一

“東北流亡作家”以一個飽含美學(xué)意義的特有名詞，享譽現(xiàn)當(dāng)代中外文壇；以“最早投身抗戰(zhàn)文學(xué)的一個群體”，昭示一種不容現(xiàn)代文學(xué)史忽視的客觀存在；以文學(xué)與時代的雙重審美，成就了近一個世紀經(jīng)典的文學(xué)傳統(tǒng)，這支形成于20世紀30年代的特別的作家群體，在民族危亡之際以筆為旗揮領(lǐng)人民、以文為劍守家衛(wèi)國的歷程，已然成為歷史上熾灼的光榮與夢想，而穆木天作為東北流亡作家重要的代表人物，無疑是中國當(dāng)代文學(xué)史上令人慰藉的精神豐碑。作為今天任何生于斯長于斯寫于斯的東北作者，東北流亡作家所賦予后人的，已然不僅僅是曾經(jīng)客觀發(fā)生的一切，而是一種更為神秘的、近乎血脈深處的疼痛與沖撞、安謐與流轉(zhuǎn)，是仿佛更深刻的一種秘密召喚。也許只因為身體里流動著一樣的北方的血，也唯有如此，才得以于東北流亡作家的浩浩作品中，獲取寶貴的閱讀與審美體驗。

東北流亡作家指的是九一八事變之后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運動推動下共同自發(fā)地開始文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。其作品具有粗獷宏大的風(fēng)格，寫出了東北的風(fēng)俗民情，顯示了濃郁的地方色彩，呈現(xiàn)了東北大野上的深沉熱烈的愛恨情仇。提到東北流亡作家，大家都會想到蕭軍、蕭紅、端木蕻良等幾位代表人物，而有一個名字絕不該被輕視或遺忘，因為他稱得上這一群體的第一人、東北流亡作家的文化先驅(qū)與革命勇士：穆木天。

穆木天是中國新文學(xué)史上毋庸置疑的最有影響力的中國象征派詩歌理論的奠基者、革命詩歌運動的先驅(qū)者之一，同時也是著名的翻譯家和教育家。穆木天1900年3月26日生于吉林省伊通縣靠山鎮(zhèn)護山村的一個富足家庭，原名穆敬熙。在他祖父的時代，穆家是縣里數(shù)一數(shù)二的富戶，后來后人不著正務(wù)，導(dǎo)致家境黯淡敗落。他們這一支，幸有親人鄰里幫襯，得以再次把家業(yè)興盛起來。正是從這時候起，得益于較好的生活境遇，穆木天開始了彌足珍貴的啟蒙教育。1909年他入讀私塾開始學(xué)習(xí)，他年紀小，卻仿佛知曉自己的使命，格外用功研讀，1914年畢業(yè)于伊通縣立第一小學(xué)，1915年入吉林省立中學(xué)，后轉(zhuǎn)入天津南開中學(xué)，并于1916年加入由周恩來發(fā)起成立的“敬業(yè)樂群會”，做了該會學(xué)報的編輯。1919年他留學(xué)日本，入東京第一高等學(xué)校特別預(yù)科，次年在《新潮》第3卷第1期上發(fā)表處女作《薔薇花》。1921年在京都參加進步文學(xué)團體“創(chuàng)造社”，成為發(fā)起人之一。1923年4月，穆木天以優(yōu)異成績考入東京帝國大學(xué)文學(xué)部攻讀法國文學(xué)，這也是他日后成為象征主義詩人的藝術(shù)啟蒙。1921年他開始詩歌創(chuàng)作，早期詩風(fēng)深受法國象征派影響。象征主義肇始于19世紀的法國，其理論和創(chuàng)作對我國新詩的產(chǎn)生和發(fā)展有極大影響。被中國學(xué)者公認為象征主義鼻祖的波德萊爾，更是在頹廢的情感基調(diào)、應(yīng)和的詩歌理論，以及現(xiàn)代的詩歌題材等方面對中國現(xiàn)代新詩的創(chuàng)作與研究產(chǎn)生很深刻的影響。中國詩歌的象征詩派內(nèi)部顯然有著更為豐富多元化的結(jié)構(gòu)，不一致性是其始終存在的內(nèi)在符號之一。波德萊爾作為法國象征主義的創(chuàng)始人之一，作為其理論的創(chuàng)建者，對20世紀初中國詩壇的象征主義詩歌創(chuàng)作有重大影響。穆木天留學(xué)日本期間學(xué)習(xí)法國文學(xué)，對法國象征主義有著自己獨特深入的認知，其詩歌創(chuàng)作和理論成就，都對中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展提供了寶貴的研究可能。其間他熟讀法國象征派詩歌及英國唯美派王爾德的作品，并翻譯出版了王爾德的《自私的巨人》《王爾德童話》等譯著，創(chuàng)作了《水聲》《雨后》《雨絲》《蒼白的鐘聲》等極具象征主義特質(zhì)的詩歌作品，受法國象征派詩歌影響，他的詩歌格外注重律動與內(nèi)容、情調(diào)的統(tǒng)一，基調(diào)憂郁而感傷。關(guān)于象征主義，他提出了“純粹詩歌”的概念，他認為詩應(yīng)該運用一種象征性的形象和意象來表現(xiàn)自己微妙復(fù)雜的內(nèi)心世界，直至作者幽暗的潛意識深處，從而傳遞出對外部世界的繁復(fù)認知。這一點在他1926年1月《譚詩——寄沫若的一封信》中，他的表述最為清晰而堅定，他堅持“詩不是說明的，詩是表現(xiàn)的”“詩的世界是潛在意識的世界，詩是要有大的暗示性”等觀點，也因此奠定了他的中國象征主義代表詩人，以及象征主義詩歌理論奠基人之一的地位。

1926年穆木天從東京帝國大學(xué)畢業(yè)回國，先后執(zhí)教廣州中山大學(xué)、北京孔德學(xué)院等學(xué)校。1929年他毅然回到家鄉(xiāng)，在剛剛創(chuàng)建不久的吉林大學(xué)任教。歷史的車輪此刻正行駛在一個悲壯的節(jié)點，九一八事變前夕，日本帝國主義的侵略活動正在變本加厲地進行，軍閥的統(tǒng)治腐朽枯敗，一派搖搖欲墜的危急態(tài)勢。此時的穆木天以一個文人的良知與勇氣，堅持向?qū)W生介紹世界進步文學(xué)作品，宣揚新思想，勇敢抨擊腐朽的時政，主講名著選讀等課程，更加側(cè)重對學(xué)生創(chuàng)作的指導(dǎo)，并寫下了《在自由的天地中歡呼吧》《十月之歌》等詩，卻終于遺憾落敗于政治的粗暴與黑暗，于1930年年底被校方解聘。1931年，穆木天輾轉(zhuǎn)來到上海，經(jīng)過對時政的審視考量，他加入了左翼作家聯(lián)盟，負責(zé)詩歌組的工作。當(dāng)時的中國左翼作家聯(lián)盟，簡稱“左聯(lián)”，旗幟人物是魯迅，1930年在中國共產(chǎn)黨促進下，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立。中國共產(chǎn)黨成立此文學(xué)組織的目的是與國民黨爭取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想，中國左翼作家聯(lián)盟創(chuàng)辦的刊物有《萌芽月刊》《拓荒者》等。1932年9月，穆木天與任鈞、楊騷等共同發(fā)起成立了“中國詩歌會”，提倡詩歌的民族化、大眾化，并于1933年2月創(chuàng)辦了《新詩歌》雜志。這一時期，穆木天寫出了《在哈拉巴嶺上》《守堤者》《掃射》等反映東北人民苦難生活和英勇斗爭的全新風(fēng)格的詩歌，并因為表達技術(shù)上的改變，被后人認為是其現(xiàn)實主義創(chuàng)作的起點。戰(zhàn)火烽煙的1937年，穆木天因參加抗日救亡工作被國民黨當(dāng)局逮捕，在輿論的壓力下，于同年9月被釋放。上海八一三事變后，他撤退到武漢，與杜談、柳倩、蔣錫金等人成立了時調(diào)社，主編詩刊《時調(diào)》和《五月》，到群眾中開展各種文化活動，繼續(xù)為實現(xiàn)中國詩歌會的宗旨而揮動旗幟，并于時代的風(fēng)云中堅持書寫，創(chuàng)作了一些關(guān)于詩歌理論的文章，以及十余篇宣傳抗日的大鼓詞。1938年后，穆木天參與籌建中華全國文藝界抗敵協(xié)會，任理事和《抗戰(zhàn)文藝》編委。次年到中山大學(xué)，因抗議學(xué)校當(dāng)局迫害進步學(xué)生，于1942年憤然辭去教職，到桂林任桂林文藝界抗敵協(xié)會理事，不久到桂林師范學(xué)院任教。其間所創(chuàng)作的《為死難文化戰(zhàn)士靜默》《二十七年了》等詩歌，揭露了國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治，因此受到國民黨特務(wù)的威脅，被迫離開桂林城，到上海同濟大學(xué)任教，同時致力于進步文化工作。此間穆木天一直堅持文學(xué)創(chuàng)作，并著有《旅心》（1927）、《流亡者之歌》（1937）、《新的旅途》（1942）等詩集，這些作品記錄了作者的思想歷程與對生命的不息探求，也傳遞出時代與歷史的律動。1949年9月，穆木天回到長春，在東北師范大學(xué)任教，1952年調(diào)往北京師范大學(xué)，任外國文學(xué)和兒童文學(xué)教研室主任，在此期間，他對這兩個學(xué)科進行深入細致的思考、大膽嚴謹?shù)膶嵺`，對這兩個學(xué)科的教學(xué)體系建設(shè)做出了重要貢獻。穆木天于1952年加入中國作家協(xié)會，1957年被錯劃為右派，“文革”中受到迫害，于1971年10月含冤病故。

穆木天的文學(xué)活動涉獵范圍很廣，他著有《譚詩——寄沫若的一封信》《怎樣學(xué)習(xí)詩歌》《法國文學(xué)史》《穆木天詩選》《穆木天文學(xué)評論選集》《徐志摩論》《什么是象征主義》《維尼及其詩歌》《詩歌朗讀與詩歌大眾化》等詩論文章，同時創(chuàng)作了《江雪》《水聲》《雨后》《落花》《蘇武》《七年的流亡》等一批在現(xiàn)代新詩史上有一定影響力的詩歌作品。他的詩論代表作《譚詩——寄沫若的一封信》是許多現(xiàn)代詩論的選本所無法回避的經(jīng)典，已經(jīng)廣為人知并為學(xué)界所推崇。他的翻譯作品，更是今天的經(jīng)典譯本，當(dāng)時的譯作有《青年燒炭黨》《初戀》《青銅騎士》《歐貞尼·葛郎代》（今通譯《歐也妮·葛朗臺》）《從妹貝德》《巴爾扎克短篇集》，他同時通曉法語、日語、俄語等多國語言，一生翻譯的文學(xué)作品共近一百二十種，其中包括王爾德、普希金、雨果、巴爾扎克等世界文學(xué)名家的名篇，他翻譯的《歐貞尼·葛郎代》、《勾利尤老頭子》（今通譯《高老頭》）是最早的漢譯本，至今仍為珍品。事實上，由于種種原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣一位中國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)，一直以來在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中未得到充分的重視，與同時代的其他作家相比較，學(xué)界甚至對他生平及他文學(xué)創(chuàng)作活動的史料搜集和整理都有很多欠缺，尤其是關(guān)于他早年活動的一些材料更是所知寥寥，這不能不說是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的深切遺憾。他不只是新文學(xué)時期著名的詩人、卓越的詩歌活動家以及文學(xué)翻譯家，更是我國文學(xué)史上杰出的詩歌理論批評家，這在文學(xué)史上絕不是泛泛可見的現(xiàn)象，他的詩集《旅心》被讀者與學(xué)界公認為中國象征主義詩歌的先驅(qū)，作為早期象征詩派的代表人物，他的《旅心》《流亡者之歌》《新的旅途》等詩歌至今仍廣泛流傳。穆木天是中國現(xiàn)代文學(xué)史上較早出現(xiàn)的深有影響、極有貢獻的詩人、翻譯家和教育家，他畢生對祖國和人民滿懷情感，對文學(xué)藝術(shù)滿懷熾愛，而對腐朽的統(tǒng)治者、對卑劣的侵略者滿懷刻骨仇恨，并以手中的筆為劍、心中的思想為旗，最終成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽先驅(qū)。

潘頌德在《穆木天詩論與中國新詩發(fā)展方向》中說：“穆木天不但是著名的詩人、詩歌活動家和翻譯家，同時又是杰出的詩歌理論批評家。他自1924年起就開始詩歌理論批評活動，1939年以后大體上不再從事詩歌理論批評。在這長達十五六年的時間里，他大約撰寫了六十多篇詩歌理論批評文章。1938年9月，他還曾由生活書店出版過專著《怎樣學(xué)習(xí)詩歌》。他的詩歌理論批評文章緊密結(jié)合新詩創(chuàng)作的實際，既能從宏觀上把握詩壇現(xiàn)狀，又能從微觀上闡明新詩創(chuàng)作的具體美學(xué)問題。因此，他在新中國成立前每一歷史時期的詩論，都能高瞻遠矚，為我國新詩發(fā)展指明方向?！?sup>[1]

1926年3月出版的《創(chuàng)造月刊》第1卷第1期上發(fā)表了一篇引人注目的文章，是創(chuàng)造社重要成員穆木天寫給郭沫若的一封關(guān)于詩歌的通信《譚詩——寄沫若的一封信》（以下簡稱《譚詩》），這是為今天的讀者與學(xué)界所甚為熟知的穆木天的代表作之一，是穆木天留學(xué)日本期間，將自己的思考與西方現(xiàn)代詩歌理念進行充分融會的深度的詩學(xué)思考。以當(dāng)時而言，穆木天寫這封信的初衷，也許僅是談?wù)劇皩υ娊鼇淼目捶ā保溥\筆的姿態(tài)也只是“雜亂談我的感想”，可未曾想到若干年后，這篇雜感卻成為研究穆木天詩學(xué)理論最為關(guān)鍵與核心的理論依照。穆木天作為中國象征詩學(xué)理論王國的奠基者之一，長期以來卻奇異地消失于中國文學(xué)史的視野之中，應(yīng)該說，在今天深入探究穆木天的詩學(xué)理論主張和詩歌創(chuàng)作，重新審視穆木天于中國現(xiàn)代文學(xué)史的價值與意義，同樣極具意義與價值?！蹲T詩》是穆木天首次將西方象征主義中的“純詩”概念引進了中國詩壇，也因此被后人稱作“反駁詩歌‘散文化’的利器”。穆木天以西方象征主義詩歌理論為參照，縝密系統(tǒng)而又自由灑脫地提出了自己的新的象征主義詩學(xué)觀，無愧為中國早期象征詩派理論的文學(xué)先驅(qū)。

《譚詩》是以“純詩”為理論核心并從“純詩理論提出的現(xiàn)實動因”“純詩定義”“實現(xiàn)‘純詩’理想的要求”等幾個主要方面衍生的一個詩學(xué)思考體系。今天看來，《譚詩》在理論建構(gòu)上尚有些許不足之處，而在當(dāng)時的時代及文學(xué)背景下，穆木天以它對當(dāng)時詩壇現(xiàn)狀所做出的最初的深刻思考，是有著不可超越的文學(xué)史的美學(xué)意義的?！凹冊姟笔桥c西方象征主義一貫堅持的藝術(shù)自主性、強調(diào)詩歌語言的暗示性及音樂性息息相通的，并帶有超驗主義色彩的概念，它基本上貫穿西方象征主義文學(xué)興起發(fā)展的全部歷程。穆木天以獨到的視野與勇氣，以一個人文主義者的超然思想，從異域文化的象征主義的理念出發(fā)，對自己認知中的現(xiàn)代新詩做以深刻的闡釋，表現(xiàn)對文學(xué)藝術(shù)的一種非凡的探索精神，思維縝密、真摯、懇切而又自由有力。

他大力倡導(dǎo)詩歌的純粹性，力求呈現(xiàn)“自然的并非是純粹的”等系列藝術(shù)理想，同時借鑒了一些象征主義理論家關(guān)于“詩歌世界”和“散文世界”本質(zhì)相區(qū)別的理論探討的諸多成果，尤其是這些作品中共同指向的，對于詩歌意義之外的表現(xiàn)樣式的精神關(guān)照。

北京大學(xué)教授孫玉石說過：“《譚詩》以論題的新穎和見解的精辟成為中國現(xiàn)代詩論史上的重要文獻。由于這一論文以及作者當(dāng)時的其他文字，穆木天也當(dāng)之無愧地成了中國象征派詩歌理論的奠基者?！弊铍y能可貴的是，在其文本的具體論述中，穆木天事實上有著巧妙的表達技術(shù)。因為我們不難發(fā)現(xiàn)，他在行文中其實一直在以微妙的敘述邏輯，或抹去或移除了象征主義中過于符號化的超驗主義色彩，這是更為大膽而自信的，后來的研究者一致傾向這來源于辰野隆對他的啟示，而其實這也許正是表現(xiàn)了穆木天一直堅定地試圖建構(gòu)中國“純詩”詩歌理論的構(gòu)想與決心。因為當(dāng)時社會精神的現(xiàn)實需要，以及傳統(tǒng)文化的基因、個人精神秉性的原因，他在接受西方理念過程中總會有自己下意識的甄選，因而事實上與西方象征派相比較而言，他的中西結(jié)合后的新的象征理論，無疑具有獨特的顯著的民族精神思想基因，這樣的接受過程中西方理念的變異，本身就具有一種美學(xué)意義。

他完全不會想到，正是因為自己的這一舉動，應(yīng)該說直接引導(dǎo)了中國化的“純詩”理論與西方象征主義的鮮明的區(qū)分，就此意義而言，《譚詩》無疑具有了中國象征詩理論建構(gòu)的價值指向，穆木天以法國象征詩派為梳理基點而發(fā)出的既聯(lián)系又獨立的對“純詩”的思考，儼然具有了寶貴的世界觀和人生觀根本變化的意義，甚至是對中國幾千年詩歌觀念的深度探索?；蛘哒f，一種全新的詩歌價值觀因此而走向形成，甚至在相當(dāng)長的時間里，一度成為衡量新詩的標尺，正如穆木天精神結(jié)構(gòu)的豐富性和復(fù)雜性一樣，因為富有強大的感染力，而如此不容置疑。

[1] 潘頌德。穆木天詩論與中國新詩發(fā)展方向［J］. 東疆學(xué)刊（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（1）。