中古文學(xué)的地理意象

　　不過相對而言，《中古文學(xué)的地理意象》特別關(guān)注一些類型化的地理意象。這些意象之所以能類型化，顯然是可以反映一些特定的文化觀念，具有特別豐富的文化地理價值?，F(xiàn)在略陳《中古文學(xué)的地理意象》的學(xué)術(shù)構(gòu)想。第一章“唐人心目中的文化區(qū)域”，屬于感覺文化區(qū)的研究。之前筆者做過一項湖北的工作，已見于上述。湖北那項研究在空間上是一個區(qū)域，時代則從先秦一直通下來。這一章在時間上只包括唐，屬于斷代性質(zhì)；空間上就沒有再截取，覆蓋了全國。這是參考譚其驤先生生前的理路，做兩個相互對稱的樣本，以期對于感覺文化區(qū)在中國歷史上的表現(xiàn)建立縱橫兩方面的參照。以往學(xué)界對于文化區(qū)的探討，主要是基于形式文化區(qū)。那種研究看起來很客觀，因為每個區(qū)都是根據(jù)某項具體指標(biāo)而劃出來的，不是主觀認同出來的。但選取指標(biāo)本身是一項不免主觀的工作。況且，就資料而言，現(xiàn)存史料的分辨率顯然不可能一致。例如《史》、《漢》中記中原地區(qū)的風(fēng)俗連宋、衛(wèi)都可以分得很清楚，而廣大的南方楚越之地則大而化之。因此筆者越來越傾向于認為，對于歷史文化區(qū)域的研究，感覺文化區(qū)比形式文化區(qū)更有意義。因為前者是通過古人的認同而復(fù)原出來的，它本身就是當(dāng)時文化的一部分。而且是結(jié)構(gòu)性的一部分。曾經(jīng)用于指導(dǎo)古人的日常生活，并深刻影響其對世界的認知。形式文化區(qū)當(dāng)然也有意義，但它更多的是一種思維求證的意義；它對今人的意義可能更大于對古人的意義。限于時間和精力，《中古文學(xué)的地理意象》對感覺文化區(qū)只討論了唐代。但有唐綿延近三百年，衣冠文物之盛，影響所及并不止于它實際存在的那段時間。同時，感覺文化區(qū)大多由來有自，形成之后也并非朝夕可改。因此，希望本章不僅對中古時期的相關(guān)研究具有一定參考價值，而且對整個中國歷史時期的相關(guān)探討都具有積極的借鑒意義。第二章“地名與文學(xué)作品的空間邏輯”，內(nèi)容分四部分，圍繞的是“江漢”和“洞庭”兩個地名，強調(diào)的其實都是一個空間邏輯的問題。文學(xué)史研究對于歷史地名向來重視，但由于其目標(biāo)只在讀通文學(xué)作品，帶有很強的實用傾向，因而文學(xué)史學(xué)者所做的地名考釋往往只強調(diào)具體語境，而不關(guān)心一般情形，不關(guān)注歷史地名本身的規(guī)則。例如，他們不太注意區(qū)分地名的“特指”與“泛指”，也就是地名的本義與引申義。以至于見到杜甫在某首詩中用“江漢”指巴蜀，便以為“江漢”這一地名中本來就有指巴蜀這么一個義項。一個有豐富歷史文化內(nèi)涵的地名，活生生被他們硬劈成兩個。更要命的是，他們還會從個人的想象出發(fā)，對歷史地名作出一些純邏輯的推論。例如，他們注意到嘉陵江有條支流在某些文獻中曾被稱作“西漢水”，便說嘉陵江流域有江、有漢，因之可稱“江漢”。他們注意到三國時孫吳曾領(lǐng)有今湖南省境，便斷定今湖南在歷史上亦可稱“吳”。而全然不顧“江漢”、“吳”這兩個地名在歷史上的實際使用情況。這從實質(zhì)上已不是在研究歷史，而是在創(chuàng)造歷史了。要研究歷史，這樣做演繹是不行的，得做歸納。得從古人對某地名的具體用例中，找出其得名的確切依據(jù)，以及其使用的實際情形。那樣的結(jié)論才是科學(xué)、合理、可信的。近年筆者越來越強烈地感受到，地理在古代是一門很實用的學(xué)問，是古人日常生活所需，不可一日或缺的。因此，從地名之間的空間關(guān)系，可以對文學(xué)作品作出一些基本判斷。由于空間關(guān)系很直觀，一目了然，通過空間邏輯得出的判斷往往比其他邏輯更過硬。中古時期的小說對人物、時代往往虛構(gòu)，而對空間場景卻大多采取征實的態(tài)度，以至于史家經(jīng)常引小說作為空間史料，這應(yīng)該是中國文學(xué)中一個十分值得注意的特點。第三章“類型化文學(xué)意象的地理淵源”，是筆者關(guān)于文學(xué)地理的一種嘗試。近年來文學(xué)地理的研究頗為引人注目，特別在文學(xué)史界，出現(xiàn)了若干種專著。但那些研究一般都是對作家和作品進行統(tǒng)計分析，因而其中的“地理”往往只體現(xiàn)為一種分布態(tài)勢，或者是作為背景的人文社會環(huán)境。事實上，地理因素完全可以參與文學(xué)創(chuàng)作。它可以成為作家的靈感，作家發(fā)揮想象力的憑據(jù)，從而形成一些具有特定文化內(nèi)涵的類型化意象。本章分三節(jié)討論三種不同類型的地理意象，第一節(jié)巫山神女為虛擬文學(xué)人物，第二節(jié)瀟湘為一文化地域，第三節(jié)竹林寺傳說為具有特定文學(xué)內(nèi)涵的空間類型。其中第一節(jié)視角比較獨特，第三節(jié)內(nèi)容較為稀見，相關(guān)研究都很少；而第二節(jié)則學(xué)界頗多相關(guān)成果，特別是關(guān)于“瀟湘”語匯以及繪畫中的瀟湘圖、瀟湘八景，近年發(fā)表的各種論著簡直令人目不暇接。其中，關(guān)于瀟湘圖畫的研究比較偏向藝術(shù)史或中外文化交流史，雖然也會涉及瀟湘意象，畢竟非其研究主旨；而關(guān)于“瀟湘”語匯的探討，則必然要對“瀟湘”意象進行分析。在這里可以看出視野的分殊。從文學(xué)角度探討“瀟湘”意象，雖然也不能不考量“瀟湘”作為地理實體，但目標(biāo)還是其中的“意”，如恨別思歸、愁苦閑適之類①。而《中古文學(xué)的地理意象》作為一項歷史地理學(xué)研究，關(guān)鍵是考察其中的“象”；即，瀟湘作為一個地理空間而給人留下的空間感、場景感。這種空間感不是哲學(xué)、社會學(xué)意義上用以形容“公共領(lǐng)域”的“空間”，而是有長寬高、有聲光色的物理空間給人的感覺?！吨泄盼膶W(xué)的地理意象》尤想揭示其作為一種空間概念在歷史上的流變過程。在中古文學(xué)中，類型化的地理意象非常多，以往很少加以專門探討。這方面還需將來繼續(xù)努力。例如中古樂府中的“巫山高”、“隴頭水”，唐人吟詠中經(jīng)常出現(xiàn)的“淮南落木”，以及唐宋詞牌中的“望江南”、“八聲甘州”等等，都值得展開作專題探討。第四章“‘禽言’與環(huán)境感知中的生態(tài)呈現(xiàn)”，旨在討論地理意象的深化過程。前三章基本上是將地理意象看作靜態(tài)概念，然后對其展開討論；而這一章則以鳥聲為中心，著重探討地理意象的動態(tài)變化。毋庸贅言，地理感知是一個不斷對既有知識進行更新、顛覆、轉(zhuǎn)化的過程。其中既受制于環(huán)境本身，更受制于文化取向、知識背景等人文因素。環(huán)境產(chǎn)生刺激，文化背景決定接受及轉(zhuǎn)化能力。可以說是一個十分復(fù)雜的動態(tài)反饋過程。中古以前，中國文學(xué)對于鳥聲的感知非常單薄?！对姟啡匐m然以“關(guān)關(guān)雎鳩”開篇，但其中的鳥聲單調(diào)無比。而且，字里行間的人鳥關(guān)系非常淡漠。詩中有“鳥言”，但純粹只是詩人的想象，與環(huán)境感知中的鳥聲無關(guān)。這種情形一直延續(xù)到唐前期。因而，永嘉喪亂后大量北方詩人移居南方，新鮮的地理環(huán)境刺激他們只是在視覺上有所發(fā)現(xiàn)，由此在中國文學(xué)中興起田園詩、山水詩。中唐以后，遷流到南方的北方詩人開始用聽覺感知環(huán)境，這才發(fā)現(xiàn)鳥聲對于環(huán)境的價值。于是人鳥之間的感情距離也大為拉近。醞釀到北宋，終于由自小與禽鳥相親近的南方詩人寫出成熟的禽言詩。

　　張偉然，1965年10月出生于湖南省安仁縣。1981年9月至1985年7月就讀于湖南師范大學(xué)地理系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1987年9月至1990年7月就讀于湖南師范大學(xué)地理系，師從何業(yè)恒教授，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，1990年9月至1993年7月就讀于復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所，師從譚其驤教授，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。1996年晉升副教授，2000年至2001年于日本愛知大學(xué)作訪問研究，2003年晉升教授，2004年任博士生導(dǎo)師，2010年入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”、復(fù)旦大學(xué)光華人文基金青年學(xué)者?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所教授、博士生導(dǎo)師，中國地理學(xué)會歷史地理專業(yè)委員會委員。