書五代史安重誨傳后^[1]

本文以歐陽修的《新五代史·安重誨傳》為例，說明“義法”的具體運用。什么是“義法”呢？方苞在《又書貨殖傳后》中指出：“義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文?！蹦敲此^“義法”，就是內(nèi)容和形式的具體統(tǒng)一。方苞認為，記事文中的義法，關鍵在于詳審其事的“義”，然后采用適當?shù)摹胺ā保白兓S宜，不主一道?！薄蹲髠鳌贰ⅰ妒酚洝氛嬲龅搅诉@一點。而歐陽修的《安重誨傳》由于并未周詳認識其事的義，不恰當?shù)夭扇⑹伦h論相間雜的作法，內(nèi)容與形式不相適應，不合記事文“義法”。

記事之文，惟《左傳》、《史記》各有義法，一篇之中，脈相灌輸而不可增損^[2]。然其前后相應，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道。《五代史·安重誨傳》總揭數(shù)義于前，而次第分疏于后，中間又凡舉四事，后乃詳書之。此書、疏、論、策體，記事之文，古無是也。

《史記》伯夷、孟、荀、屈原傳^[3]，議論與敘事相間，蓋四君子之傳^[4]，以道德節(jié)義，而事跡則無可列者。若據(jù)事直書，則不能排纂成篇，其精神心術(shù)所運^[5]，足以興起乎百世者，轉(zhuǎn)隱而不著。故于《伯夷傳》嘆天道之難知，于《孟、荀傳》見仁義之充塞，于《屈原傳》感忠賢之蔽壅^[6]，而陰以寓己之悲憤。其他本紀、世家、列傳有事跡可編者^[7]，未嘗有是也?！吨卣d傳》乃雜以論斷語。夫法之變，蓋其義有不得不然者，歐公最為得《史記》法，然猶未詳其義而漫效焉，后之人又可不察而仍其誤邪？

【翻譯】

記事文章，只有《左傳》、《史記》各篇有義法，一篇之中，文脈貫通而不可增添刪減。但它們的文脈前后相呼應，有的隱蔽，有的明白，有的側(cè)重，有的全面，各隨內(nèi)容作適當?shù)淖兓?，并不只限于一種方法?！缎挛宕贰ぐ仓卣d傳》先總起來提出幾個思想論點，然后逐條分別加以闡述，中間又一共列舉四件事，然后再對四件事詳加述說。這是書信、公文、奏章、論說、策問的文體。記事文章，古代是沒有這類文體的。