈善事業(yè)。對(duì)于今天的中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，這個(gè)計(jì)劃仍然有重要的意義。中國(guó)如今正處在以通訊技術(shù)和知識(shí)更新為基礎(chǔ)的全球化運(yùn)動(dòng)的急流中，國(guó)家當(dāng)前的任務(wù)包括積累人力資本，進(jìn)行全球化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)公眾對(duì)腐敗和社會(huì)功能的紊亂感到擔(dān)憂，因?yàn)樵谥袊?guó)從工業(yè)化向后工業(yè)化模式過(guò)渡的過(guò)程中，內(nèi)在的規(guī)范和制度則顯得尤為重要。社會(huì)美德是支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和更新社會(huì)秩序不可或缺的因素，應(yīng)當(dāng)在公共教育、宗教活動(dòng)、職業(yè)教育、管理培訓(xùn)和非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)及其規(guī)范等方面進(jìn)行強(qiáng)化。

本書通過(guò)傳記的方式描述了這些塑造歷史的人的性格和作為，不只是他們的言語(yǔ)。他們是改革的行動(dòng)家，不僅僅是理論家。今天，作為全球化社會(huì)中的公民們，依然能夠從這些中國(guó)公民社會(huì)的早期建立者和跨文化的使者們身上，得到激勵(lì)和鼓舞。

鳴謝

我們感謝這本書的合作者們出色的研究和耐心的配合。感謝設(shè)在美國(guó)弗吉尼亞州夏洛特斯維爾（Charlottesville）的“世華中國(guó)研究中心”（非營(yíng)利性的中國(guó)文化和社會(huì)的研究中心）對(duì)我們的支持。我們要感謝這個(gè)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人、顧問(wèn)和聯(lián)絡(luò)人，特別是李亞丁博士和彭萃安博士對(duì)這本書的建議和鼓勵(lì)。另外，感謝這本書的幾位譯者：?jiǎn)蝹骱较壬ㄐ蜓院偷?、5、9章），王文宗先生（第1、6章），劉紅女士（第3、10章以及其他材料）以及第4、7、8章的作者。此外，我們還要感謝鮑勃·哈姆林（Bob Hamrin）和湯姆·比勒（Tom Bieler）對(duì)這本書給予的實(shí)際幫助，他們編輯校訂的工作，以及湯姆對(duì)本書中插圖提供的技術(shù)性支持。

李可柔（Carol Lee Hamrin）

畢樂(lè)思（Stacey Bieler）

2008年6月于美國(guó)

1. 這是李鴻章在1862年所說(shuō)的帶有幽默口吻的話。參看Samuel C.Chu和Kwang-Ching Liu所編著的《李鴻章和中國(guó)早期洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》，1994年美國(guó)出版，第11頁(yè)。（Li Hung-Chang and China's Early Modernization Armonk, NY: M.E.Sharpe, East Gate, 1994.）
2. 《巨大的鴻溝：人性與社會(huì)秩序重建》，作者Francis Fukuyama，1999紐約出版，第14、264、268頁(yè)。（The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order New York: Simon Schuster, Touchstone, 1999.）
3. 巨大的鴻溝：人性與社會(huì)秩序重建》，作者Francis Fukuyama，1999紐約出版，第266-268、270頁(yè)。
4. 關(guān)于社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的背景，請(qǐng)參看Richard Hofstadter的著作《改革的時(shí)代：從布蘭到羅斯?！罚═he Age of Reform: From Bryan to F.D.R.1955年紐約出版）和James T.Kloppenberg的《不確定的勝利：1870-1920年美國(guó)和歐洲思想中的社會(huì)民主和進(jìn)步主義》（Uncertain Victory: Social Democracy and Progressivism in European and American Thought, 1870-1920，1986年牛津大學(xué)出版）。
5. 《潔凈的浪潮》（The Cleansing Wave），作者Edwin Woodrull Tait；《拯救靈魂與身體》（Saving Souls and Bodies），作者William Kostlevy，2004年出版，第22-25，28-31頁(yè)。
6. 《1807-1840年在中國(guó)的英美宣教事業(yè)的起源》（The Origins of the AngloAmerican Missionary Enterprise in China, 1807-1840），作者M(jìn)urray Rubenstein，1996年出版（Lanham, MD: Scarecrow），第359頁(yè)。
7. 《1880-1914年帝國(guó)范圍內(nèi)的英國(guó)新教宣教事業(yè)》（The Imperial Horizons of British Protestant Missions, 1880-1914），編者Andrew Porter，2003年美國(guó)出版Grand Rapids, MI: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.，參看《前言》內(nèi)容。
8. 《中國(guó)和基督教院?！罚–hina and the Christian Colleges），作者Jessie Gregory Lutz，1971年美國(guó)康奈爾大學(xué)出版（Ithaca，NY：Cornell University Press），第5-6頁(yè)。
9. 《拯救靈魂與身體》，作者Kostlevy，第29頁(yè)。
10. Thomas H.Reilly 在他的論文《傳播社會(huì)福音：中華民國(guó)的基督徒和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》（Preaching the Social Gospel：Protestants and Economic Modernization in Republican China）中，談到了1927年和1931年這兩次大會(huì)（提交于香港中文大學(xué)崇基學(xué)院2007年4月26-27召開的研討會(huì)：“東西方的交會(huì)——紀(jì)念羅伯特·馬禮遜牧師來(lái)華宣教200周年暨第五屆中國(guó)現(xiàn)代基督教會(huì)歷史研討會(huì)”）。
11. 《女性才能的搖籃：中西女塾——1892-1937年女孩們的家和學(xué)?！罚–radle of Female Talent: The McTyeire Home and School for Girl 1892-1937），作者Heidi A.Ross，刊登于作者Daniel H.Bays的《十八世紀(jì)至今中國(guó)的基督教》（Christianity in China from the Eighteenth Century to the Present），美國(guó)斯坦福大學(xué)1996年出版，第211頁(yè)。
12. Francis Fukuyama：《巨大的鴻溝：人性與社會(huì)秩序重建》，第255-262頁(yè)。