古文約選序例

《古文約選》是方苞在雍正十一年（1733）奉和碩果親王之命為八旗子弟選編的一部古文讀本。方苞按照“義法”標(biāo)準(zhǔn)，選錄兩漢至唐宋歷代古文，而其中以選錄漢人和唐宋八大家的散文為主。名義上，它是和碩果親王選編的，本序例也署名“和碩果親王”，其實(shí)是由方苞代筆。本序例是方苞對(duì)“義法”的一次比較全面的闡述。他認(rèn)為“指事類情，汪澤自恣，不可繩以篇法”，“不可方物而法度自具”乃古文義法之上乘。語言雅潔，取舍精當(dāng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，言之有物則是“義法”的具體內(nèi)容。同時(shí)，本文以“義法”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)宋以前的歷代古文進(jìn)行了評(píng)論，所以也可以把它看作一篇古代散文批評(píng)的專論。

《太史公自序》^[1]：“年十歲，誦古文。”^[2]周以前書皆是也。自魏、晉以后，藻繪之文興^[3]，至唐韓氏起八代之衰^[4]，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事、質(zhì)而不蕪者為古文^[5]，蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流余肄也^[6]。我國(guó)家稽古典禮，建首善自京師始^[7]，博選八旗子弟秀異者^[8]，并入于成均^[9]。圣上愛育人材，辟學(xué)舍，給資糧，俾得專力致勤于所學(xué)^[10]；而余以非材，實(shí)承寵命以監(jiān)臨而教督焉^[11]。竊惟承學(xué)之士^[12]，必治古文。而近世坊刻，絕無善本；圣祖仁皇帝所定《淵鑒》古文^[13]，閎博深遠(yuǎn)^[14]，非始學(xué)者所能遍觀而切究也^[15]。乃約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刊而布之，以為群士楷^[16]。

蓋古文所從來遠(yuǎn)矣^[17]，六經(jīng)、《語》、《孟》，其根源也。得其支流而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，然各自成書，具有首尾，不可以分剟^[18]。其次《公羊》、《穀梁傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，雖有篇法可求，而皆通紀(jì)數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全而后可取精焉。惟兩漢書疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇其尤^[19]。而所取必至約，然后義法之精可見。故于韓取者十二，于歐十一，余六家或二十、三十而取一焉；兩漢書疏，則百之二三耳。學(xué)者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《谷》、《語》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文^[20]，敷陳論策^[21]，綽有余裕矣。雖然，此其末矣^[22]。先儒謂韓子因文以見道^[23]，而其自稱則曰：“學(xué)古道，故欲兼通其辭^[24]?！比菏抗芤蚴且郧罅?jīng)、《語》、《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義^[25]，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此，是則余為是編以助流政教之本志也夫^[26]。雍正十一年春三月和碩果親王序^[27]。

一、三傳、《國(guó)語》、《國(guó)策》、《史記》為古文正宗^[28]，然皆自成一體，學(xué)者必熟復(fù)全書^[29]，而后能辨其門徑；入其窔穾^[30]。故是編所錄，惟漢人散文及唐宋八家專集，俾承學(xué)治古文者先得其津梁^[31]，然后可溯流窮源，盡諸家之精蘊(yùn)耳。

一、周末諸子^[32]，精深閎博，漢、唐、宋文家皆取精焉。但其著書主于指事類情^[33]，汪洋自恣，不可繩以篇法^[34]。其篇法完具者間亦有之，而體制亦別，故概弗采錄。覽者當(dāng)自得之。

一、在昔議論者，皆謂古文之衰自東漢始，非也。西漢惟武帝以前之文，生氣奮動(dòng)^[35]，倜儻排宕^[36]，不可方物^[37]，而法度自具。昭、宣^[38]以后，則漸覺繁重滯澀^[39]，惟劉子政杰出不群^[40]，然亦繩趨尺步^[41]，盛漢之風(fēng)，邈無存矣^[42]。是編自武帝以后至蜀漢^[43]，所錄僅三分之一，然尚有以事宜講問，過而存之者^[44]。

一、韓退之云：“漢朝人無不能為文?！?sup>[45]今觀其書疏吏牘^[46]，類皆雅飭可誦^[47]。茲所錄僅五十余篇，蓋以辨古文氣體^[48]，必至嚴(yán)乃不雜也。既得門徑，必從橫百家而后能成一家之言^[49]。退之自言“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”是也^[50]。

一、古文氣體，所貴清澄無滓。澄清之極，自然而發(fā)其光精，則《左傳》、《史記》之瑰麗濃郁是也。始學(xué)而求古求典，必流為明七子之偽體^[51]。故于《客難》、《解嘲》、《答賓戲》、《典引》之類皆不錄^[52]。雖相如《封禪書》^[53]，亦姑置焉，蓋相如天骨超俊^[54]，不從人間來，恐學(xué)者無從窺尋而妄摹其字句，則徒敝精神于蹇淺耳^[55]。

一、子長(zhǎng)《世表》、《年表》、《月表》序^[56]，義法精深變化。退之、子厚讀經(jīng)、子^[57]，永叔史志論^[58]，其源并出于此。孟堅(jiān)《藝文志·七略序》^[59]，淳實(shí)淵懿^[60]，子固序群書目錄^[61]，介甫序《詩》、《書》、《周禮》義^[62]，其源并出于此。概弗編輯，以《史記》、《漢書》，治古文者必觀其全也。獨(dú)錄《史記·自序》，以其文雖載家、傳后^[63]，而別為一篇，非《史記》本文耳。

一、退之、永叔、介甫俱以志銘擅長(zhǎng)^[64]。但序事之文，義法備于《左》、《史》，退之變《左》、《史》之格調(diào)而陰用其義法^[65]，永叔摹《史記》之格調(diào)而曲得其風(fēng)神^[66]，介甫變退之之壁壘而陰用其步伐^[67]。學(xué)者果能探《左》、《史》之精蘊(yùn)，則于三家志銘，無事規(guī)而自與之并矣^[68]。故于退之諸志，奇崛高古清深者皆不錄，錄“馬少監(jiān)”、“柳柳州”二志^[69]，皆變調(diào)^[70]，頗膚近。蓋志銘宜實(shí)征事跡，或事跡無可征，乃敘述久故交親，而出之以感慨，馬志是也；或別生議論，可興可觀^[71]，柳志是也。于永叔獨(dú)錄其敘述親故者、于介甫獨(dú)錄其別生議論者，各三數(shù)篇，其體制皆師退之，俾學(xué)者知所從入也。

一、退之自言所學(xué)，在“辨古書之正偽，與雖正而不至焉者”^[72]。蓋黑之不分，則所見為白者非真白也。子厚文筆古雋^[73]，而義法多疵，歐、蘇、曾、王亦間有不合，故略指其瑕，俾瑜者不為耳^[74]。

一、《易》、《詩》、《書》、《春秋》及“四書”^[75]，一字不可增減，文之極則也。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長(zhǎng)篇，句字可薙芟者甚少^[76]。其余諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者，或不免矣。未便削去，姑鉤劃于旁，俾觀者別擇焉。

【翻譯】

司馬遷《太史公自序》說：“十歲時(shí)，開始誦讀古文?！敝艽郧暗臅际撬^的古文。自魏晉以后，堆砌詞藻、講究文采的文章盛行，到唐代韓愈將衰微了八代的古文重新振興起來，然后讀書人才將先秦西漢論事說理、古樸而不蕪雜的文章當(dāng)作古文，那些大抵是六經(jīng)及孔子、孟子之書的支流枝梢。我大清國(guó)考求古制，規(guī)范禮儀，首先要把京師建設(shè)為教化最好的地方，所以廣泛地選拔優(yōu)秀特出的八旗子弟，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)?；噬蠍巯嘤瞬牛_辟學(xué)館，供給資財(cái)糧食，使得大家能專心致志地勤奮學(xué)習(xí)；而我作為一個(gè)并無才能的人，此次卻蒙受皇上的恩寵任命，到國(guó)子監(jiān)來監(jiān)察管理而教授督促諸生。我私自認(rèn)為，來受學(xué)的士子一定要鉆研古文，但近來社會(huì)上書坊刊印的古文，絕對(duì)沒有好的本子。圣祖仁皇帝御定的《古文淵鑒》中的古文，宏大廣博而深遠(yuǎn)，不是初學(xué)所能全部閱讀并切實(shí)究明的。于是精選了兩漢的書信奏章及唐宋八大家的文章，刊印發(fā)行，用作廣大士人學(xué)習(xí)古文的范本。

古文的由來，很久遠(yuǎn)了，六經(jīng)、《論語》、《孟子》是它的根源。能夠成為它們的支流，而義法最精的，沒有一種比得上《左傳》、《史記》，然而它們各自成書，首尾完整，不可分割。其次是《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，雖然都有各自的篇法可以探索，但都是貫通地記載數(shù)百年的言論和事情。讀書人必須通讀全書，然后才能獲得它們的精要。只有兩漢的書信奏章及唐宋八大家的文章，每篇寫一事，可以選擇出其中最優(yōu)秀的。但所選的一定要最為精要，然后它們義法的精微才可能體現(xiàn)出來。所以從韓愈的作品中選十分之二，歐陽修的選十分之一，其余六家有的選二十分之一，有的選三十分之一；兩漢的書信奏章，則選取百分之二三罷了。讀書人能對(duì)這些文章切實(shí)探究，再用來探索《左傳》、《史記》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》的義法，那么觸類旁通，用來做科舉文章，寫好議論文和策問，肯定是綽綽有余了。雖然如此，但這是學(xué)習(xí)古文的最低要求了。前輩儒家程顥說韓愈是因?qū)W文而發(fā)現(xiàn)“道”，但韓愈自己卻宣稱說：“學(xué)古道，所以想同時(shí)弄通古文言辭?！睆V大文士果真能依據(jù)我們這本文選來探求六經(jīng)、《論語》、《孟子》的宗旨，而得到他們根本的趨向，親自實(shí)踐仁義，在忠孝上鼓勵(lì)自己，那么立德、立功來報(bào)答我們皇上愛惜培育人材的最好心意，都從這里開始打下基礎(chǔ)。這就是我編選這套古文讀本來輔助傳播政治教化的內(nèi)心愿望。雍正十一年春三月和碩果親王序。

一、《春秋》三傳、《國(guó)語》、《國(guó)策》、《史記》是古文的正宗，但都自成一個(gè)整體，讀書人一定要反復(fù)熟讀全書，然后才能辨明其門道，而進(jìn)入到深?yuàn)W中去。所以這部書中所選編的，只是漢代散文和唐宋八大家散文專集，以使初學(xué)做古文的人先知道寫作古文的方法途徑，然后可以考察源流，完全掌握各家的精髓了。

二、周代末葉諸子的文章，精深而宏大廣博，漢代、唐宋的文章作家都是從中吸取精華的。只是先秦諸子著書，目的在于指出事實(shí)，以類推闡發(fā)情理，所以像在汪洋大海而自由自在，不可用一定的篇章法則來衡量。其中篇章法則完備的文章也偶爾有一些，但體制也各有不同，所以一概不予采錄。讀者理當(dāng)從自己的閱讀中去獲得這樣的體會(huì)。

三、過去議論的人都說，古文的衰微是從東漢開始的，這是不對(duì)的。西漢只有武帝以前的文章，富有生氣，奮發(fā)飛動(dòng)，灑脫不群，激蕩奔放，不能具體識(shí)別其形成的種種原因，卻又自有其法度。昭帝宣帝之后，文章就漸漸地寫得拖沓而不流暢，只有劉向杰出，不同凡響，但也只是亦步亦趨地按照固定的規(guī)范寫作，西漢盛世的文風(fēng)，到這時(shí)已經(jīng)完全沒有了。這部讀本中對(duì)漢武帝至三國(guó)時(shí)的文章錄取的僅占三分之一，然而其中還有些文章因?yàn)樗鶎懼逻m合講授答問，所以顯然超出選錄范圍，卻保留下來了。

四、韓愈說：“漢朝人沒有不能寫文章的。”現(xiàn)在看漢朝的書信奏章公文之類，大抵都典雅工整，可以誦讀。這里選錄的文章只有五十余篇，因?yàn)楸娌旃盼牡奈臍馕捏w，一定要極為嚴(yán)格才能不至于駁雜。知道了門徑，還必須廣泛地學(xué)習(xí)百家之長(zhǎng)，然后才能成就一家之言。韓愈自己說“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，就是這個(gè)意思。

五、古文的文氣文體，貴重的是純清而沒有渣滓。純清的最高境界，便是自然而又能散發(fā)出光澤精華，那么《左傳》、《史記》的瑰麗濃郁就是這樣。初學(xué)就追求古雅典范，必然會(huì)淪落成明代前后七子的那種摹仿形式的偽體，所以像《答客難》、《解嘲》、《答賓戲》、《典引》之類的文章都不采錄。即使像司馬相如的《封禪文》，也姑且擱置不選，因?yàn)樗抉R相如天生超凡俊杰，不是從人世間來的，恐怕讀書人無從窺伺尋找他的精華，卻胡亂地摹仿其字句，那只會(huì)白費(fèi)精神在生澀淺薄中罷了。

六、司馬遷的《世表》、《年表》、《月表》序文，義法精深又富于變化。韓愈、柳宗元讀經(jīng)書和諸子文而寫的文章，歐陽修的史志論，它們的來源都出在這里。班固的《藝文志·七略序》，淳厚樸實(shí)而又深刻有內(nèi)容，曾鞏的群書目錄序，王安石的《詩義序》、《書義序》、《周禮義序》等文，它們的來源全都出在這里。以上一概都沒編入，因?yàn)椤妒酚洝贰ⅰ稘h書》是學(xué)作古文的人必須全部通讀的。單單選錄了《史記·太史公自序》，因?yàn)檫@篇文章雖然列在“世家”“列傳”之后，但別為一篇，不是《史記》的本文。

七、韓愈、歐陽修、王安石都擅長(zhǎng)寫墓志銘。但是敘事的文章，義法在《左傳》、《史記》中已經(jīng)具備，韓愈變換《左傳》、《史記》的格調(diào)而暗用它們的義法，歐陽修摹仿《史記》的格調(diào)而巧妙地領(lǐng)會(huì)了它的風(fēng)格神韻，王安石又變換韓愈的結(jié)構(gòu)布局而暗用他的章法。學(xué)古文的人真正能夠探究《左傳》《史記》的精華，那么對(duì)于三家的墓志銘，不用去摹仿就自然會(huì)和他們?nèi)〉猛瑯拥某删土?。所以?duì)韓愈作品中奇特突出、高超古雅、清新深沉的墓志都沒選錄，只選錄《殿中少監(jiān)馬君墓志》和《柳子厚墓志銘》。這兩篇都改變通常寫法，比較淺顯易學(xué)。一般來說，墓志銘應(yīng)當(dāng)如實(shí)驗(yàn)證事跡，有的事跡無可驗(yàn)證，便敘述作者與死者之間長(zhǎng)久親密的交情，而以此發(fā)出感慨，馬君墓志就是這樣。有的是另外發(fā)表一通議論，可以激發(fā)情感志向，可以認(rèn)識(shí)某些事理，《柳子厚墓志銘》就是這樣。對(duì)歐陽修只選錄他給親人朋友寫的墓志銘，王安石的只選錄于記事之外發(fā)表議論的墓志銘，各有幾篇，他們的體制都是學(xué)的韓愈，選這些是為了使初學(xué)的人知道怎樣入門。

八、韓愈說自己的學(xué)習(xí)，在于“辨別古書的正偽，和雖正但沒達(dá)到理想標(biāo)準(zhǔn)的文章”。大凡分辨不清黑，那么所見的白就不會(huì)是純真的白。柳宗元文筆古樸俊秀，但義法卻有很多小毛病。歐陽修、蘇氏父子、曾鞏、王安石的文章也偶爾有不合義法的，所以都大略地指出其中的缺點(diǎn)，以使其優(yōu)點(diǎn)不至于被掩蓋。

九、《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》以及“四書”，一個(gè)字也不能增減，是文章的最高準(zhǔn)則。以下《左傳》、《史記》、韓愈的文章，雖然篇幅很長(zhǎng)，但字句可以刪減的卻很少。其余各家，即使是舉世傳誦的文章，內(nèi)容枝蔓、言辭冗雜之處，大概不能避免吧！不便于刪改，姑且在旁邊加以鉤劃，使讀者便于辨別選擇。

注釋

[1]《太史公自序》：司馬遷作（見《史記》卷一百三十），敘述作者家世及有關(guān)《史記》寫作的情況。

[2]年十歲，誦古文：《史記》原文為“年十歲而誦古文”。

[3]藻繪：堆砌詞藻，講究文采。

[4]韓氏：韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，唐宋古文運(yùn)動(dòng)的代表人物。起：興起，振興。八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個(gè)朝代。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中說，韓愈“文起八代之衰”，認(rèn)為古文自西漢以后，歷經(jīng)八代衰微，到了唐代才由韓愈重新振興起來。

[5]盛漢：指西漢盛世。質(zhì)：質(zhì)樸。

[6]蓋：大概，大抵。六經(jīng)：儒家的六部經(jīng)典，即《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂經(jīng)》（已佚）、《春秋》?？鬃?、孟子之書：指《論語》和《孟子》。余肄：支條。肄：樹木再生的嫩條。

[7]“建首”句：意思是說京師應(yīng)為教化最好的地方。出《漢書·儒林傳序》：“故教化之行也，建首善自京師始?！?/p>

[8]八旗子弟：清朝初期將滿族編為黃、白、紅、藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗，后又增設(shè)八旗蒙古、八旗漢軍。滿洲八旗地位最高。八旗子弟指滿族貴族的子弟。

[9]成均：西周時(shí)的大學(xué)，后來也稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)為“成均”。這里指教授八旗子弟的官學(xué)。

[10]俾（bǐ比）：使。

[11]監(jiān)臨：監(jiān)管臨視。

[12]竊：謙詞，私自，私下。承學(xué)之士：入學(xué)館學(xué)習(xí)的人。承：接受。

[13]圣祖仁皇帝：即康熙皇帝。《淵鑒》：即《古文淵鑒》，康熙命徐學(xué)乾等編選，共六十四卷，選《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》、秦至宋文，每卷有康熙御批，以及注箋，以倡導(dǎo)古文，并供學(xué)習(xí)古文之用。

[14]閎（hónɡ宏）：宏大。

[15]切究：深切地領(lǐng)會(huì)，理解，指很好地掌握。

[16]約：精要。書疏：書信和上給皇帝的奏章。唐宋八家：指唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等八位散文大家。楷：楷模，范本。

[17]蓋：句首語氣詞，表示下文是一種推論。

[18]剟（duō多）：割取。

[19]尤：優(yōu)異突出的。

[20]制舉：應(yīng)試科舉。

[21]敷陳：鋪敘，詳加論說。論策：議論文和策問，都是康熙以后科舉考試的內(nèi)容。

[22]此其末矣：意思是說，能寫作科舉文章，還不是學(xué)習(xí)的根本目的。

[23]先儒：指北宋程顥。他認(rèn)為學(xué)習(xí)本是為了修德，有德然后才有言，而韓愈卻弄顛倒了，是學(xué)文然后見道。見《近思錄》及張伯行集解。

[24]“學(xué)古道”二句：見韓愈《題歐陽生哀辭后》。

[25]躬：親自。蹈：實(shí)行，遵循。

[26]本志：指內(nèi)心愿望。

[27]和碩果親王：愛新覺羅允禮，康熙第十七子。

[28]三傳：指《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，這三部書都是闡發(fā)《春秋》經(jīng)經(jīng)文的著作。

[29]熟復(fù)：反復(fù)熟讀。

[30]窔穾（yàoyào要要）：深?yuàn)W。

[31]津梁：渡口和橋梁，比喻用做引導(dǎo)的事物或過渡的方法，手段。

[32]周末諸子：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各個(gè)學(xué)派，也指各個(gè)學(xué)派的代表人物，如孔子、老子、莊子、孟子、荀子、韓非子等。此處指后者。

[33]類情：類推以闡發(fā)事物的情理。

[34]繩：衡量。

[35]奮動(dòng)：蓬勃振奮，形容富有生氣。

[36]倜儻（tìtǎnɡ替淌）：灑脫，不拘束。排宕：開放、有氣勢(shì)。

[37]不可方物：不能識(shí)別。語出《國(guó)語·楚語》：“民神雜糅，不可方物?！贝颂幹覆荒芫唧w辨析其篇章結(jié)構(gòu)等寫作手法。

[38]昭、宣：西漢昭帝和宣帝。

[39]繁重滯（zhì志）澀：指文章寫得拖沓，不流暢。

[40]劉子政：劉向，本名更生，字子政，西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。

[41]繩趨尺步：這里指按固定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)寫文章。繩、尺都是木工用來比劃曲直、度量長(zhǎng)短的工具，這里用來比喻固定的文章標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩。

[42]邈（miǎo秒）：久遠(yuǎn)滅絕。

[43]蜀漢：朝代名。三國(guó)時(shí)劉備占據(jù)蜀地稱帝，國(guó)號(hào)漢，后代稱之為蜀漢。

[44]過：超出常規(guī)。

[45]“漢朝人”句：見韓愈《答劉正夫書》。

[46]吏牘：公文。

[47]類：大抵。雅飭（chì斥）：典雅工整。

[48]氣體：文氣和文體。

[49]從橫：即縱橫。

[50]“貪多務(wù)得”二句：見韓愈《進(jìn)學(xué)解》。意謂博覽群書，兼收并蓄。捐：舍棄。

[51]明七子：指“前后七子”。明弘治、正德時(shí)期文學(xué)家李夢(mèng)陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷陽并稱“前七子”。嘉靖、隆慶時(shí)期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫并稱“后七子”。偽體：指模擬因襲、缺乏生命力的東西。杜甫《戲?yàn)榱^句》：“別裁偽體親風(fēng)雅?！鼻昂笃咦佣贾鲝垟M古，追求形式，形成一股摹擬風(fēng)氣，對(duì)當(dāng)時(shí)及清代文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了不良影響，所以方苞稱之為“偽體”。

[52]《客難》：即《答客難》，東方朔作?！督獬啊罚簱P(yáng)雄作?！洞鹳e戲》、《典引》：班固作。

[53]相如：即司馬相如，西漢著名的辭賦家?！斗舛U書》：當(dāng)為《封禪文》。

[54]天骨：天生的骨骼，指天賦的品性氣度。

[55]敝：耗費(fèi)。蹇（jiǎn簡(jiǎn)）淺：生澀膚淺。

[56]子長(zhǎng)：指司馬遷。遷字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，《史記》的作者?！妒辣怼?、《年表》、《月表》序：指《史記》十表的序。司馬遷《史記》中有十表，分《世表》、《年表》、《月表》三類，如《三代世表》、《十二諸侯年表》、《秦楚之際月表》等，每表前各有序。

[57]“退之”句：指韓愈、柳宗元讀經(jīng)書、諸子書后寫的文章，如韓愈的《讀荀子》、《讀儀禮》，柳宗元的《論語辯》、《辯列子》等。

[58]永叔史志論：指歐陽修的《新唐書·藝文志序》等文。永叔：歐陽修字永叔。

[59]孟堅(jiān)：班固字孟堅(jiān)，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，《漢書》的作者?！端囄闹尽て呗孕颉罚寒?dāng)指《漢書·藝文志序》。班固的《藝文志》是以劉歆的《七略》為藍(lán)本，故此并稱之。

[60]淵懿（yì義）：深刻而有內(nèi)容。懿：深。

[61]“子固”句：曾鞏有《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》、《新序目錄序》等文。子固：曾鞏的字。

[62]“介甫”句：王安石有《詩義序》、《書義序》、《周禮義序》等文。介甫：王安石的字。

[63]家、傳：指《史記》中的“世家”和“列傳”。

[64]志銘：即墓志銘，刻在石上埋入墳?zāi)怪械奈淖?，寫明墓中人的姓名及一生的主要事跡、經(jīng)歷等。

[65]陰：暗地里，這里指把別人的東西融合到自己的東西里面，使得表面上看不出來。

[66]曲：深入而巧妙地。

[67]壁壘：軍營(yíng)的防御工事，這里比喻結(jié)構(gòu)布局。步伐：指章法。

[68]規(guī)：即規(guī)模，效法，摹仿。并：并列齊名，指取得同樣的成就。

[69]馬少監(jiān)、柳柳州二志：指韓愈《殿中少監(jiān)馬君墓志》、《柳子厚墓志銘》。柳柳州：柳宗元晚年為柳州刺史，故人稱柳柳州。

[70]變調(diào)：指不同于常規(guī)的寫法。

[71]興：抒發(fā)感情志向。觀：認(rèn)識(shí)社會(huì)。語本《論語·陽貨》。

[72]“辨古書”二句：見韓愈《答李翊書》。

[73]古雋（jùn俊）：古樸俊拔。雋：通“俊”，俊秀、俊拔。

[74]（yǎn掩）：掩蓋。

[75]四書：從宋代開始，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》被合稱為“四書”。

[76]薙芟（tìs hān替山）：刪減。